Общество Медины в эпоху пророка Мухаммада: читать начало книги онлайн

Ибн Исхак пишет: «И она [верблюдица Пророка (с)] тронулась в путь, а когда поравнялась с домом Бану Байада, его встретили Хийад б. Лабид и Фарва б. ‘Амр с другими людьми из Бану Байада»[1171]. А жилища Бану Байада включали в себя дома их братьев и двоюродных братьев по отцу из Бану Зурайк б. ‘Амир б. Зурайк б. ‘Абд Хариса б. Малик б. Гадаб б. Джушам б. ал-Хазрадж[1172], Бану Хабиб б. ‘Абд Хариса б. Малик б. Гадаб, Бану ‘Азара – а это Бану Ка‘б б. Малик б. Гадаб, Бану ал-Лин (Бану ‘Амир б. Малик б. Гадаб) и Бану Аджда‘ (Бану Му‘авийа б. Малик б. Гадаб)[1173]. Представители Бану Байада и Бану Зурайк были более многочисленны. Поэтому другие батны жили в страхе и неуверенности. Однажды случилось так, что человек из Бану ‘Азара убил другого, принадлежавшего к одному из батнов Бану Малик. В результате Бану Байада захотели силой отнять этого человека у Бану ‘Азара. Между ними возник конфликт, и они отделились и поселились в Куба’, рядом с Бану ‘Амр б. ‘Ауф, заключили с ними союз и породнились браками[1174].

Ас-Самхуди предполагает, что жилище Бану Байада находилось к северу от дома Бану Салим б. ‘Ауф[1175]. Это означает, что жилища Бану Байада – именно те, что находились к северу от крепости Куба’, а далее к ним примыкали с юго-востока жилища Бану Мазин[1176].

Жилища Бану Байада в предгорье назывались Наки‘ ал-Хазимат и Хазм ан-Набит[1177]. Ибн Исхак сообщает: «Первое пятничное собрание было устроено в Медине, в Хазме Бану Байада в Наки‘, а это место также называют Наки‘ ал-Хазимат»[1178]. Из жилищ Бану Байада упоминается также селение Бану Зурайк перед стеной Медины и ал-Мусалла[1179].

Следует отметить, что Ибн Исхак в своём описании пути Пророка (с), из Куба’ вначале упомянул жилище Бану Байада, а затем уже – Бану ал-Харис[1180]. Другие же полагали, что Пророк (с) сначала миновал жилища Бану ал-Харис, и лишь потом – Бану Байада[1181]. Мы же думаем, что последовательность упоминания жилищ разных батнов племён ансаров при описании пути Пророка (с) из Куба’ не обязательно должна соответствовать расположению этих жилищ; напротив, нельзя не отметить, что обнаруживается следующий факт: жилища племён не укладывались в определённые границы в обычном смысле слова, чтобы можно было категорически утверждать, что данная местность – жилище Бану Байада, а другая – жилище Бану ал-Харис. Несомненно, всё зависело от того, насколько быстро или медленно увеличивалось племя. Каждый раз, когда племя становилось больше, оно любыми путями стремилось найти для себя достаточно просторную территорию. Это подразумевает возможность того, что дома одного племени находились на территории другого, и наоборот, или, по крайней мере, возможность того, что жилища одного племени окружали жилища другого племени с нескольких сторон, как это было в описанной выше ситуации с домами Бану ‘Абд ал-Ашхал.

Упомянутое выше расположение домов Бану Байада и их расширение к востоку (в сторону, где находились дома Бану ал-Харис) было бы не более чем предположением, если бы не следовало из совокупности рассказов, в которых указывается, где находились жилища Бану Байада и ал-Харис. Так, ал-Матари пишет об этом: «А жилище Бану ал-Харис восточнее вади Батхан»[1182], – а затем определяет раположение жилищ Бану Байада следующим образом: «Их жилища – посередине между Бану Салим б. ‘Ауф б. ал-Хазрадж в вади Рануна’, возле мечети ал-Джум‘а до вади Батхан, к югу от домов Бану Мазин б. ан-Наджжар»[1183].

Отмечаемое ал-Матари расположение их домов к югу от Бану Мазин означает, что дома Бану Байада также протянулись по восточным берегам вади Батхан, поскольку жилище Бану Мазин б. ан-Наджжар южнее колодца ал-Бусса[1184]. В то же время известно, что колодец ал-Бусса – небольшое поселение в ал-Баки‘[1185], слева от путника, направляющегося в Куба’[1186].

Бану Зурайк располагались к западу от поселения Бану Мазин и к северу от Бану Байада[1187]. Ал-Марджани описывает расположение поселения Бану Зурайк следующим образом: «оно расположено к югу от восточной стены Медины и к югу от ал-Мусалла; частично же оно находится внутри стены в месте, известном сегодня как Зи Арван (или Зихал). Зи Ар-ван – название поселения Бану Зурайк; также там есть колодец, который называется Зи Арван[1188].

В середине Медины, во внутренней её части[1189] находилось ещё одно скопление жилищ некоторых бат-нов племени Хазрадж. Эти жилища впоследствии образовали нечто вроде дуги вокруг мечети Пророка (с).

В северо-западной части этой окружности в четырёх отдельных поселениях[1190] жили батны Бану Са‘ида б. Ка‘б б. ал-Хазрадж. Бану ‘Амр и Бану Са‘лаба, потомки ал-Хазраджа б. Са‘иды, поселились там же, где Бану Са‘ида, то есть между рынком Медины и жилищами Бану Дамра, расположенными с северовосточной стороны рынка[1191].

Ал-Матари определяет месторасположение жилищ Бану Са‘ида так: «селение Бану Са‘ида – возле колодца Бида‘а, колодец расположен посреди домов, а к северу от колодца, ближе к западу, сейчас находятся развалины одного из укреплённых жилищ Медины; передают, что они на территории малого дома Абу Дуджаны, что возле Бида‘а»[1192].

Ал-‘Аййаши (житель современной Медины, интересующийся её историческими памятниками) согласен с этими сведениями о жилищах Бану Са‘ида. Он упоминает, что они жили также в северной части Медины, в ущелье ал-Вида‘, известном также как ущелье ар-Рикаб или ас-Сабк[1193] – дорога между склоном горы Сал‘ и местом, известным как ал-Карин ал-Фаукани[1194], и это северная граница их жилищ. Что касается их западной границы, то это восточная часть горы Сал‘, а восточная граница —

приблизительно в той стороне, где ныне находится улица ас-Сухайми[1195]. Cамая южная часть их жилищ – там, где находится мечеть Асхаб ал-‘Аба’а[1196] и место погребения Малика б. Синана ал-Худри[1197].

Один из батнов Бану Са‘ида – Бану Кишба (настоящее имя: ‘Амир б. ал-Хазрадж б. Са‘ида[1198]), которые поселились неподалёку от Бану Худайла[1199]. Таким образом, дома Бану Кишба находятся к северу от поселения Бану Са‘ида, а следовательно, к северу от мечети Пророка (с), так как именно в той стороне находились жилища Бану Худайла (или Джудайла), и известный в тех местах колодец Ха’ находился среди их домов[1200].

Семейство Са‘да б. ‘Убады (Бану Аби Хузайма б. Са‘лаба б. Тариф б. ал-Хазрадж б. Са‘ида) поселилось в доме, который называли «Джирар Са‘д»[1201]. Ас-Самхуди цитирует Ибн Зубала, который указывает, что ширина рынка Медины от ал-Мусалла до Джирар Са‘д б. ‘Убада… (В авторском тексте книги опечатка, конец предложения пропущен. – Пер.)[1202]. Ал-‘Аййаши упоминает, что во времена Османской империи это место было отмечено, и на его месте построен сабиль (общественный колодец – Пер.) – оштукатуренное строение на очень низком холме, отделённом от горы Бану ад-Дил, которую также называли ал-Мустандир ал-Адна[1203].

Можно утверждать, что сегодня то место, где стоял дом Джирар Са‘д, расположено к северу от больницы ал-Малика б. ‘Абд ал-‘Азиза и по нему проходит дорога, идущая позади этой больницы с севера к шоссе Аш-шухада’[1204].

Другие батны Бану Са‘ида – Бану Вакаш и Бану ‘Инан, потомки Са‘лабы б. Тарифа б. ал-Хазраджа б. Са‘иды. Они поселились в доме, который называли «Бану Са‘ида» или «Бану Тариф»[1205]. Этот дом находился между ал-Хамадой и Джирар Са‘д[1206]. По-видимому (так считает и ас-Самхуди), именно жилища Бану Вакаш имеются в виду, когда говорится, что у Бану Са‘ида есть дом к северу от мечети ар-Райа[1207].

Среди батнов племени Хазрадж, живших в центре Медины – Бану ан-Наджжар, жившие в конце знаменитого кружного пути Пророка (с), из Куба’, где его верблюдица опустилась на колени перед домом Малика б. ан-Наджжара, и на том месте, где это произошло, была заложена мечеть[1208]. После строительства мечети дом Бану Ганам б. Малик б. ан-Наджжар оказался с восточной стороны[1209]. Среди переулков этого квартала, напротив ворот Джибрил, есть переулок Бану Ганам[1210].

К западу от мечети жили Бану ‘Ади б. ан-Наджжар[1211]. Жилища Бану Худра находились около колодца ал-Бусса[1212]. Как уже было указано ранее, это колодец недалеко от Баки‘, к югу от него, по левую сторону, если направляться в Куба’[1213]. Таким образом, дом Бану Худра находился к юго-востоку от мечети Пророка (с), к югу от Баки‘, расположенного с востока от мечети. По соседству с Бану Худра жили Бану Мазин б. ан-Наджжар, источники указывают, что их жилища находились к югу от колодца ал-Бусса и дома Бану Худра[1214]. Дома Бану Хадара, братьев Бану Худра, располагались к югу от Бану Са‘ида возле укреплённого жилища Джирар Са‘д[1215], то есть к северу от мечети Пророка (с). Рядом с ними с востока были дома Бану Худайла, о которых уже упоминалось ранее (их жилище было возле колодца Ха’[1216], со стороны киблы, то есть к северу от мечети Пророка (с)[1217].

Ал-Матари упоминает, что дом Бану Динар б. ан-Наджжар находился между домами Бану Худайла и Бану Му‘авийа, прихожанами мечети ал-Иджаба[1218], то есть их дома протянулись к востоку от мечети Пророка (с). Ас-Самхуди сообщает со слов Ибн Зубали, что «Бану Динар б. ан-Наджжар поселились в доме на задней части Батхана, известной по ним»[1219]. Под «задней частью Батхана» Ибн Зубала имел в виду западную сторону Батхана, так как она находилась вне центра Медины. Ас-Самхуди считал, что упомянутое Ибн Зубалей ближе к истине и предпочтительно опираться именно на это мнение, а не на упоминание ал-Матари о том, что дома Бану Динар «протянулись к востоку от мечети Пророка (с)»[1220].

Некоторые авторы пытаются согласовать между собой упомянутые факты относительно места жительства Бану Динар. В частности, один историк полагает, что их жилища имели большую протяжённость с востока на запад и такую же протяжённость с севера на юг. Потому некоторые из домов находятся на западном предгорье, в местах, называемых Сукйа и гора Ан‘ам, и ещё в двух – Накб Бану Динар и мечеть ал-Манаратайн[1221]. Упоминается также, что у Малика б. ан-Надра, отца Анаса б. Малика из Бану Худайла, был дом на пути в Мекку, к западу от мечети Пророка (с) к востоку от ал-‘Акика, возле мечети ас-Сукйа[1222].

По-видимому, из этих сообщений (о наличии домов Бану Динар и Бану Худайла в разных частях Медины) мы можем сделать следующий вывод: племена, жившие во внутренней части Медины, могли иметь имущество и укреплённые сооружения за пределами города. Это имущество могло располагаться и на территории, где обитало другое племя, в особенности учитывая тот факт, что племена в тот период обращались с крепостями и укреплениями, как с движимым имуществом. Например, выкупом за убитого из другого племени вполне могло стать укрепление на территории самого племени[1223]. Отсюда мы можем видеть, что нет ничего невероятного в том, чтобы Бану Динар владели имуществом западнее вади Батхан – как было упомянуто ранее – поскольку это их изначальное место жительства, по соседству с Бану Худайла, при том, что они жили с северной, восточной и, возможно, с южной стороны мечети Пророка (с).

Источники сообщают, что жилище Бану Мабзул (потомков ‘Амра б. Малика б. ан-Наджжара) располагалось к западу от жилищ Бану Динар, к востоку от домов, прилегающих к мечети Пророка (с) со стороны киблы[1224], то есть к югу от мечети.

Среди тех ансаров, кто обитал к северо-западу от горы Сал‘, вплоть до склонов западного предгорья – Бану Салама б. Са‘д б. ‘Али б. Асад б. Шарида б. Тазид б. Джушам б. ал-Хазрадж[1225], Бану Савад б. Ганам б. Ка‘б б. Салама[1226], Бану ‘Убайд б. ‘Ади б. Ганам б. Ка‘б б. Салама[1227] и Бану Харам[1228]. Эта территория – одна из наиболее богатых водой в Медине, потому что через неё проходят вади ал-‘Акик, Батхан и Канат[1229]. Жилища названных родов занимали в основном ту территорию, которая в древности была известна под именем Йасриб (о чём уже упоминалось), и относились к наиболее значительным селениям Медины[1230].

Жилище Бану Салама б. Са‘д между мечетью ал-Киблатайн[1231] и ал-Мазадом; укрепление Бану Харам – на склоне западного предгорья[1232]. Этот дом Бану Салама назывался Хурб[1233]а или Хураба[1234]. Некоторые упоминают название Хузба[1235].

Бану Савад б. Ганам б. Ка‘б б. Салама жили около вышеупомянутой мечети ал-Киблатайн[1236]. По-видимому, их дома протянулись к востоку и югу от этой мечети. Такой вывод мы можем сделать из упоминания ас-Самхуди о том, что у них есть укреплённые жилища к востоку от мечети ал-Киблатайн, на краю предгорья, и в конце долины, находящейся на земле Бану Салама. Кроме того, у них есть крепости и южнее мечети на самом предгорье[1237]. Отсюда следует, что место обитания Бану Савад находится в восточной оконечности северной части западного предгорья[1238].

Бану ‘Убайд б. Ади б. Ганам б. Ка‘б б. Салама поселились возле мечети ал-Харба и до горы ад-Дувайхил[1239]. К востоку от жилищ Бану ‘Убайд вплоть до периода правления ‘Омара б. ал-Хаттаба[1240] находились дома Бану Харам, возле мечети ал-Киблатайн и мечети ал-Харба. Поток воды мешал Бану Харам присутствовать в мечети Пророка на пятничной молитве, и они попросили Пророка (с) переселить их поближе и поселились в ущелье на западном склоне горы Сал‘[1241]. Впоследствии это ущелье стало называться по их имени – ущелье Бану Харам[1242]. Ас-Самхуди указывает, что на западных склонах горы Сал‘, по правую руку от идущего по южному пути к мечетям ал-Фатх и слева, если идти в Медину всё ещё находятся развалины их домов и мечети, а недалеко от них, на западной стороне напротив стоит крепость Халл[1243].

2. Факторы, повлиявшие на выбор места поселения в Медине, и традиции её планировки

Большинство мусульманских историков считает, что Пророк (с) остановился в жилище Бану Малик б. ан-Наджжар случайно, без какого-либо заранее намеченного плана, и покинул Куба’, не руководствуясь божественным повелением или конкретной целью. Первоначально это также был и самостоятельный вывод автора, сделанный на основе изучения приведённых мусульманскими историками сведений о том, что когда ансары преграждали путь верблюдице Пророка, желая, чтобы он остановился именно у них, он всякий раз отвечал им: «Освободите ей дорогу! Ей уже приказано»[1244].

Ибн Исхак рассказывает об этом так: «Когда она подошла к кварталу Бану Малик б ан-Наджжар, опустилась на колени перед дверью мечети, которая тогда была сушилкой фиников двух юношей-сирот из рода Бану ан-Наджжар, Сахла и Сухайла, сыновей ‘Амра. Эти юноши находились под опекой Му‘аза б. Афра’. Когда она встала на колени, Пророк (с) не сошёл с неё. Тогда верблюдица вскочила и прошла ещё немного. А Пророк (с) отпустил её поводья и не поворачивал её. Потом она повернулась назад и вернулась на то место, где становилась на колени первый раз, и снова опустилась на колени там же. Потом она стала качаться на месте, вытянула шею и положила её на землю. Тогда Пророк (с) сошёл с неё. Абу Аййуб Халид б. Зайд понёс его седло и положил в своём доме. Пророк (с) остановился у него. Он спросил о сушилке, кому она принадлежит. Му‘аз б. Афра’ сказал ему: “Она, о Посланник Божий, принадлежит Сахлу и Сухайлу, сыновьям ‘Амра. Они сироты под моей опекой. Я им заплачу за неё”. И он избрал это место для мечети»[1245].

Есть все основания считать вышеприведённый рассказ верным, поскольку у Пророка (с) не было полного представления о том, какова земля в Медине и каков план города, – ведь он своими глазами не видел раньше этой территории, когда прибыл туда, совершив хиджру. Поэтому он и не дал ансарам окончательного ответа о том, где он хочет, чтобы располагались жилища мухаджиров, полагаясь на то, что может произойти по дороге из Куба’ и способствовать изменению его мнения[1246].

[1171] Ибн Исхак. Сират ан-наби. Т. 2. С. 343. См. также: Ал-Матари. Указ. соч. С. 80.

[1172] См. Ас-Самхуди. Указ. соч. С. 204.

[1173] Там же.

[1174] Там же. С. 207.

[1175] Там же. С. 205.

[1176] См. Ал-Матари. Ат-Та‘риф. С. 80; Ас-Самхуди. Указ. соч. Т. 1. С. 20; Ал-Марджани. Тарих хиджрат ал-мухтар. С. 161; Ал-‘Аййаши. Медина в прошлом и настоящем. С. 100, 220–224.

[1177] Ал-Матари. Ат-Та‘риф. Т. 1. С. 207.

[1178] Ибн Исхак. Сират ан-наби. Т. 2. С. 296; Ал-Фирваз. Ал-Маганим. С. 415–416. Наки‘ ал-Хазимат: мягкое растение с зелёными ветвями, а слово хазима (мн.ч. хазимат) ещё может означать «земля, покрытая мягкой растительностью». Наки – то же, что мустанка‘ («болотистая местность»), а ещё Наки – название местности недалеко от Медины, его также называют Наки‘ ал-Хазимат, как мы уже упоминали (см. Ал-Фирваз. Там же; Ал-Аббаси. ‘Умдат ал-ахбар. С. 430).

[1179] См. Ал-Марджани. Тарих хиджрат ал-мухтар. С. 157. Ал-Мусалла, также Мусалла ал-‘Ид (место, где молятся во время праздника) – место к востоку от вади Бат-хан. Пророк, возвращаясь из Мусаллы, своей рукой забивал жертвенных животных на обочине дороги, по которой возвращался. Эта дорога и само место, где забивали животных, напротив западной стороны того места, что находится за дорогой Бану Зурайк. В районе ал-Мусалла сейчас находится мечеть ал-Гамама, в юго-западной части данной местности, к западу от мечети Пророка (см. Ал-Матари. Ат-Та‘риф. С. 55;

[1180] См. ИбнИсхак. Сират ан-наби. Т. 2. С. 343.

[1181] См. Ад-Дийарбакрм. Тарих ал-хамис. Т. 1. С. 340.

[1182] Ал-Матари. Ат-Та‘риф. С. 79.

[1183] Там же. С. 80.

[1184] Там же. С. 88. Ал-Бусса – название происходит от глагола басс («обрызгивать») (см. Ал-‘Аббаси. ‘Умдат ал-ахбар. С. 262). Это название также приводится в виде ал-Будда (от глагола бадд – «обрызгивать») (см. Ал-Фирваз. Ал-Маганим.

[1185] use Ал-Баки‘ – кладбище жителей Медины, называемое также Баки‘ ал-Гаркад (гаркад – крупный колючий кустарник). Находится недалеко от мечети Пророка, в восточной части Медины. Лексическое значение слова баки‘ – любое место, где много корней разных деревьев (см. Ал-‘Аббаси. Указ. соч. С. 275–276. Ал-Ансари, Абд ал-Куддус. Памятники Пресветлой Медины. С. 175).

[1186] См. Ал-‘Аббаси. Указ. соч. С. 362.

[1187] См. Ас-Самхуди. Ал-Вафа’. Т. 1. С. 205–208, 213.

[1188] См. Ал-Марджани. Тарих хиджрат ал-Мухтар. С. 157.

[1189] Здесь хотелось бы отметить, что данные выражения (центр, или внутренняя часть Медины) употреблялись некоторыми мусульманскими историками Медины и раньше (см. Ад-Дийарбакри. Тарих ал-хамис. Т. 1. С. 341; Ал-Адви. Ахвал. Т. 2. С. 134).

[1190] См. Ас-Самхуди. Ал-Вафа’. Т. 1. С. 208.

[1191] Там же.

[1192] Ал-Матари. Ат-Та‘риф. С. 75. См. также: Ал-Марджани. Указ. соч. С. 157. Колодец Бида‘а (Буда‘а) – колодец с хорошей пресной водой среди домов Бану Са‘ида (см. Ал-Аббаси. ‘Умдат ал-ахбар. С. 264). На сегодняшний день сущест-

[1193] вует мнение, что этот колодец находится в здании школы Убаййа б. Ка‘ба для изучения Корана, расположенной на площади к северу от Сакифы Бану Са‘ида и улицы ас-Сухайми, не так далеко от неё. Как удалось убедиться автору, расстояние между ними превышает сто метров. Укреплённое жилище (утм – то же, что крепость) Абу Дуджаны – крепость Абу Дуджана, знаменитого сподвижника Пророка (сахаби), который родом был из Бану Са‘ида. Один из современных историков полагает, что развалины укреплённого жилища Абу Дуджаны ас-Са‘иди – это руины здания, расположенные с северной стороны квадратной стены, в низине поблизости от переулка, прилегающего к гостинице Ал ал-Мадани в Медине. Сейчас там школа для девочек, а здание находится к северо-западу от колодца Бида‘а (см. Ал-Ансари, ‘Абд л-Куддус. Памятники Пресветлой Медины. С. 75–78). Автору удалось лично побывать на развалинах крепости Абу Дуджаны в 1398 г.х. Обнаружилось, что крепось с восточной и северной стороны окружают два узких прохода, отделяющие её от близлежащих домов. Что касается западной стороны, она вплотную прилегает к стене одного из домов, а южная сторона выходит на маленькую улочку, которая называется Саййа-да.

[1194] 1194 См. Ал-Аййаши. Указ. соч. С. 95.

[1195] Квартал ас-Сухайми, известный также как улица ас-Сухайми, идёт к востоку от ворот аш-Шами до ворот ал-Басри (см. Ал-Ансари, ‘Абд л-Куддус. Памятники Пресветлой Медины. С. 157; Ал-Аййаши. Медина в прошлом и настоящем. С. 95, 204–205).

[1196] Под Асхаб ал-Аба’а имеются в виду продавцы абы (шерстяной одежды в виде плаща. – Примеч. пер.). Эта лавка находилась на древнем рынке Медины (см. Ас-Самхуди. Ал-Вафа’. Т. 3. С. 923).

[1197] Место погребения Малика б. Синана ал-Худри находится в западной части Медины, вплотную к стене. Сегодня оно расположено в квартале ал-Манаха (что также является названием самой большой улицы в западной части Медины). Могила находится в восточной части квартала (Хафиз, ‘Али. Этапы истории Медины. С. 157; Ал-Аййаши. Указ. соч. С. 95, 204–205).

[1198] Ас-Самхуди. Указ. соч. Т. 1. С. 209.

[1199] Там же. Бану Худайла: Худайла – прозвище Му‘авийи б. ‘Амра б. Малика б. ан-Наджжара (см. Ал-Матари. Ат-Та‘риф. С. 78; Ас-Самхуди. Указ. соч. Т. 1. С. 209). Их называют также и Бану Джудайла (см. Ал-Марджани. Тарих хиджрат ал-мухтар. С. 159). Существует вариант имени Хузайла (см. Ал-‘Уджайми. Макка ва ал-Мадина. С. 49). Судя по всему, проблема правильного написания этого имени связана с ошибками переписчиков. Искажения возникали потому, что в большинстве древних рукописей отсутствовали точки (огласовки).

[1200] См. Ас-Самхуди. Указ. соч. Т. 1. С. 211–212. Колодец Ха’: пальмовые деревья и колодец принадлежали Абу Талхе ал-Ансари и находились к северу от мечети Пророка (см. Ал-Матари. Ат-Та‘риф. С. 58).

[1201] Джирар Са‘д буквально означает «кувшины Са‘да» – из этих кувшинов он поил людей после того, как умерла его мать. Местоположение этого дома – к северу от рынка Медины, а с южной стороны с ним граничит ал-Мусалла (см. Ас-Самхуди. Ал-Вафа’. Т. 1. С. 209).

[1202] Там же.

[1203] См. Ал-Аййаши. Медина в прошлом и настоящем. С. 59. Ал-Мустандир – невысокая гора к востоку от мавзолея ан-Нафс аз-Закийа (Мухаммад ан-Нафс аз-Закийа – потомок Пророка, возглавивший неудачное восстание против Аббасидов, убит в Медине в 145 / 762 г. – Примеч. пер.), там, где находится дом ал-Хаджж аш-Шами (см. Ас-Самхуди. Указ. соч. Т. 2. С. 760). Сейчас этого захоронения не существует.

[1204] См. Ал-Аййаши. Указ. соч. С. 89. Больница короля Малика построена в начале правления династии Са‘удитов возле ворот аш-Шами (см. Хафиз, ‘Али. Этапы истории Медины. С. 246).

[1205] Ас-Самхуди. Указ. соч. Т. 1. С. 210.

[1206] Там же. Ал-Хамада, ныне Хамата – территория между местом погребения Малика б. Синана (о его местоположении см. выше) и до конца ас-Султанийи, сад, который сейчас ликвидировали (см. Ал– ‘Аййаши. Медина в прошлом и настоящем. С. 98).

[1207] См. Ас-Самхуди. Указ. соч. Т. 1. С. 210. Мечеть ар-Райа – это мечеть Зубаб. Пророк молился на горе Зубаб (где расположена эта мечеть) и разбил там свою палатку (см. Ас-Самхуди. Указ. соч. Т. 3. С. 845). Мечеть ар-Райа – то, что подразумевал ал-Матари, не знавший, как она называется, но описавший её следующим образом: «Мечеть в верхней части ущелья ал-Вида‘, слева от входящего в Медину по дороге из Сирии» (см. Ал-Матари. Ат-Та‘риф. С. 55). Ас-Самхуди полагает, что приведённое у ал-Матари описание относится к мечети ар-Райа. Это здание, построенное из камней, относится к эпохе омаритских мечетей (т. е. построенных в эпоху ‘Омара б. ал-Хаттаба), ранее было разрушено. Затем в 845 / 1441 или 846 / 1442 г. его возобновили (Там же. Т. 3. С. 845–847).

[1208] См. ИбнИсхак. Сира. Т. 2. С. 343.

[1209] См. Ал-Матари. Ат-Та‘риф. С. 77; Ас-Самхуди. Ал-Вафа’. Т. 1. С. 210.

[1210] См.: Ал-Аййаши. Медина в прошлом и настоящем. С. 167.

[1211] См. Ал-Матари. Ат-Та‘риф. С. 77–78.

[1212] Там же.

[1213] См. Ал-Аббаси. ‘Умдат ал-ахбар. С. 262–263; Ал-Аййаши. Медина в прошлом и настоящем. С. 134.

[1214] См. Ал-Матари. Ат-Та‘риф. С. 77.

[1215] Там же. С. 79; Ас-Самхуди. Указ. соч. Т. 1. С. 209. Интересно отметить сообщение ал-‘Уджайми о том, что мечеть Бану Худра к северу от рынка Медины, недалеко от Сакифы

[1216] См. Ал-Матари. Ат-Та‘риф. С. 78; Ас-Самхуди. Ал-Вафа’. Т. 1. С. 211; Ал-Аййаши. Медина в прошлом и настоящем. С. 167–172.

[1217] См. Ас-Самхуди. Указ. соч. Т. 3. С. 961.

[1218] См. Ал-Матари. Указ. соч. С. 78. Ал-Матари считал, что они принадлежат к племени Хазрадж. Это ошибка; на самом деле это Бану Му‘авийа б. Малик б. Ауф б. ‘Амр б. ‘Ауф из племени Аус (Там же; Ас-Самхуди. Указ. соч. Т. 1. С. 195).

[1219] Ас-Самхуди. Указ. соч. Т. 3. С. 213.

[1220] Там же.

[1221] См.: Ал-‘Аййаши. Медина в прошлом и настоящем. С. 185.

[1222] падном предгорье, а на его территории находится ас-Сукйа (см. Ал-‘Аббаси. Указ. соч. С. 432). Пророк проезжал мимо Накб Бану Динар спустя 16 месяцев после хиджры, во время похода Зат ал-‘Ушайра, когда он преграждал путь караванам курайшитов, направлявшимся в Сирию (см. Ал-Вакиди. Указ. соч. Т. 1. С. 12–13). Автору представилась возможность посетить окрестности Сукйа в 1398 / 1978 г… Источники сообщают, что там находились дома Бану Динар, однако от их укреплённых жилищ не осталось ничего, кроме нагромождений вулканического камня, которые на первый взгляд не отличить от окружающего их каменистого предгорья. Эти руины находятся сегодня к юго-западу от Медины, к югу от железнодорожной станции, на асфальтированном шоссе ‘Урва, и эта дорога является их северной границей. Что касается горы ал-Ахмар, то она сегодня расположена к юго-западу от железнодорожной станции, на расстоянии менее километра (приблизительно), слева, если выезжать из Медины по шоссе ‘Урва. Это небольшая гора пирамидальной формы, на вершине которой резервуар для воды, относящийся к ‘Айн аз-Зарка’. Стоя на территории жилищ Бану Динар в ас-Сукйа, можно увидеть эту небольшую гору прямо перед собой.

[1223] В связи с этим существует сообщение, что укрепление ал-Хаси было возведено Бану Салам из племени Аус, а впоследствии стало принадлежать Бану ал-Мунзир, переданное в качестве выкупа за их деда (см. Ал-Фирваз. Ал-Маганим. С. 13).

[1224] См. Ас-Самхуди. Ал-Вафа’. Т. 1. С. 212–213.

[1225] Там же. С. 201.

[1226] Там же.

[1227] Там же. С. 202.

[1228] См. Ас-Самхуди. Хуласат ал-вафа’. С. 391.

[1229] См. Ал-Матари. Ат-Та‘риф. С. 53–54. Ас-Самхуди. Ал-Вафа’. Т. 4. С. 1332.

[1230] См. Ал-Матари. Указ. соч. С. 19.

[1231] См. Ас-Самхуди. Указ. соч. Т. 1. С. 201.

[1232] См. Ас-Самхуди. Указ. соч. Т. 1. С. 201.

[1233] Говорят также, что Пророк назвал его Талха (или Сул-ха) (см. Ас-Самхуди. Указ. соч. Т. 1. С. 201).

[1234] См. Ал-Матари. Ат-Та‘риф. С. 54.

[1235] См. Ал-Аббаси. ‘Умдат ал-ахбар. С. 316.

[1236] См. Ас-Самхуди. Указ. соч. Т. 1. С. 201.

[1237] Там же.

[1238] См. Ал-Аййаши. Медина в прошлом и настоящем. С. 641.

[1239] См. Ас-Самхуди. Указ. соч. Т. 1. С. 202.

[1240] См. Ас-Самхуди. Хуласат ал-вафа’. С. 391. Ал– Аббаси. ‘Ум-дат ал-ахбар. С. 207.

[1241] См. Ас-Самхуди. Ал-Вафа’. Т. 1. С. 203. См. также: Ас-Самхуди. Хуласат ал-вафа’. С. 391.

[1242] Там же.

[1243] См. Ас-Самхуди. Ал-Вафа’. Т. 1. С. 204. Крепость Халл (известна также как «замок Халл»): к западу от Батха-на. Построена во времена халифа Му‘авийи, чтобы служить крепостью для жителей Медины. Её назвали замком Халл потому, что она построена на дороге, а всякая дорога по каменистой местности или песку называется хам (см. Ас-Самхуди. Указ. соч. Т. 4. С. 1289).

[1244] См. ИбнИсхак. Сира. Т. 2. С. 343.

[1245] Там же.

[1246] Передают со слов Пророка, что он отправился в ал-‘Акик, затем вернулся и сказал: «О, ‘А’иша! Мы вернулись из этого ал-Акика, и как же приятна его земля и как сладка его вода!» Она сказала: «О, посланник Божий! Не переехать ли нам туда?» Он ответил: «Как же, ведь люди уже построили [там свои дома]» (см. Ал-Матари. Ат-Та‘риф. С. 65; Ибн ан-Наджжар. Ад-дурра ас-самина. С. 30). Передают от него также, что он сказал: «Если бы мы знали об этом раньше, то остановились бы именно там» (см. Ал-Хамадани. Мухтасар ал-булдан.