Общество Медины в эпоху пророка Мухаммада: читать начало книги онлайн

К области регулирования работы рынка относился контроль над ценами и их ограничение в общих интересах[1578]. Поступлению на рынок товаров и пищевых продуктов также мешала монополия[1579]. Были поставлены препоны против любого обмана между продавцом и покупателем. Благодаря этому существовал запрет продавать плоды, пока не будет очевидно, что они созрели[1580]. Если кто-либо покупал пальму, которую поносили, то её плоды доставались продавцу, кроме тех случаев, когда было обусловлено дать их покупателю[1581]. Запрещали продавать такие плоды, как арбуз, харбиз, также такие овощи, как длинный огурец и морковь до тех пор, пока не становилось ясно, что они созрели[1582]. Также было запрещено, чтобы оседлый непосредственно продавал кочевому[1583], то есть у продавца должен был быть посредник (маклер), который брал на себя заключение договора между продавцом и покупателем о цене[1584].

До этого на рынках Медины отсутствовала организация торговли. Также не было контроля, сдерживавшего торговцев, которые обвешивали людей и мошенничали[1585]. Дело изменилось с появлением ислама, когда были ниспосланы айаты, касавшиеся специально контроля за мерами и весами[1586]. Торговцы Медины, когда пришёл Посланник (с) были худшими из людей в вопросах меры. Но Аллах ниспослал: «Горе обвешивающим», и они стали хорошо выполнять то, что относилось к мере»[1587].

Жители Медины занимались меной и считали её разновидностью торговли[1588]. Было организовано осуществление мены, и по этому виду деятельности было разъяснено суждение Аллаха[1589]. Из операций, которыми они занимались, самой заметной считалось ростовщичество[1590], пока его не запретил им Аллах[1591], так же, как и операции по мене, базировавшиеся на продаже золота в обмен на серебро из рук в руки[1592]. В некоторых случаях продажа совершалась женщинами или случалась отсрочка, но это не было распространено[1593].

Ислам утвердил для женщин положенную им часть[1594]. Среди них были торговки ароматами, которые они разносили по домам среди женщин[1595]. Соседние с Мединой племена играли большую роль в процветании и распространении торговли на её рынках, так как в течение года они привозили сюда свои товары на продажу и участвовали в покупках[1596]. Из того, что они привозили, самыми важными товарами были верблюды[1597] и овцы[1598]. Рассказывали что Бану Салим привозили в Медину лошадей, верблюдов, овец, жир[1599]. Они продавали верблюдов за динары[1600]. Посланник (с) купил лошадь за десять серебряных оккий у некоего человека из Бану Фаз-зара[1601]. Среди товаров, которые разные племена привозили на рынки Медины, можно также назвать вино (до того как его запретили)[1602], мясо[1603], преимущественно дичь, которую везли обитатели пустыни (бедуины)[1604].Также в эпоху джахилийи с собой на свои рынки привозили раба[1605], крича о нём на том же рынке[1606] (как правило, это были арабы[1607]). Самыми важными товарами на рынках Медины, которыми запасались племена, были финики, пшеница (бурр) и кое-что из одежды[1608].

Торговая деятельность в Медине не могла ограничиваться внутренней торговлей на рынках, игнорируя внешние торговые связи своего населения[1609], в особенности с учётом того факта, что Медина была расположена на караванном пути, по которому возили благовония между Йеменом и Сирией[1610]. Благодаря этому можно увидеть, что некоторые из жителей Медины принимали участие в этом виде торговли. Они следовали по караванному пути между Мединой с одной стороны и Персией и Сирией – с другой[1611]. Рассказывают, что перс Салман, когда пришёл к Пророку (с), чтобы поприветствовать его, ни слова не понял и потребовал переводчика. Тогда пришёл торговец из иудеев, который говорил по-персидски и по-арабски и перевёл слова Салмана на арабский язык, хотя и исказил перевод, так как Салман восхвалял

Пророка (с) и порицал иудеев[1612]. Из этого мы можем сделать вывод о том, что предпринимались торговые поездки из Медины в Персию, которые практиковали некоторые торговцы Йасриба. Поэтому эти торговцы были вынуждены учить персидский язык, однако их было меньшинство. За пределами Медины можно отметить торговые путешествия её жителей на арабские рынки в ‘Указе, в Зу-л-Муджазе и в Маджне. Их участие в этом деле было так же важно, как и у остальных арабов в эпоху джахилийи[1613].

Рассказывали, что был купец Абу Му‘аллак ал-Ансари, который торговал своим добром и помимо этого странствовал по разным местам[1614]. Также рассказывали о том, что среди видных сподвижников-сахабов были люди, дела которых с Посланником (с) не отвращали их от запросов в хлебе насущном и желания [получить] милость от Аллаха посредством ведения внешней торговли. В связи с этим упоминали, что Абу Бакр ас-Сиддик отправился по торговым делам в Басру ещё за год до смети Пророка (с), и с ним были Ну‘айман и Сувайт б. Хармала[1615].

Таким же образом в Медину прибывали купцы из Мекки[1616] ради торговли или же для того, чтобы запастись финиками[1617]. Также к ним приезжали торговцы из Сирии[1618], привозившие оливковое масло, пшеницу, ячмень, инжир, ткани и то, что производилось в Сирии[1619], например, муку, жир и мёд[1620]. К ним также приезжали купцы из Набатеи[1621], славившиеся торговлей пшеницей и оливковым маслом[1622].

Рассказывали, что один из торговцев, перс, слышал рассказ о Посланнике (с) и о его появлении и отправившись в путь со своими товарами, в конце концов, пришёл в Медину и принял ислам[1623]. Это указывает на то, что персидские торговцы знали о Медине и у них были с ней старинные торговые связи.

К числу самых важных предметов импорта в Медину относились разные виды одежды, например, плащи (бурда) и чалмы, которые привозили из Адена и Йемена[1624], и ал-хама’ис (ед.ч. хамиса) из Сирии[1625]. Также из Йемена импортировали благовония[1626].

После хиджры торговля в Медине расширилась, поскольку некоторые мухаджиры перевели свою торговлю в Медину и продолжали совершать свои торговые поездки между Мединой и Сирией и Басрой[1627]. Из Сирии в Медину они везли свечи, оливковое масло и канаты[1628]. Также из Сирии привозили серебряные сосуды[1629], импортировали мускус из Индии по пути Дарейн. Это узкое открытое место в гавани в Арабском заливе, в настоящее время известное как Бахрейн. В Дарейне был рынок, куда привозили мускус из Индии[1630]. По этой причине торговца благовониями и ароматами называли ад-дари, то есть относящийся к Дарейну (досл.: «дариец», «дарийский»)[1631]. В составе этих караванов бывало очень много людей. Иногда их число доходило до четырёхсот пятидесяти человек[1632], что указывает на большой объём внешней торговли после хиджры. Рассказывали, что ‘Абд ар-Рахман б. ‘Ауф, когда переселился в Медину, сказал: «Покажите мне рынок[1633], где бы я мог заниматься торговлей». Его имущество возросло, так что у него появилось семьсот кочевых верблюдиц, которые везли пшеницу, муку и [всякую прочую] еду[1634]. После этого великого процветания в торговле Медина стала «рынком арабов, куда стремились с товарами из самых отдалённых краёв»[1635].

Среди торговых связей Медины с внешним миром в эпоху Посланника (с) была торговля с Надждом[1636]. Рассказывают, что Посланник (с) послал Са‘да б. Зейда ал-Ансари с пленными из Бану Курайза в Неджд и купил им там лошадей и оружие[1637]. В Медину поступали финики из Йамамы[1638]. Также ездили запасаться финиками в Хайбар[1639].

В развитии и процветании внешней торговли Медины роль моря была незначительна, поскольку, как мы сказали ранее, она не находилась на побережье. Ближайшая гавань к Медине на берегу Красного моря, пригодная для того, чтобы поставить корабли на якорь – гавань ал-Джар[1640], на расстоянии трёх переходов от неё (Медины) на берегу моря[1641]. Тогда это была её единственная гавань (узкое открытое место)[1642]. К гавани ал-Джар подводили корабли из Эфиопии, Египта, Адена и Китая и всех городов Индии[1643]. В Медину по пути в ад-Джар приходили к

Посланнику (с) остальные его сподвижники-асхабы из Эфиопии, куда посылали за ними на её берег[1644]. Берег ад-Джар был известен в то время как берег Баула (Бавла)[1645]. Значение ал-Джар как большой гавани для Медины оставалось весьма значительным в течение многих эпох. Через неё провозили продукты по морю из городов ислама до Медины. Таковым было её положение во времена ‘Омара б. ал-Хаттаба[1646].

Валюта

В ходе торговых операций в Медине среди её населения имели хождение в качестве основной валюты дирхемы, динары или их весовой эквивалент из серебра и золота до хиджры и после неё[1647]. В связи с этим рассказывали, что когда мухаджиры вошли в Медину, они обнаружили, что вода там плоха. У человека из Бану Гифар был источник, который называли Рума, и из которого он продавал воду в бурдюках, меряя её мерой мудд. Посланник (с) сказал ему: «Продай мне его как источник в раю», – на что он ответил: «О, Посланник Аллаха, ни у меня, ни у моей семьи нет ничего, кроме него». Это дошло до ‘Османа б. ‘Аффана, и он купил его за тридцать пять тысяч дирхемов[1648]. Также рассказывали, что Абу Рахима пустил кровь Посланнику (с), и он дал ему дирхем[1649].

Что касается использования ими в торговле серебра по весу, то, как рассказывали, Посланник (с) приказал, чтобы Билал наградил делегацию Бану Марра в количестве тринадцати человек, которые пришли в Медину на девятом году хиджры (631 г. н. э.). Он дал им десять оккий серебром и оказал покровительство их главе Харису б. ‘Ауфу, дав ему двенадцать оккий[1650]. Также упоминали, что Посланник (с) купил верблюда у одного из асхабов за одну оккию[1651].

В связи с этим следует указать на разновидности денег, которые были в обращении у населения в эпоху Посланника (с). Мы видим, что они особенно не различались в разные периоды их употребления: во время их первоначального появления, в начальный период ислама и в эпоху омейадов. По этому поводу рассказывают, что дирхемы в эпоху Посланника (с) были двух видов: чёрные ал-вафийа (полные), весом в восемь даников и старинные ат-табарийа, весом в четыре данника. Трудность их обращения заключалась в том, что при их употреблении были ограничены возможности милостыни (араб. закат). Поэтому люди давали милостыню двумя частями – из больших по весу дирхемов и из малых[1652]. Это различие в качестве дирхемов в Медине в эпоху Посланника (с) объяснялось желанием людей, чтобы их дирхемы в то время соответствовали дирхемам, поступавшим из Персии, где они были разными по весу: большие и малые[1653].

В дополнение к торговым отношениям посредством денег в Медине также существовала и меновая торговля[1654], то есть покупка в обмен на какой-либо товар, например пшеницу, ячмень и фрукты или что-либо подобное. Иногда они вели торговые дела за некоторое количество фиников, которые уплачивали в основном работнику, когда нанимали его[1655].

Мы уже указывали ранее на то, что эти дирхемы и динары у них не отличались [в разные эпохи] какими-либо особенностями, когда они совершали с ними свои операции – в эпоху джахилийи или после возникновения ислама[1656]. Все эти деньги чеканились в Персии и Византии. Позже Посланник (с) утвердил их использование в византийской и персидской формах рисунка. Это также и позже утверждалось халифами – во время эпохи правоверных халифов и омейадов, пока не произошла их арабизация во время ‘Абд ал-Малика б. Марвана в 88 г. хиджры (707 г. н. э.)[1657].

Византийский динар представлял собой круглый кусочек золота, на одной из сторон которого было изображение византийского императора, во времена которого осуществлялась чеканка этих денег[1658]. В начальный период ислама было хождение так называемого ираклиевого динара, на котором было изображение только одного Ираклия или изображение его вместе с сыновьями, Ираклием и Константином. Каждый из них держал длинный крест[1659]. Именно арабы присвоили этому динару название «ираклиевый»[1660]. Золото ираклиевого динара считалось одним из лучших, его форма была изумительно красивой[1661].

Как кажется, покупательная способность динара была очень высокой. Поэтому рассказывали, что Посланник (с) купил сад с пальмами (ха’ит) у Бану ан-Наджжар за десять золотых динаров, которые заплатил Абу Бакр[1662].

Что касается дирхема, то его делали из серебра и чеканили на территории Ирака и всего Машрика. Он был персидским, на нём было изображение хосроя (древнего персидского царя), имя которого было написано по-персидски[1663]. Эти дирхемы по форме также представляли собой кусочки круглой формы[1664].

Однако мы надеемся, что из сказанного выше не будет сделан вывод о том, что у арабов в эпоху джахилийи не были в обращении арабские деньги[1665]. Археологические раскопки подтвердили хождение арабских денег, отчеканенных в государстве химьяритов, с высеченными [надписями и рисунками] [1666]. Эти арабские деньги имели обращение в очень узкой области и также в очень ограниченной форме[1667]. Также рассказывают, что арабы использовали между собой и другие арабские деньги властителей таких окраин Аравийского полуострова, как набатейское царство и Пальмира, у которых были чеканенные деньги с высеченными [надписями и рисунками] [1668]. Однако они так же, как и монеты химьяритов, имели ограниченное обращение, так как арабы редко вели взаиморасчеты посредством их (возвращали из них)[1669], поскольку не имели доверия к деньгам, которые чеканились на Аравийском полуострове. Это, как мы видим, главная причина небольшого хождения арабских денег среди арабов и, соответственно, отсутствие у них до ислама дворов на Аравийском полуострове для их чеканки[1670]. Дело продолжалось таким образом до тех пор, пока ‘Омар б. Хаттаб не основал двор для чеканки дирхемов. Их чеканили в форме персидской чеканки, однако, на некоторых из них добавляли слова «Слава Аллаху», а на других – «Нет бога кроме Аллаха». Что касается картинки, то использовалось изображение персидского царя[1671].

Меры и весы

Как мера веса в эпоху Пророка (с) в Медине наряду с дирхемом и динаром (которые также использовались для обозначения веса) употреблялся мискал (мискаль)[1672]. Кроме того, среди жителей Медины использовались и имели свои наименования такие меры веса, как оккия, которая равнялась сорока дирхемам[1673]. Ещё одной мерой веса был кинтар (центнер). У арабов это считалось большим богатством и в эпоху Пророка (с) равнялось тысяче ста оккиям[1674]. У жителей Медины были также такие меры веса, как мудд, са‘а, фарк, ‘ирки васк[1675].

Профессии и ремёсла

Наряду с занятием сельским хозяйством и торговлей жители Медины также практиковали такие виды профессиональной деятельности и занятия ремёслами, которые диктовались потребностями и образом их жизни и соответствовали их традициям.

Особенности, образ жизни и традиции

В Медине, несомненно, было большое количество домашнего скота, например, овец, верблюдов, лошадей, поэтому некоторые из жителей должны были работать пастухами. Они пасли скот жителей Медины, то есть удовлетворяли собственные потребности[1676], или же работали на других, например, пасли караван милостыни или караван, подготовленный к сражению или наподобие этого[1677]. Того, кто выполнял эти функции, называли пастухом каравана[1678].

[1578] Рассказывают об этом, что Посланник (с) проходил мимо человека, который продавал пищу на рынке по цене выше, чем цена рынка, и сказал ему: «Ты продаёшь на нашем рынке по цене выше, чем наша цена?» Затем он сказал: «Спекулянт на нашем рынке как безбожник в Писании Аллаха» (Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 3. С. 448–449).

[1579] См. Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 1. С. 263; Т. 3. С. 448–449; Аш-Шариф. Макка ва ал-Мадина. С. 367–368.

[1580] См. Малик. Ал-Маута’. Т. 2. С. 618.

[1581] Там же. С. 617.

[1582] Малик. Ал-Маута’. Т. 2. С. 619.

[1583] См. Ал-Бухари. Ас-Сахих. Т. 3. С. 61.

[1584] Ас-Симсар – в данном случае маклер, поскольку он направляет покупателя к продавцу или является посредником между продавцом и покупателем. Говорят что ас-симсар – арабизованное персидское слово (Ал-Катани. Ат-тартиб ал-идарийа. Т. 2. С. 57–58; Мустафа Ибрахим [и др.]. Ал-му‘джам ал-васит. Т. 1. С. 451).

[1585] См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 4. С.36.

[1586] См. Коран, 83: 1–3; Ибн Хаджар. Там же.

[1587] Верны слова ат-Табари: «Аллах ниспослал суру “ал-Мутаффифин” (“Обвешивающие”) [сура 83. – Ред.], желая таким образом, чтобы её читали среди людей в Медине, так как это сура мекканская (Ат-Табари. Джами ‘ ал-байан. Т. 3. С. 90–91).

[1588] См. Ал-Катани. Ат-Таратиб ал-идарийа. Т. 2. С. 35; Аш-Шариф. Макка ва ал-Мадина. С. 366.

[1589] См. Коран, 2: 276.

[1590] См. Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 3. С.231. Термин ар-риба означает «ростовщичество» – от глагола раба: «заниматься ростовщичеством», «давать деньги в рост» (Аз-Замахшари. Ал-джибал ва-л-амакина ва-л-мийах. С. 219; Муслим. Ас-Сахих. Т. 3. С. 1208).

[1591] См. Коран, 2: 275.

[1592] См. Ал-Бухари. Ас-Сахих. Т. 3. С. 48; Ал-Катани. Указ. соч. Т. 3. С. 48.

[1593] См. Ал-Катани. Там же.

[1594] См. Коран, 4: 32.

[1595] См. Ал-Вакиди. Ал-Мугази. С. 665–666; Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 4. С. 278.

[1596] См. Ибн Хаййат. Ат-Табакат. С. 57–58; Ибн Са‘д. Ат-Табакат. Т. 3.С. 114–115; Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 2. С. 98, Т. 3. С. 569–571, Т. 4. С. 89.

[1597] См. Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 1. С. 41, 335, 586.

[1598] Там же. С. 284, Т. 3. С. 643.

[1599] См. Ас-Самхуди. Ал-Вафа’. Т. 2. С. 754.

[1600] Там же.

[1601] См. Ибн Са‘д. Ат-Табакат. Т. 1. С. 479.

[1602] См. Ал-Бухари. Ас-Сахих. Т. 3.С. 72; Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 2. С. 17–18, Т. 3. С. 309.

[1603] См. Малик. Ал-Маута’. Т. 2. С. 488; Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 1.С. 299.

[1604] См. Малик. Ал-Маута’. Там же.

[1605] См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 1.С. 299.

[1606] Там же. С. 542.

[1607] См. Ибн Баккар. Джамхарат ал-ансаб. С. 367–368.

[1608] См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 2. С. 473.

[1609] См. Аш-Шариф. Макка ва ал-Мадина. С. 371.

[1610] См. Хитти [и др.]. Та’рих ал-‘араб. Т. 1. С. 146.

[1611] Мы находим свидетельства о поездках жителей Медины по торговому пути между Сирией и Мединой до ислама в словах Башира б. Са‘да ал-Хазраджи, восхвалявшего свою верблюдицу, которая везла его по караванному пути к Йасрибу из Сирии (см. Ал-Исфахани. Ал-Агани. Т. 16. С. 14–15). См. о переводе Башира б. Са‘да: Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 1. С. 158.

[1612] См. Неизв. автор (маджхул). Фи сират ар-расул. Л. 11.

[1613] См. Ал-Бухари. Ас-Сахих. Т. 3.С. 46; Ибн Баккар. Джамхарат ал-ансаб. С. 367–368; Аш-Шариф. Макка ва ал-Мадина. С. 372.

[1614] См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 4. С.182; Ал-Катани. Ат-таратиб ал-идарийа. Т. 2. С. 28.

[1615] См. Ал-Хуза‘и. Ад-далалат ас-сам‘ийа. Л.201.

[1616] См. Ибн Исхак. Сират ан-наби. Т. 3.С. 300.

[1617] См. Ибн ‘Абд ал-Барр. Ал-Исти‘аб (коммент. «Китаб ал-исаба». Т. 1). С. 21.

[1618] См. Ат-Табари. Джами‘ ал-байан. Т. 3. С. 15.

[1619] См. Ал-Вакиди. Ал-Мугази. Т. 1. С. 4–9; Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 2. С. 104.

[1620] См. Ал-Катани. Ат-таратиб ал-идарийа. Т. 2. С. 53.

[1621] См. Малик. Ал-Маута’. Т. 1. С. 281.

[1622] Там же.

[1623] См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 3. С. 385.

[1624] См. Ибн Сад. Ат-Табакат. Т. 2. С. 241, 282, 283; Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 1. С. 299.

[1625] См. Малик. Ал-Маута’. Т. 1. С. 97. Хамиса – тонкая одежда из шёлка или шерсти. О ней говорят, что это одежда чёрного цвета, прямоугольного кроя (МалуфЛ. Ал-Мунджид. С. 296).

[1626] См. Ал-Вакиди. Ал-Мугази. Т. 1. С. 65.

[1627] См. Ибн Хаджар. Там же. Т. 2. С. 98, 181; Ал-Хуза‘и. Ад-Далалат ас-сам‘ийа. Л. 201, 202.

[1628] См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 4. С.18. Ал-Мукут (ед.ч. микат) – «любая верёвка» (Ибн Манзур. Лисан ал– ‘араб. Т. 3. С. 512).

[1629] Там же. Т. 1. С. 140–141.

[1630] См. Ал-Хуза‘и. Ад-Далалат ас-сам‘ийа. Л. 203.

[1631] Там же. Дарейн – сегодня небольшой остров близ побережья города ал-Катиф в Арабском заливе в Королевстве Саудовской Аравии. Он соединён с сушей асфальтированной дорогой благодаря тому, что участок моря был засыпан землёй и большими грудами камней, главным образом известковых.

[1632] См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 1. С. 124.

[1633] См. Аз-Захаби. Сират и‘лам ан-нубала’. Т. 1. С. 50.

[1634] Там же.

[1635] См. Ал-Катани. Ат-таратиб ал-идарийа. Т. 2. С. 53.

[1636] См. ИбнИсхак. Сират ан-наби. Т. 3. С. 725.

[1637] Там же; Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 2. С. 28.

[1638] См. Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 1. С. 230.

[1639] Там же. С. 322.

[1640] См. Ал-Истахри. Ал-Масалик ва ал-мамалик. С. 23.

[1641] Там же.

[1642] Там же.

[1643] См. Йакут. Му джам ал-булдан. Т. 4. [Страницы не указаны].

[1644] См. Ибн Са‘д. Ат-Табакат. Т. 2. С. 208.

[1645] Баула – старое названии ад-Джар, не отражено в известных арабских словарях, после стало известно как ал-Бирика или Бирка из-за того, что там имеется пруд или небольшое озерцо, в которое втекает вода из Вади ад-Джар, Йалил. Что касается его местного названия в наши дни, то оно известно между его соседями как ал-Казабир, это, как они представляют, холмы (См. ‘Абд ал– Куддус Ал-Ансари. Асар ал-Мадина. Т. 5. С. 468, 487).

[1646] См. Ал-Йа‘куби. Та’рих. Т. 2. С. 154.

[1647] См. Ибн Исхак. Сират ан-наби. Т. 3. С. С. 694; Ибн Са‘д. Ат-Табакат. Т. 2. С. 37; Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 4. С. 68–69; Ал-Катани. Ат-таратиб ал-идарийа. Т. 1. С. 413–417. Что касается динара, то это золотая монета, её название арабы заимствовали из греческого и латинского Denarius. Рассказывают, что оно при византийцах произошло от слова Deni, то есть десять, это латинское слово. Его корень указывает на то, что это был кусочек серебра, равный десяти асат и ас. Дирхем происходит от греческой драхмы (Зейдан Дж. Т. 1. С. 141). Слово динар пришло в благородный Коран в речи Всевышнего: «Среди обладателей писания есть такие, что если ты доверишь им кинтар, они вернут тебе, но среди них есть и такие, что если доверишь им динар, то они не вернут его тебе, если ты не будешь всё время стоять над ними» (Коран, 3: 75). Также см. Кашиф. Ан-нукуд фи-л-аср ал-‘аббаси. С. 233).

[1648] См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 1. С. 540.

[1649] Там же. Т. 4. С. 68–69.

[1650] См. См. Ибн Са‘д. Ат-Табакат. Т. 1. С. 297–298.

[1651] См. Ибн Исхак. Сират ан-наби. Т. 3. С. 694.

[1652] См. Ал-Макризи. Игаса ал-умма. С. 48; Ал-Хузаи. Ад-Далалат ас-сам‘ийа. Л. 174; Ал-Катани. Ат-таратиб ал-идарийа. Т. 1. С.413.

[1653] См. Балазури. Футух ал-булдан. Т. 1. С. 571.

[1654] См. Ибн Са‘д. Ат-Табакат. Т. 1. С. 461; Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 2. С. 360–361.

[1655] См. Ат-Табари. Джами‘ ал-байан. Т. 1. С. 194–195.

[1656] См. Ал-Хусейни. Татаввур ан-нукуд ал-‘арабийа. С. 19.

[1657] См. Ал-Хаким. Ад-дауха ал-муштабика. С. 45, 49.

[1658] См. Ал-Хусейни. Татаввур ан-нукуд ал-‘арабийа. С. 18.

[1659] Там же.

[1660] Ал-Катани. Ат-таратиб ал-идарийа. Т. 1. С. 416.

[1661] См. Кашиф. Ан-нукуд ал-‘арабийа. С. 233.

[1662] См. Ал-Мураги. Тахкик ан-насра. С. 41.

[1663] Некоторые считают, что слово дирхем не является персидским, оно происходит от греческого драхма (Ал-Хаким. С. 45; Там же. Коммент. № 1.)

[1664] См. Ал-Хусейни. Татаввур ан-нукуд ал-‘арабийа. С. 45.

[1665] См. Ал-Хусейни. Ал-умла ал-исламийа фи ал-ахд ал-атабеки. С. 14–15.

[1666] Самые древние деньги, которые пришли из Йемена, относились ко времени государства химьяритов, которое существовало в эпоху, начавшуюся в 115 г. до н. э. На древних образцах этих химьяритских денег имелось изображение совы. Считалось, что они были чеканены под влиянием греческой традиции. Под изображением совы был кинжал, а перед совой и позади неё – имя царя и его прозвище, город, где чеканена монета. Чеканка осуществлена твёрдой линией. На второй стороне было выгравировано изображение человеческой головы (Там же. С. 15–16).

[1667] Там же. С. 14–15.

[1668] См. Ал-Хусейни. Татаввур ан-нукуд ал-‘арабийа. С. 9–11.

[1669] См. Ал-Хусейни. Ал-умла ал-исламийа фи ал-ахд ал-атабеки. С. 14–15.

[1670] См. Аш-Шариф. Макка ва ал-Мадина. С. 375.

[1671] См. Ал-Макризи. Игаса ал-умма. С. 51–52.

[1672] См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 3. С. 354–355. Ал-Мискал – название денег по весу (сакл), большому

[1673] См. Ал-Макризи. Там же; Ал-Хузаи. Ад-Далалат ас-сам‘ийа. Л. 181.

[1674] См. Ал-Хуза‘и. Указ. соч. Л. 182.

[1675] Там же; Ал-Катани. Ат-таратиб ал-идарийа. Т. 1. С. 439. Мадарр был равен четырём горстям (хафна), соответствующим горсти среднего человека, если пальцы на его руке не вытянуты, и рука не сжата. Что касается са‘а, то она равна четырём мудд. Что касается фирк, то он равнялся шестнадцати ратлям, был также ‘ирк, то есть аз-забил ал-мадфур и он колеблется между пятнадцатью-двадцатью са‘а. В то же время васк соответствует шестидесяти са‘а (Ал-Катани. Там же. С. 428–438).

[1676] См. Малик. Ал-Маута’. Т. 2. С.489.

[1677] См. Ибн Хаййат. Ат-Табакат. Т. 1. С. 106; Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 1. С. 197, 482.

[1678] См. Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 1. С. 148.