Общество Медины в эпоху пророка Мухаммада: читать начало книги онлайн

Следует отметить, что один из мусульманских историков упоминает, что Пророк (с), когда был в Куба’, послал к Бану ан-Наджжар, и они явились, опоясанные мечами, и попросили его поехать вместе с ними в их дом, обещав ему безопасность и повиновение[1247]. Отсюда также мы можем сделать вывод, что у Пророка (с) была некая изначальная мысль касательно того, где устроить свою нынешнюю мечеть (как мы уже упоминали), и поэтому он послал к Бану ан-Наджжар, которые были дядьями по матери его деда ‘Абд ал-Мутталиба[1248], что, несомненно, обеспечивало ему племенную поддержку, которой он мог воспользоваться, если бы в этом возникла необходимость – особенно если учитывать, что некоторые вожди племени Хазрадж, например, ‘Абдаллах б. Убайй, были сильно недовольны присутствием Мухаммада в Медине[1249].

C нашей точки зрения, нет противоречия между утверждением, что выбор места для мечети Пророка (с) и домов мухаджиров был результатом предварительного плана, сформировавшегося в уме Пророка (с), и между утверждением, что Пророк (с) говорил о своей верблюдице: «Освободите ей дорогу! Ей уже приказано». Это, с нашей точки зрения, один из признаков его пророческой миссии – то, что верблюдица опустилась на колени именно среди домов Бану ан-Наджжар, к которым он послал, и они явились, опоясанные мечами, и попросили его поехать вместе с ними в их дом, обещав ему безопасность и повиновение[1250].

Если мы рассмотрим всё, что происходило во время хиджры Пророка (с), то обнаружим, что она (вплоть до мельчайших подробностей) была тщательно спланирована, и для каждой возможности и неожиданности были предусмотрены меры и решения[1251]. Не было такого, чтобы Пророк (с) подверг себя опасности, если к тому же учесть, что он – Посланник Бога (с), которому надлежит передать людям Его призыв, а потому Господь помогал ему и споспешествовал. Несомненно, Пророк (с) уделял большое внимание и проявлял всяческую заботу о выборе жилищ для мухаджиров в Медине. Вполне вероятно, что и этот вопрос входил в план хиджры, заранее разработанный Пророком (с), с того момента, когда он окончательно решил отправиться в Йасриб.

Таким образом, мы выяснили, что мнение ал-Матари совпадает с нашими предположениями, а именно: выбор места для мечети Пророка (с) среди квартала Бану ан-Наджжар был результатом изначального, заблаговременного планирования, с которым сопряжено желание удостовериться в том, что это место подходящее, прежде чем окончательно остановить на нём свой выбор. Так, ал-Матари говорит: «Передавал аз-Зубайр б. Баккар от Мухаммада б ал-Хасана б. Зубали, от Мухаммада б. Талхи б. ‘Абд ар-Рахмана, от ‘Абд ар-Рахмана б. ‘Утбы со слов его отца, который сказал: “Пророк (с) сделал выбор сам, обосновался в своём жилище и избрал его посреди [жилищ] ансаров”. Я полагаю, что это не противоречит тому, что передают о том, что когда Пророк (с) выехал из Куба’ в пятницу, то всякий раз, когда он пересекал или проезжал мимо кварталов кого-либо из ансаров, они приглашали его остановиться у них: “О Посланник Божий, пойдём к нам, будешь среди нас, при нашем оружии и под нашей защитой”, – а он отвечал им: “Освободите ей дорогу!”, – то есть верблюдице, – “Ей уже приказано”, заранее ослабив её поводья и не понукая её»[1252].

Из вышесказанного понятно, что районы Куба’, ал-‘Исба и ал-‘Алийа – наиболее густонаселённые среди окрестностей Медины, а кроме того, первые мухаджиры, когда прибыли в Медину ещё до хиджры

Пророка (с) поселились в Куба’ и в ал-‘Исба[1253]. Пророк (с) также мог остановиться в Куба’[1254], однако её географическое положение на южном краю мединской равнины, которая постепенно понижается к северу[1255], сделало её (с нашей точки зрения) непригодной как центра активной деятельности, мусульманского города для ансаров и мухаджиров, поскольку невозможно расширить эту равнину к югу или к востоку, а следовательно, и людское поселение на ней не может расширяться в эти стороны из-за наличия естественных препятствий, географических и геологических. Именно эти географические условия придали Медине уникальные очертания среди мусульманских городов, приближающиеся к форме прямоугольника[1256].

Следует отметить, что данные условия существенно способствовали тому, что выбор в качестве места проживания мухаджиров центра прямоугольника был встречен одобрением, поскольку примерно равное расстояние во все стороны от центра до краёв создавало благоприятные условия для равномерного расширения кварталов разных племён Медины в будущем. Кроме того, такое расположение делало расширение к северу и к западу за пределы Медины в направлении вади ал-‘Акик экономически и социально целесообразным. Что касается социального аспекта, оно облегчало давление на ансаров, которое создавалось в результате возведения поселений мухаджиров, по мере того, как люди переселялись в новые районы, а также способствовало активному строительству и развитию земледелия[1257], поскольку при этом поднималась большая часть неудобных земель, которые были пригодны для возделывания и могли приносить плоды[1258]. К тому же эти районы Медины, как мы уже упоминали, были менее населёнными и потому способными принять новых жителей, тогда как в кварталах ансаров наблюдался излишек населения по сравнению с другими районами[1259].

В соответствии с вышеуказанными соображениями место для соборной мечети (мечети Пророка), было выбрано приблизительно в центре Медины, иначе выражаясь, во внутренней её части[1260], или «недалеко от цетра»[1261], чтобы мусульманам было легко добраться до Пророка (с), не испытывая трудностей и неудобств. Мечеть стала исходной точкой для кварталов мухаджиров и ансаров, окруживших её со всех сторон[1262].

Ал-‘Адви кратко выразил причину выбора внутренней части Медины для строительства квартала мухаджиров такими словами: «Квартал Бану ан-Наджжар был посередине кварталов ансаров, и он был самым лучшим из них»[1263].

3. Развитие планировки Медины и жилищ мухаджиров. Площадь Медины

Мечеть Пророка, как мы уже знаем, была первым строением, которое было заложено посреди Медины после прибытия Пророка (с) из Куба’[1264]. С того момента, как Пророк (с) основал её, первоначальный фундамент мечети стал ядром, вокруг которого росли проекты её перестройки и расширения, начиная с эпохи Пророка (с) и заканчивая сегодняшним днём[1265]. Поэтому мечеть Пророка можно считать оптимальной координатой для определения расположения жилищ мухаджиров в Медине после хиджры. Они представляли собой (по большей части) кварталы или отдельные участки, которые ансары уступили мухаджирам из принадлежащих им земель[1266], или же были участками никем не занятой земли, которую Пророк (с) выделял асхабам[1267].

Возможно, одними из первых строений в квартале мухаджиров вокруг мечети были дома жён Пророка (с). Это девять домов, построенных в разное время[1268]; они представляли собой несколько келий, примыкавших к трём сторонам периметра мечети. Вначале строительство началось с южной стороны, потом с восточной и с северной[1269]. Эти дома не примыкали к стене мечети; их двери выходили на неё[1270].

Фатима, дочь Пророка (с) и супруга ‘Али, жила в одном из домов, примыкавших к домам её отца с восточной стороны[1271].

Когда Пророк (с) планировал расположение домов вокруг мечети, вначале в эти планы не были включены большинство мухаджиров, и они продолжали жить в кварталах ансаров в ‘Алийи и Куба’, каждый в доме того, у кого поселился изначально[1272]. Ибн Са‘д рассказывает, что когда Микдад б. ‘Амр и Хаббаб б. ал-Арасс совершили хиджру в Медину, то поселились у Кулсума б. ал-Хадама и не покидали его дома до самой его смерти, незадолго до того, как Пророк (с) выступил в поход Бадр. Потом они переселились к Са‘ду б. ‘Убаде и пробыли у него до тех пор, пока не были завоёваны Бану Курайза[1273]. Абу Бакр ас-Сиддик поселился в ас-Сунух у Хариджи б. Зайда б. Аби Зухайра, из рода Бану ал-Харис б. ал-Хазрадж, женился на его дочери и не покидал его дома до самой смерти Пророка (с)[1274]. А один из Бану Зухра поселился у Бану ‘Амр б. ‘Ауф в Куба’[1275].

Пророк (с) выделял некоторым мухаджирам участки земли в кварталах ансаров. Позднее он выделил Микдаду б. ‘Амру б. Са‘лабе б. Малику ал-Куда‘и, союзнику Бану Зухра, место среди Бану Джудайла, к северу от мечети Пророка (с); это случилось после того, как Убайй б. Ка‘б позвал его туда[1276]. Упоминают также, что в Медине есть люди из хадрамитов, и у них своё жилище среди Бану Джудайла, известное как «дом хадрамитов»[1277]. А среди Бану Са‘ида поселились некоторые киндиты[1278], селились они также и среди Бану Зурайк[1279].

По-видимому, формирование жилищ (квартала) племени начиналось с того, что какому-то видному представителю племени выделялся участок земли, вокруг которого начинали группироваться дома других членов племени и его союзников. Так, квартал Бану Зухра к северу от мечети начался с того, что ‘Абд ар-Рахману б. ‘Ауфу был выделен сад (небольшие пальмы, не нуждающиеся в поливке)[1280], затем вокруг него начали селиться отдельные люди и целые роды[1281].

Квартал Бану Зухра располагался в северной стороне от мечети и, возможно, огибал её к западу[1282].

В связи с этим следует отметить, что кварталы племён в Медине в эпоху Пророка (с) не состояли из представителей только одного племени, в том смысле, что никто, кроме них, там не жил. Выше мы заметили, что многие мухаджиры селились среди ансаров. Когда Пророк (с) выделял участки для поселения, Абу Саламе ал-Махзуми было предоставлено место для его дома возле жилищ Бану ‘Абд ал-‘Узза (зухритов)[1283]. Поэтому достаточно редко говорили «квартал такого-то рода», поскольку чаще говорилось «жилища семейства ‘Умара»[1284] или «один из кварталов арабов»[1285].

Дома вокруг мечети, расположенные вдоль проходов (улиц), сформировали нечто вроде единого квартала, где объединились несколько племён мухаджиров и некоторые ансары, как мы подробнее расскажем позже. По большей части этот квартал состоял из индивидуальных наделов, выделенных из незанятых земель ансаров[1286]. В период, предшествовавший хиджре, он представлял из себя типичное племенное поселение, где жили несколько батнов хазраджитов (Бану ан-Наджжар, Бану Джудайла, Бану Худра, Бану Хадара и Бану Са‘ида)[1287].

Среди улиц домов, возникших вокруг мечети – дома Бану Зухра к северу, дома Бану ‘Ади, а среди самых известных – дома семейства ‘Умара б. ал-Хаттаба к югу от мечети[1288], которые протянулись к востоку до ал-Баки‘[1289], а к западу до рынка[1290].

Также к югу от мечети, неподалеку от Бану ‘Ади, находились дома некоторых мухаджиров из племени Сакиф[1291]. За домами семейства ‘Умара к юго-западу от мечети[1292] следовал Дар ал-Када’ (Дом уплаты). Он принадлежал ‘Умару б. ал-Хаттабу и был продан после его смерти в уплату долгов[1293]. Одна часть этих домов принадлежала ан-Наххаму (Ну‘айму б. ‘Абдаллаху из рода Бану ‘Ади), другая состояла из домов ал-Аббаса б. ‘Абд ал-Мутталиба[1294]. Недалеко от домов Бану ‘Ади находились дома ‘Абдаллаха б. Мукаххала аз-Зухри[1295], выходившие во двор Дар ал-Када’, к западу от мечети[1296].

Бану Тайм владели населёнными домами к юго-западу от мечети Пророка (с), выходившими на запад[1297]. C этой стороны располагались дома Бану ан-Наджжар, в частности, Бану Малик б. ан-Наджжар[1298]. Упоминается, что у Талхи б. Аби Талхи ал-Ансари был небольшой садик, огибающий мечеть с северной стороны[1299]. Бану Тайм также принадлежали дома в переулке ал-Баки‘, к востоку от мечети Пророка (с)[1300].

Также среди домов мухаджиров в квартале вокруг мечети можно назвать дома Бану Махзум, в северовосточной части, то есть на территории Бану Джудайла[1301]. К югу от их домов находится дом ‘Усмана б. ‘Аффана[1302], который был известен как Дар Машйахат ал-харам[1303].

К западу от мечети, после Мусалла ал-‘Ид и до жилищ Бану Зурайк из ансаров, находились дома множества племён, например, Бану Махзум, Бану Зухра, Бану ‘Ади, Бану ‘Амир б. Лу‘айй, Бану Асад, Бану Даус и некоторых йеменитов[1304].

Как уже говорилось, большинство участков в квартале, окружающем мечеть, было выделено отдельным лицам, в отличие от того, как обстояли дела относительно некоторых других наделов за пределами территории, прилегавшей к мечети: это были общественные, племенные участки, выделявшиеся большим группам, иногда в совместное владение с другими. Примером этого является квартал Бану Гифар (Бану Гифар б. Мулайл б. Дамра б. Бакр б. ‘Абд Манаф б. Кинана). Пророк (с) выделил им эту территорию на земле к западу от рынка и Мусалла ал-‘Ид и до вади Батхан[1305]. Им было легче дать отдельный участок для проживания, потому что они жили за пределами мечети, а их жилища представляли собой несколько палаток, разбитых вокруг их мечети[1306]. Квартал Бану Гифар с севера отделяет от квартала Бану Лайс б. Бакр дорога, которую называют дорогой Бану ал-Лайс и тех, кто владеет ею вместе с ними[1307]. Дома Бану ал-Лайс находились с западной стороны ал-Мусалла и до вади Батхан[1308] и могли доходить до северо-восточной части рынка Медины и до северной границы квартала Бану Са‘ида[1309], то есть к северо-западу от мечети Пророка (с). К северу от Бану ал-Лайс жили Бану Дамра б. Бакр. Их поселение, называвшееся Дамра, было в ущелье ал-Вида‘[1310]. К северо-западу от них жили Бану ад-Дил б. Бакр, чьи дома доходили до горы ал-Мустандир[1311]. По-видимому, Бану Дамра и Бану ад-Дил составляли один квартал с Асламом и Маликом, сыновьями Афсы б. Харисы б. ‘Амра б. ‘Амира. C ними вместе владел этой территорией также Хузайл б. Мудрика. Упоминается, что дома Аслама и Малика находились на данной территории, к северу от ущелья ‘Ас‘ас[1312] и в северо-восточной стороне позади рынка Медины[1313]. Дома хузайлитов находились на юго-восточном склоне горы Сал‘, между северной частью домов Ашджа‘ (Ибн Райса б. Гатафана) и до южной части ущелья ‘Ас‘ас[1314].

Жилища Ашджа‘ протянулись от ущелья ал-Вида‘ до внутренней части ущелья Сал‘, известного как ущелье Ашджа‘ на восточном склоне горы Сал‘[1315].

Что касается рода Музайна (Бану Худба б. Латим б. ‘Усман б. ‘Амр)[1316], их дома расположились к западу от Мусалла ал-‘Ид и до восточного берега вади Бат-хан[1317]. Расширяясь к югу, они могли включать в себя постройки в ал-Мусалла и в квартале Бану Зурайк[1318]. Вместе с ним жили Бану Шайтан б. Йарбу‘ из Бану Наср б. Му‘авийа б. Бакр б. Хавазин б. Мансур б. ‘Икрима б. Хасафа б. Кайс ‘Айлан б. Мудар, а также Бану Сулайм б. Мансур и ‘Адван б. ‘Амр б. Кайс[1319].

По-видимому, многочисленность племени Музай-на и тех, кто жил вместе с ним, вынудила его расширять свои поселения к востоку вплоть до ал-Баки‘[1320].

Дома родов Джухайна (Ибн Зайд б. ас-Суд б. ал-Харис б. Куда‘а) и Бали (Ибн ‘Амр б. ал-Хаф б. Куда‘а) составляли один квартал, на север от линии Аслама (между Аслам и Джухайна) до жилищ Бану Харам среди Бану Салама, к западу от мечетей ал-Фатх, напротив западного склона горы Сал‘[1321]. Пророк (с) сам заложил мечеть племени Джухайна и тех, кто совершил хиджру из племени Бали, среди их палаток[1322].

Бану Джушам б. Му‘авийа б. Бакр б. Хавазин жили в селении, которое называлось по их имени – Бану Джушам[1323] – в восточной части территории Бану Зурайк, то есть к юго-западу от мечети[1324].

[1247] См. Неизвестный автор. О жизнеописании Пророка. С. 42; Ад-Дийарбакри. Тарих ал-хамис. Т. 1. С. 339.

[1248] См. Неизвестный автор. О жизнеописании Пророка. С. 42.

[1249] См. Ибн Исхак. Сира. Т. 2. С. 422–423. Упоминают, что некий почтенный шейх из Бану Амр б. Ауф по имени Абу Афак, доживший до 120 лет к моменту, когда прибыл Пророк (с), подстрекал людей враждебно относиться к нему и не принял ислам (см. Ал-Вакиди. Ал-Магази. Т. 1. С. 174).

[1250] См. Неизвестный автор. О жизнеописании Пророка. С. 42.

[1251] Ибн Исхак пишет: «Когда Посланник Божий (с) собрался уходить, он пришёл к Абу Бакру б. Аби Кухафе, и они вдвоём вышли через проход, бывший позади дома Абу Бакра, а затем направились в пещеру Саур – а это гора в нижней части Мекки. Когда они вошли туда, Абу Бакр приказал своему сыну ‘Абдаллаху б. Аби Бакру прислушиваться в течение дня к тому, что говорят о них люди, а затем прийти к ним вечером с известиями, что произошло за этот день. Он также приказал своему клиенту ‘Амиру б. Фухайре днём пасти овец, а затем гнать их обратно мимо них и прийти к ним в пещеру, когда наступит вечер. Асма’, дочь Абу Бакра, приносила им необходимую пищу, когда наступал вечер» (Ибн Исхак. Сира. Т. 2. С. 335–336).

[1252] Ал-Матари. Ат-Та‘риф. С. 43.

[1253] См. Ибн Сад. Табакат. Т. 3. С. 85–87.

[1254] Рассказывают, что когда Пророк (с) выехал из Куба’, Бану ‘Амр б. ‘Ауф собрались вместе и сказали: «Уезжаешь ли ты, потому что утомился от нас, или ты хочешь дом, который лучше нашего?» Он сказал: «Поистине, мне приказано [переселиться] в селение, которое поглотит другие селения» (Неизвестный автор. О жизнеописании Пророка (с). С. 42; Ад-Дийарбакри. Тарих ал-хамис. Т. 1. С. 339). Нам представляется, что его слова «селение, которое поглотит другие селения» подразумевают умножение жителей города и расширение их поселений вокруг него.

[1255] См. Каххала. География Аравийского полуострова.

[1256] Приведённое нами описание формы Медины является самостоятельным выводом, основанным на сообщениях мусульманских историков о том, что священная территория (харам) Медины имела протяжённость два фарсаха в длину и два в ширину, от горы ‘Айр до горы Саур (к северу от Ухуда) с юга на север и от восточного предгорья до западного (см. Кибрит. Ал-Джавахир ас-самина. С. 8).

[1257] Существует множество хадисов, которые повествуют о том, что Пророк (с) выражал желание поселиться в вади ал-Акик. В частности, об этом говорит упомянутый ранее хадис, предаваемый со слов ‘Амира б. Са‘ида б. Аби Ваккаса, который сказал: «Пророк (с) отправился в ал-‘Акик, затем вернулся и сказал: “О, ‘А’иша! Мы вернулись из этого ал-‘Акика, и как же приятна его земля и как сладка его вода!” Она сказала: “О, посланник Божий! Не переехать ли нам туда?” Он ответил: “Как же, ведь люди уже построили [там свои дома]”» (Ал-Матари. Ат-Та‘риф. С. 65). Передают ещё со слов ‘Абдаллаха б. Мути‘: «Двое человек переночевали в ал-Акике, а потом пришли к Пророку (с), и он спросил: “Где вы ночевали?” Он отвечали: “В ал-Акике”, на что Пророк (с) ответил: “Вы провели ночь в благословенной долине”» (Ал-Хумайри. Ар-рауд. С. 417). Некоторые асхабы построили себе дома в ал-‘Акике, где были колодцы с пресной водой и замки, как, например, замок Са‘ида б. ал-Ас, замки ‘Урвы б. аз-Зубайра и Марвана б. ал-Хакама и других (см. Ал-Хамадани. Мухтасар ал-булдан. С. 26; Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 2. С. 46–48; Ибн ан-Наджжар. Ад-дурра ас-самина. С. 31).

[1258] См. Holt P.M. The Cambridge History oС Islam. Vol. 1, p. 41.

[1259] См. Ал-Балазури. Футух ал-булдан. Т. 1. С. 5.

[1260] См. Неизвестный автор. О жизнеописании Пророка (с). С. 42; Ад-Дийарбакри. Тарих ал-хамис. С. 341.

[1261] Ал-Истахри. Ал-Масалик ва ал-мамалик. С. 23.

[1262] См. Ибн Са‘д. Табакат. Т. 1. С. 240; Ал-Матари. Ат-Та‘риф. С. 37–43; Ас-Самхуди. Ал-Вафа’. Т. 2. С. 717. Обычай возводить дома вокруг культовых сооружений был известен в Мекке ещё в древние времена, поскольку они становились местом общественной деятельности. Упоминают, что Курайш и другие мекканские племена вначале не строили домов вокруг Ка‘бы, почитая святость этого места, а жили в ущельях Мекки. Кусай же сказал им: «Если вы поселитесь вокруг Дома, то люди будут почитать вас, и война с вами и нападения на вас станут запретными». Он начал первым и построил Дом собраний (Дар ан-надва), а потом разделил территорию между родами Курайш. И тогда племя Курайш построило дома вокруг Ка‘бы (см. Ал-Азраки. Ахбар Макка. Т. 1. С. 103–115; Ба-салама, Хасан б. Абдаллах. История строительства священной мечети. 1-е изд. Джидда, 1354 / 1935. С. 5–6).

[1263] Ал-‘Адви. Ахвал. Т. 2. С. 134. Передают со слов Пророка (с) такой хадис: «Лучшее из жилищ ансаров – жилище Бану ан-Наджжар, затем Бану ‘Абд ал-Ашхал, потом Бану ал-Харис б. ал-Хазрадж, потом Бану Са‘ида, и во всех ансарах – благо» (Ибн Кудама. Ал-Истибсар. С. 3). Ясно, что Пророк (с) имел в виду именно жилища, а не достоинства самих племён, потому что в противном случае он обязательно упомянул бы наряду с ансарами и племена мухаджиров, среди которых из числа тех, кто первыми принял ислам, были весьма твёрдые в вере и праведные люди, и их большие заслуги в усилии по защите веры, в поддержке Пророка (с), защите и распространении ислама неоспоримы. К их числу относятся племена Курайш, Сакиф, Гифар, Сулайм и другие.

[1264] См. Ибн Исхак. Сира. Т. 2. С. 344; Ас-Самхуди. Ал-Вафа’. Т. 1. С. 322.

[1265] Во времена Пророка (с) мечеть была построена из необожжённого кирпича, крышу покрывали пальмовые ветви, а опорами служили стволы пальм. Авторы жизнеописаний Пророка (с) утверждают: Пророк (с) отстраивал свою мечеть дважды. Когда он только прибыл в Медину, площадь мечети была менее ста локтей в длину и ширину, а по другим сообщениям – семьдесят или более. Когда же Господь помог ему завоевать Хайбар, он вновь отстроил её и присоединил к ней другие дома. В мечети было устроено три двери, одна в задней части, т. е. с нынешней стороны киблы, через неё проходили большинство асхабов; вторая дверь называлась Баб ал-Атика или Баб ар-Рахма (Ворота Милости); через третью дверь в мечеть заходил Пророк (с) сегодня это Баб ‘Усман (Ворота ‘Усмана), известные также как Баб Джибрил (Ворота Джабра’ила). Расположение этих двух дверей не было изменено после изменения направления киблы. Когда оно было изменено, первую дверь заделали и устроили её в противоположной стене, напротив заделанной (см. Неизвестный автор. О жизнеописании Пророка (с). С. 5–7; Ал-Матари. Ат-Та‘риф. С. 32; Ас-Самхуди. Указ. соч. Т. 1. С. 334). После кончины Пророка (с) мечеть несколько раз расширяли в разные эпохи вплоть до сегодняшнего дня (см. Ал-Ансари, Абд ал-Куддус. Памятники Пресветлой Медины. С. 92–113; Ал-Аййаши. Медина в прошлом и настоящем. С. 208).

[1266] См. Неизвестный автор. О жизнеописании Пророка (с). С. 4.

[1267] См. Ал-Хамадани (Ибн ал-Факих). Мухтасар ал-булдан. Лейден, 1302 / 1885. С. 24; Ас-Самхуди. Ал-Вафа’. Т. 2. С. 718.

[1268] См. Ибн Фадлаллах ал-‘Умари. Масалик ал-абсар. Т. 1. С. 126. Упоминают, что у Харисы б. ан-Ну‘мана ал-Ансари были дома неподалёку от мечети, вокруг неё. И каждый раз, когда Пророк (с) брал новую жену, Хариса предоставлял ему [для неё] один из своих домов, так что все дома стали принадлежать Посланнику (см. Неизвестный автор. О жизнеописании Пророка. С. 7). До того, как была построена мечеть и эти дома, Пророк жил у Абу Айуба Халида б. Зайда ал-Ансари ан-Наджжари (см. Ибн Исхак. Сира. Т. 2. С. 344). Всего он прожил у него семь месяцев (см. Неизвестный автор. Указ. соч. С. 6). Дом Абу Айуба расположен с юго-восточной стороны мечети, а между ним и домом ‘Усмана б. Аффана с восточной стороны мечети находится переулок, известный как «переулок ал-Хабаша» (см. Ал-Матари. Ат-Та‘риф. С. 43; Ал-Ансари, Абд ал-Куддус. Памятники Пресветлой Медины. С. 28–29).

[1269] См. Неизвестный автор. Указ. соч. С. 7. Добавим также, что дома Пророка (с) отличались простотой. Четыре из них построены из необожжённого кирпича с перегородками из голых пальмовых ветвей, а пять домов построены из пальмовых ветвей, покрытых глиной, и не имели перегородок, а двери были завешены грубой волосяной тканью. Эту ткань измерили и нашли, что размер её три локтя [в длину] и локоть [в ширину] (см. Ибн Са‘д. Табакат. Т. 1. С. 499–500; Ал-Адви. Ахвал. С. 135–137).

[1270] См. Ал-Адви. Там же. Следует отметить, что один из исследователей, занимавшихся изучением мусульманской архитектуры, не смог разобраться в том, как построены дома жён пророка, и утверждал, что все они находятся на одной, восточной стороне мечети (см. Шафии, Фарид. Арабская архитектура. Т. 1. С. 64–67). Он также совершил грубую ошибку, полагая, что мечеть Пророка представляла собой большой замок, построенный им для себя и своей семьи, состоящий (по его представлению) из келий (комнат), перед которыми расположено широкое пространство, окружённое стеной, почти не превышающей рост человека, а в одном из углов этого пространства была поставлена скамья или навес, под которым укрывались бедняки из числа асха-бов (Там же.). По нашему мнению, этим искажённым описанием он пытается обосновать свою мысль, состоящую в том, что строительство мечети и домов вокруг неё подчинялось заранее составленному плану. Он полагает (по-видимому), что эта мысль не получит должного обоснования, если не доказать, что строительство всех частей осуществлялось одновременно, на основе того, что первоначальной целью было построить дом для самого Пророка (с), а что касается идеи превратить его в мечеть, то она возникла лишь после того, как было изменено направление киблы (см. Шафии, Фарид. Указ. соч. С. 65). Все имеющиеся у нас свидетельства, расссмотренные ранее в данной работе, подтверждают, что Пророк (с) думал о строительстве мечети с того самого момента, как сложил своё седло в доме Бану ан-Наджжар. В некоторых текстах содержатся упоминания о том, что место, где была построена мечеть, некоторые ансары избрали местом для молитвы ещё до того, как Пророк (с) совершил хиджру (см. Неизвестный автор. О жизнеописании Пророка (с). С. 4).

[1271] См. Неизвестный автор. О жизнеописании Пророка. С. 7; Ал-Матари. Ат-Та‘риф. С. 36–37.

[1272] См. Ал-Макризи. Имта‘ ал-асма‘. Т. 1. С. 50. Среди тех мухаджиров, которые оставались жить в кварталах ансаров, отметим тех, чьи имена упоминаются [в источниках], как то: Абу Хузайфа б. ‘Утба б. Раби‘а б. ‘Абд Шамс и его клиент Салим; ‘Утба б. Газван б. Джабир б. Вахб, союзник Бану Науфал б. ‘Абд Манаф; аз-Зубайр б. ал-‘Аввам б. Хувайлид; Хатиб б. Аби Балта‘а и его клиент Са‘д, союзники Бану Асад б. ‘Абд ал-‘Узза б. Кусай и другие (см. Ибн Са‘д. Табакат. Т. 3).

[1273] См. Ибн Са‘д. Там же. С. 165–166.

[1274] Там же. С. 174. Упоминается также, что у Абу Бакра был дом недалеко от домов Пророка (с) к востоку от мечети, который Пророк (с) выделил ему (см. Ас-Самхуди. Ал-Вафа’. Т. 2. С. 718–719). Место, где стоял этот дом, находится сегодня на улице короля ‘Абд ал-‘Азиза, а часть его занимает двор мечети перед входом для женщин (см. Ал-Ансари, ‘Абд ал-Куддус. Памятники Пресветлой Медины. С. 37).

[1275] Упоминают, что Са‘д б. Аби Ваккас б. ‘Абд Манаф б. Захра и его брат ‘Умайр, переехав из Мекки в Медину, остановились в доме своего брата ‘Утбы б. Аби Ваккаса, построенном им вместе с огороженным садом на земле Бану ‘Амр б. ‘Ауф. ‘Утба [ранее] пролил кровь в Мекке и бежал, поселившись среди Бану ‘Амр б. ‘Ауф; это было перед днём Би‘ас (День Би‘ас – столкновение между племенами Аус и Хаз-радж, в котором были жертвы с обеих сторон; победу одержали ауситы. – Пер.) (см. Ибн Са‘д. Табакат. Т. 3. С. 139).

[1276] См. Ибн Са‘д. Указ. соч. Т. 3. С. 161.

[1277] См. Ал-Балазури. Ал-Ансаб. Т. 1. С. 10. Ас-Самхуди упоминает, что в Медине есть переулок, известный как «переулок хадрамитов», позади рынка Медины, к северо-востоку от него (см. Ас-Самхуди. Ал-Вафа’. Т. 2. С. 261).

[1278] См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 3. С. 560.

[1279] Там же. Т. 2. С. 143.

[1280] См. Ибн Са‘д. Табакат. Т. 3. С. 126; Ибн Шабба. Ахбар ал-Мадина. С. 75–76; Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 2. С. 356; Ас-Самхуди. Ал-Вафа’. Т. 2. С. 717–718.

[1281] Передают, что ‘Абдаллах и ‘Утба, сыновья Мас‘уда, хузайлиты и союзники Бану Зухра, были размещены возле мечети в квартале Бану Зухра. Люди одного из родов Бану Зухра, Бану ‘Абд б. Зухра, сказали Пророку (с): «Убери от нас сына матери раба!» (т. е. ‘Абдаллаха б. Мас‘уда). Но Пророк отругал их такими словами: «Не почтит Господь народ, который не выделяет слабым из своего числа их доли!» (Ибн Са‘д. Табакат. Т. 3. С. 152).

[1282] См. Ас-Самхуди. Ал-Вафа’. Т. 2. С. 728.

[1283] См. Ибн Сад. Табакат. Т. 3. С. 240.

[1284] Ас-Самхуди. Ал-Вафа’. Т. 2. С. 717–718.

[1285] Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 3. С. 246.

[1286] См. Неизвестный автор. О жизнеописании Пророка (с). С. 4.

[1287] См. См. Ас-Самхуди. Ал-Вафа’. Т. 2. С. 732–733. См. также раздел о кварталах ансаров.

[1288] См. Ал-Матари. Ат-Та‘риф. С. 37–40; Ас-Самхуди. Ал-Вафа’. Т. 2. С. 717, 720.

[1289] См. Малик. Ал-Муватта’. Т. 1. С. 72.

[1290] См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 3. С. 448–449. При доме семейства ‘Умара был огороженный участок, где жёны Пророка совершали омовение. Когда Пророк умер, Хафса бинт ‘Умар выкупила дом за тридцать тысяч дирхемов, а от неё его унаследовал ‘Абдаллах б. ‘Умар (см. Ас-Самхуди. Ал-Вафа’. Т. 2. С. 718).

[1291] См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 1. С. 522.

[1292] См. Ас-Самхуди. Ал-Вафа’. Т. 2. С. 720.

[1293] См. Ал-Фирваз. Ал-Маганим. С. 18.

[1294] См. Ас-Самхуди. Ал-Вафа’. Т. 2. С. 720.

[1295] Там же. С. 724; Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 2. С. 373.

[1296] См. Ас-Самхуди. Ал-Вафа’. Т. 2. С. 724–725.

[1297] Там же. С. 726–727.

[1298] Там же. С. 725. Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 1. С. 326.

[1299] См. Ас-Самхуди. Ал-Вафа’. Т. 2. С. 727; Ал-‘Аббаси. ‘Умдат ал-ахбар. С. 307.

[1300] См. Ибн Сад. Табакат. Т. 3. С. 175.

[1301] См. Ас-Самхуди. Ал-Вафа’. Т. 2. С. 729–730.

[1302] Там же. С. 732.

[1303] Машйахат ал-харам – дом, предназначенный для жилья шейха священной мечети Пророка в эпоху османского правления. Территорию дома с севера ограничивает дорога ал-Баки‘, с юга – переулок ал-Хабаша (шириной приблизительно в два метра), а часть дома после расширения при саудитах оказалась на новой улице к востоку от мечети (см. Ал-Ансари, ‘Абд ал-Куддус. Памятники Пресветлой Медины. С. 34–36). Ал-Матари упоминает, что дверь Баб Джибрил (т. е. Баб ‘Усман б. ‘Аффан, дверь, через которую входил в мечеть Пророк), находящаяся в восточной стене мечети, была напротив дома ‘Усмана б. ‘Аффана; позднее ‘Усман скупил землю, прилегающую к дому с юга и с востока. C севера от дома проходит дорога от Баб Джибрил в ал-Баки‘ (см. Ал-Матари. Ат-Та‘риф. С. 38).

[1304] См. Ал-Матари. Указ. соч. С. 54. Ас-Самхуди. Ал-Вафа’. Т. 2. С. 740–747. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 1. С. 490. Т. 2. С. 471472.

[1305] См. Ас-Самхуди. Ал-Вафа’. Т. 2. С. 757–759.

[1306] См. Ал-Матари. Ат-Та‘риф. С. 76; Ал-Марджани. Тарих хиджрат ал-мухтар. С. 157.

[1307] См. Ас-Самхуди. Ал-Вафа’. Т. 2. С. 759.

[1308] Там же.

[1309] См. Ал-Аййаши. Медина в прошлом и настоящем. С. 411–412.

[1310] См. Ас-Самхуди. Ал-Вафа’. Т. 2. С. 760. Ал-‘Аййаши. Указ. соч. С. 414.

[1311] См. Ас-Самхуди. Там же; Ал-‘Аййаши. Указ. соч. С. 415.

[1312] См. Ибн Шабба. Ахбар ал-Мадина. С. 85; Ас-Самхуди. Указ. соч. Т. 2. С. 760.

[1313] См. Ас-Самхуди. Ал-Вафа’. Т. 2. С. 761.

[1314] Там же.

[1315] Рассказывал ‘Урва б. аз-Зубайр: «Племя Ашджа‘ прибыло в составе семисот человек, которых вёл Мас‘уд б. Рухайла, и они расположились в своём ущелье. Тогда Пророк (с) вышел к ним, взяв с собой много фиников, и спросил: “О люди Ашджа‘, что привело вас ко мне?” Они ответили: “О посланник Божий, мы пришли к тебе потому, что наши дома недалеко от тебя, и мы не хотим воевать со своим народом, так как нас мало среди них”» (Ас-Самхуди. Указ. соч. Т. 2. С. 763; Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 3. С. 410).

[1316] См. Ибн Хазм. Джахрат ансаб ал-‘араб. С. 480.

[1317] См. Ас-Самхуди. Ал-Вафа’. Т. 2. С. 761–762.

[1318] Там же; см. также: Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 2. С. 303304.

[1319] Отмечают, что они жили вместе потому, что их жилища в пустыне находились рядом (см. Ас-Самхуди. Ал-Вафа’. Т. 2. С. 761).

[1320] Там же. С. 762.

[1321] См. Ал-Матари. Ат-Та‘риф. С. 76; Ас-Самхуди. Указ. соч. Т. 2. С. 763.

[1322] См. Ал-Матари. Там же; Ал-Марджани. Тарих хиджрат ал-мухтар. С. 157–158.

[1323] См. Ас-Самхуди. Ал-Вафа’. Т. 2. С. 764.

[1324] Там же.