Общество Медины в эпоху пророка Мухаммада: читать начало книги онлайн

Население Пресветлой Медины в период, предшествующий мусульманскому планированию, состояло из иудеев и арабов, большинство из которых принадлежали к племенам Аус и Хазрадж, то есть к ансарам[1128].

Относительно кварталов ансаров и их угодий следует отметить, что они не подверглись коренным преобразованиям после хиджры, за исключением тех фактов, о которых будет упомянуто в данном исследовании: расселение мухаджиров внутри Медины и в близлежащих селениях, принадлежащих ансарам, и вызванные этим незначительные изменения в устройстве кварталов, а также релокация общественной деятельности в центр города, где располагалась мечеть. Поэтому прежде, чем говорить о кварталах Медины после хиджры, предварительно расскажем об устройстве кварталов ансаров, поскольку оно являлось базой для структуры расселения племён после хиджры.

Как уже было сказано ранее, племена Аус и Хаз-радж, переселившись в Йасриб, обосновались среди иудеев, потому что там были сосредоточены большие богатства[1129]. Когда же они укрепились в этом районе, у них появились дома и имущество и они разделились, поселившись как в верхней, так и в нижней части Медины. Некоторые селились на ранее необжитой земле, где до того никто не жил, а некоторые находили прибежище в одном из ближних поселений, обзаводились имуществом и строили укреплённые дома[1130].

Места, заселённые ауситами, хазраджитами и иудеями, в особенности же южные части восточной и западной оконечности города, известные под названием ал-‘Авали (верховья), Куба’ и ал-‘Исба, были самыми густонаселёнными районами Медины, там было больше всего воды и пригодных для обработки земель, потому что в этих районах (как уже упоминалось) была разветвлённая сеть вади. Так, вади Махзур проходило с восточной стороны, вади Музайниб – с юго-восточной, с юга было вади Рануна’ и часть вади Батхан, пересекавшегося с этими вади и текущего по направлению к северо-западной части Медины[1131]. Наличие вади и колодцев в районах ал-‘Авали, Куба’ и ал-‘Исба было одним из основных факторов концентрации в данных районах населения, усиленно занимавшегося земледелием[1132].

В тот момент, когда Пророк (с), совершив хиджру, прибыл в Медину, количество кварталов, как упоминается, достигало девяти. Каждый был независимым поселением со своими домами, пальмовыми деревьями, посевами и жителями, и каждое племя имело своё место жительства; всё это было как примыкающие друг к другу деревни[1133]. По другим описаниям, это было скопление домов, которое по плотности и величине застройки превосходило деревню, однако не достигало размера укреплённого города[1134].

Мы последовательно опишем те части Медины, где жило большое количество ансаров, и их кварталы, начиная с восточных, затем перейдя к южным и, наконец, западным частям города. Итак, описание жилищ ансаров выглядит следующим образом:

1. Квартал Бану ‘Абд ал-Ашхал. Сюда входят места обитания Бану ‘Абд ал-Ашхал б. Джушам б. ал-Харис и жилища Бану Зафар. Те и другие из племени Аус.

2. Квартал Бану Му‘авийа б. Малик б. ‘Ауф б. ‘Амр б. ‘Ауф, также из племени Аус.

3. Квартал, где совместно обитали Бану Вакиф и Салам, потомки Имру’ул-Кайса б. Малика, а также Бану Ва’ил б. Зайд б. Кайс и Бану Умаййа б. Зайд б. Кайс, Бану ‘Атийа б. Зайд б. Кайс и Бану Хатма б. Джушам б. Малик – все они ауситы.

4. Квартал Бану ‘Амр б. ‘Ауф из племени Аус.

5. Квартал Бану Джахджаба б. Кулфа б. ‘Ауф б. ‘Амр б. ‘Ауф, из ауситов.

6. Квартал Бану ал-Харис б. ал-Хазрадж и Бану Салим и Ганам, потомков ‘Амра б. ‘Ауфа, и их союзников из Бану Гусайна, части племени Бали, и Бану ал-Хабла б. Салим б. Ганам б. ‘Ауф – все они хазраджиты.

7. Квартал Бану Байада и Бану Зурайк, потомков ‘Амира б. Зурайка б. ‘Абд Харисы б. Малика б. Гадаба, Бану Хабиб б. ‘Абд Хариса б. Малика б. Гадаба, Бану ‘Азара, потомков Ка‘ба б. Малика б. Гадаба, Бану ал-Лин (‘Амир б. Малик б. Гадаб) и Бану Аджда‘ (потомки Му‘авийи б. Малика б. Гадаба). Все они из племени Хазрадж.

8. Квартал Бану Са‘ида б. Ка‘б б. ал-Хазрадж и Бану Малик б. ан-Наджжар, к которым относятся Бану Ганам б. Малик, Бану ‘Ади б. ‘Амр б. Малик, Бану Худайла б. ‘Амр б. Малик, Бану Мабзул б. ‘Амир б. Малик, Бану Мазин б. ан-Наджжар и Бану Динар б. ан-Наджжар, все из племени Хазрадж.

9. Квартал Бану Салама, включающее дома Бану Салама б. Са‘д и Бану Савад б. Ганам, Бану ‘Убайд б. ‘Ади б. Ганам и Бану Харам б. Ка‘б б. Ганам, Бану Мурр б. Ка‘б б. Салама и их союзников (хазраджиты)[1135].

Здесь нам хотелось бы указать на то, что возникновение этих кварталов ансаров было до известной степени обусловлено тремя топографическими факторами, которые внесли свой вклад в распределение популяции. Первый из них – плодородие почвы, богатой веществами вулканического происхождения. Такая почва имелась в обилии в кварталах ансаров, расположенных на западной стороне восточного предгорья. Второй фактор – множество вади в районе ал-‘Авали, в Куба’ и ал-‘Исбе, а также в районе слияния потоков при Рума, на склоне западного предгорья, то есть к северо-западу от Медины. Наконец, третий фактор – изобилие воды, поднимаемой из колодцев внутри самой Медины, вокруг мечети Пророка (с). Ниже мы изложим всё упомянутое здесь более подробно.

Начнём наш рассказ о кварталах ансаров и описание карты Медины с упоминания о восточных кварталах, затем – южных и центральных, а закончим северными и западными кварталами Медины поблизости от горы Сал‘.

Жилища Бану Хариса, Бану ‘Абд ал-Ашхал и Бану Зафар занимали большую часть западной стороны восточного предгорья Медины[1136], известного под названием Ваким[1137]. По-видимому, большую часть жителей составляли представители Бану Зафар, поэтому они завладели большей территорией и образовали нечто вроде дуги, которая охватывала Бану ‘Абд ал-Ашхал с северной, западной и южной стороны[1138]. Это стало результатом постепенного расширения занимаемой ими территории по причине увеличения их численности. Упомянутый нами факт является выводом из ряда сообщений. Ал-Матари утверждает, что жилища Бану ‘Абд ал-Ашхал южнее, чем Бану Зафар на восточной стороне предгорья[1139], в то время как ас-Самхуди полагает, что жилища Бану ‘Абд ал-Ашхал были недалеко от Бану Зафар в северной своей части[1140]. Кроме того, два автора совместно утверждают, что мечеть Бану Зафар, известная под названием Мечеть ал-Багла, располагалась к востоку от ал-Баки‘, на восточной стороне предгорья[1141], то есть дома Бану

Зафар располагались также и к западу от жилищ Бану ‘Абд ал-Ашхал. Однако есть также основания считать, что жилища Бану Зафар и Бану ‘Абд ал-Ашхал имели единое поселение: их дома и имущество находились вперемешку. Так, Ибн Исхак упоминает о том, что Пророк (с) некогда «прошёл мимо одного из жилищ ансаров из Бану ‘Абд ал-Ашхал и Зафар»[1142].

Что касается Бану Хариса, их жилища располагались от северной части домов Бану ‘Абд ал-Ашхал и Бану Зафар до вади Кана на севере Медины[1143]. Также имеется сообщение, что из-за распри, которая существовала между ними и Бану ‘Абд ал-Ашхал и Бану Зафар, они перебрались из этого района Медины в другой, известный как Йасриб, к западу от могилы Хамзы[1144].

Жилища Бану Му‘авийа, называемые также «деревня Бану Му‘авийа»[1145], располагались к западу от жилищ Бану ‘Абд ал-Ашхал и Зафар[1146]. Мечеть Бану Му‘авийа (Мечеть ал-Иджаба) – к северу от ал-Баки‘, слева от пути, ведущего в ал-‘Урайд[1147].

К югу от жилищ части ауситов (в южной части Медины) расположен район ал-‘Алийа. В те дни, когда идут дожди, там протекает несколько вади и горных потоков, которые были упомянуты ранее. Два самых известных из них – вади Музайниб и вади Махзур. Вдоль этих вади были расположены жилища Бану Курайза и Бану ан-Надир[1148]: Бану ан-Надир селились возле вади Музайниб, а Бану Курайза – возле вади Махзур[1149]. Среди иудеев вдоль этих вади селились и некоторые батны Аус и Хазрадж, например, Бану Умаййа б. Зайд б. Кайс, жилища которых располагались на восточном предгорье неподалёку от ал-‘Ахна[1150]. Также там селились Бану Ва’ил б. Зайд б. Кайс, чьё поселение располагалось к востоку от мечети ал-Фадих[1151], Бану ‘Атийа б. Зайд, Бану Вакиф и

Бану Салам, которые жили к югу от упомянутой мечети ал-Фадих[1152]. В том же районе жили Бану Хатма б. Джушам б. Малик б. ал-Аус[1153]. Расположение их жилищ точно не известно. Ал-Матари упоминает, что о том, где они жили, сведений не имеется. Однако очевидно, что они обитали к востоку от мечети аш-Шамс в ал-‘Авали, потому что вся эта местность была занята племенем Аус, а территория ниже и ближе к Медине – племенем Хазрадж[1154]. Между тем ас-Самхуди полагает, что у Бану Хатма было укреплённое жилище, расположенное в Мал ал-Маджишун, прилегавшем к садака Абана б. Аби Худайра[1155].

Нам кажется, что сведения ал-Матари близки к истине в том смысле, что укрепление Бану Хатма располагалось именно там, а затем они стали строиться за его пределами и разделились. На это событие указал и ас-Самхуди: «Дома Бану Хатма находились в разных местах, а в их главном жилище никто не жил. Когда пришёл ислам, они устроили себе [там] мечеть, а один из них отстроил возле мечети свой дом. Каждое утро они спрашивали, всё ли с ним в порядке, опасаясь, как бы на него не напали дикие звери. Потом же их стало в жилище много, так что это отразилось на их названии[1156]». Из слов ас-Самхуди можно сделать вывод, что люди каждое утро спрашивали о том человеке, что построил себе дом возле мечети Бану Хатма, устроенной в их главном жилище, поскольку эти строения располагались на восточной окраине ал-Авали. Следовательно, вполне вероятно, что дикие звери могли напасть на живущих там, потому что дома стояли на отшибе от остальных строений.

Что касается Бану ‘Амр б. ‘Ауф б. Малик б. ал-Аус, они обитали в Куба’, где было много воды и посевов, так как её окружали (как было сказано ранее) многочисленные вади: Музайниб с востока, Батхан с севера и Рануна’ с запада[1157]. Стоит отметить, что Куба’ с топографической точки зрения следует считать частью ал-‘Алийа, поскольку существенных отличий между ними нет[1158]. Также и район ал-‘Исба[1159], естественное продолжение Куба’ к западу. Поэтому когда Бану Джахджаба б. Кулфа б. ‘Ауф б. ‘Амр б. ‘Ауф стали враждовать с потомками своих дядьев по отцу, ‘Амр б. ‘Ауф, жившими ранее вместе с ними в Куба’, они отделились и поселились в ал-‘Исба[1160], где также было много плодородной земли и колодцев[1161].

Подытожим ранее сказанное: жилища ауситов, расположенные на востоке и на юге Медины, считаются самыми лучшими и плодородными районами города. Это объясняется тем, что через них протекают множество вади; кроме того, тамошние жители, арабы и иудеи, активно использовали источники воды для орошения посевов, так что у них была в изобилии и вода, и пальмовые плантации[1162].

Мы перечислили жилища племени Аус в восточной и южной частях Медины; теперь перейдём к батнам Хаз-радж, которые проживали во внутренней части Медины, а также в её северной и западной частях. Частично о местах их проживания можно составить представление, опираясь на рассказ Ибн Исхака о пути Пророка (с) из Куба’ во внутреннюю часть Медины. Там сказано: «Пятница застала Посланника Божьего (с) среди Бану Салим б. ‘Ауф, и он провёл пятничную молитву в мечети, расположенной в долине вади Рануна’»[1163].

Жилища Бану Салим и Бану Ганам б. ‘Амр б. ‘Ауф б. ал-Хазрадж находились западнее вади Рануна’, по пути к западному предгорью[1164]. Это значит, что их жилища были на предгорье, которое находилось к юго-западу от крепости Куба’, которая стояла в те времена на дороге из Медины к мечети Куба’[1165].

По сообщению ад-Дийарбакри, Пророк (с) повернул направо и следовал по этому пути, пока не прибыл к Бану ал-Хабла, семье ‘Абдаллаха б. Саллула[1166]. Отсюда следует, что их жилище находилось недалеко от жилья Бану Салим, как пишет ал-Матари, «между Куба’ и жилищем Бану ал-Харис б. ал-Хазрадж; а жилище Бану ал-Харис находится к востоку от вади Батхан»[1167]. Это значит, что большая часть домов Бану ал-Хабла находилась к западу от вади Батхан.

Интересно отметить, что Ибн Исхак не упомянул о том, что Пророк (с), следовал мимо жилища Бану ал-Хабла. Это заставляет предположить, что их дома стояли вперемежку с жилищами Бану Салим б. ‘Ауф. А дома Бану ал-Харис, как мы уже упоминали, находились в ал-‘Авали, к востоку от вади Батхан[1168], на склоне, где стояла мечеть Пророка[1169], и это место называлось ас-Сунух[1170].

[1128] См. Ал-'Адви. Ахвал. Т. 2. С. 112–113.

[1129] См. Ас-Самхуди. Ал-Вафа’. Т. 1. С. 177.

[1130] См. Ал-‘Адви. Ахвал. Т. 2. С. 113. Ас-Самхуди. Указ. соч. Т. 1. С. 190.

[1131] Ал-Матари приводит в описании некоторых вади Медины следующий текст: «Вади Рануна’ идёт с северной части упомянутой горы ‘Айр к западу от мечети в Куба’, в том месте, что известно как ал-‘Исба, и там жили Бану Джахджаба из племени Аус. А заканчивается он возле мечети ал-Джум‘а, где живут Бану Салим б. ‘Ауф б. ал-Хазрадж. Затем он вливается в Батхан; [после него идёт] вади Джифаф, самое высокое место в ал-Авали к востоку от мечети Куба’, далее – вади Музайниб, к востоку от Джифаф над мечетью аш-Шамс, в древности известной как мечеть ал-Фадих. Потом оба вливаются в Батхан, эти два вади и Рануна’ встречаются с Батханом и текут по Медине к западу от ал-Мусалла, достигая мечетей ал-Фатх единым потоком, который встречается с ал-Акиком возле колодца Рума. Далее – вади Махзур, он также протекает к востоку от ал-Авали, к северу от Музайниба и разрезает восточное предгорье, направляясь к ал-Урайду» (Ал-Матари. Ат-Та‘риф. С. 63).

[1132] Было замечено, что торговый и ремесленный характер отличает исключительно восточные районы города. Там расположено большинство рынков Медины и лавок ювелиров (см. Ат-Табари. Тарих. С. 19–20. См. также: Аш-Шариф. Макка ва ал-Мадина. С. 288.

[1133] См. Ибн Касир. Бидайа. Т. 2. Ч. 3. С. 203.

[1134] См. Кибрит. Ал-Джавахир ас-самина. С. 7.

[1135] См. Ас-Самхуди. Ал-Вафа’. Т. 1. С. 190–215.

[1136] См. Аш-Шариф. Макка ва ал-Мадина. С. 49.

[1137] из7 Предгорье Ваким названо так по имени человека из племени ‘амаликитян. Говорят также: Ваким – название одного из укреплённых строений Медины, и по нему же названо предгорье; а само слово означает «отвращающий», «запрещающий» (см. Йакут. Му‘джам ал-булдан. Т. 2. С. 249).

[1138] См. Ал-Матарш. Ат-Та‘риф. С. 78. Ас-Самхуди. Ал-Вафа’. Т. 1. С. 190.

[1139] См. Ал-Матари. Там же.

[1140] См. Ас-Самхуди. Там же.

[1141] См. Ал-Матари. Указ. соч. С. 52; Аш-Шариф. Макка ва ал-Мадина. С. 47.

[1142] Ибн Исхак. Сират ан-наби. Т. 3. С. 613.

[1143] См. Ал-Матари. Ат-Та‘риф. С. 19–20. Ас-Самхуди. Ал-Вафа’. Т. 1. С. 190–192.

[1144] См. Ал-Матари. Там же. Ас-Самхуди. Там же. Ал-Марджани. Тарих хиджрат ал-мухтар. С. 159. Мавзолей Хамзы находится напротив горы Ухуд, к югу от неё (см. Ал-Ансари, ‘Абд ал-Куддус. Памятники Пресветлой Медины. С. 237).

[1145] Ал-‘Уджайми. Макка ва ал-Мадина. С. 47.

[1146] См. АлМатари. Указ. соч. С. 53.

[1147] См. Ал-Матари. Там же. Мечеть ал-Иджаба (по нашим наблюдениям) находится в северо-восточной части ал-Баки‘. Мы попытались измерить расстояние между ней и ал-Баки‘ и обнаружили, что оно составляет приблизительно более 500 метров, если идти по улице ‘Абд ал-‘Азиз, а затем повернуть налево в первый же переулок, ведущий к зданию ас-Саби‘и. Затем нужно пройти расстояние чуть больше двухсот пятидесяти метров по извилистой дороге, и слева можно увидеть упомянутую мечеть. Сейчас это простое строение современного типа, из железа, цемента и цементного кирпича, расположенное среди небогатых домов на большей частью незастроенной территории. Ал-‘Урайд – вади в северовосточной части Медины, где расположено множество старинных построек и растут пальмовые деревья (см. АлАббаси. ‘Умдат ал-ахбар. С. 370; Ал-‘Аййаши. Медина в прошлом и настоящем. С. 367).

[1148] См. Ас-Самхуди. Ал-Вафа’. Т. 1. С. 161–164. См. также раздел данной книги о населении, в том месте, где речь идёт об иудеях.

[1149] См. ИбнРуста. Ал-А‘лак. Т. 7. С. 61.

[1150] См. Ал-Матари. Ат-Та‘риф. С. 78–81; Ас-Самхуди. Указ. соч. Т. 1. С. 195–198; Ал-‘Уджайми. Макка ва ал-Мадина. С. 50. А л – ‘ А х н – колодец в районе ал-‘Алийа, возле него возделывали землю ещё во времена ал-Матари, и в нём было много воды, он почти никогда не пересыхал. См. Ал-Матари. Указ. соч. С. 62.

[1151] См. Ал-Матари. Ат-Та‘риф. С. 78–81. Ас-Самхуди. Указ. соч. Т. 1. С. 195–198. Ал-‘Уджайми. Макка ва ал-Мадина. С. 50.

[1152] Там же.

[1153] См. Ал-Матари. Указ. соч. С. 80.

[1154] Там же.

[1155] См. Ас-Самхуди. Ал-Вафа’. Т. 1. С.197. Мал ал-Маджишун называют также ал-Маджишунийа, современное название: ал-Мадшунийа. Название происходит от арабизованного имени собственного. Это место в долине вади Батхан в Медине, возле могилы Су‘айба. А могила находится на дороге вади Батхан, возле восточной оконечности ал-Маджишунийи, неподалёку от жилищ Бану ал-Харис б. ал-Хазрадж (см. Ал-Аббаси. ‘Умдат ал-ахбар. С. 353–354, 407).

[1156] Ас-Самхуди. Ал-Вафа’. Т. 1. С.198.

[1157] См. Ас-Самхуди. Указ. соч. Т. 1. С. 193–194; Ал-Матари. Ат-Та‘риф. С. 63–64.

[1158] Ад-Дийарбакри. Тарих ал-Хамис. Т. 1. С. 336; Ал-Вакиди пишет: «Из ал-Алийи – Бану ‘Амр б. ‘Ауф, живущие в Куба’» (см. Ал-Вакиди. Ал-Магази. С. 85).

[1159] А л – ‘ И с б а – местность к западу от мечети Куба’ (см. Ал-Матари. Ат-Та‘риф. С. 63; Ал-Аббаси. ‘Умдат ал-ахбар. С. 372).

[1160] См. Ал-Марджани. Тарих хиджрат ал-мухтар. С. 160. Ас-Самхуди. Ал-Вафа’. Т. 1. С. 193–194.

[1161] См. Ал-Матари. Указ. соч. С. 80; Ал-Марджани. Там же.

[1162] Ас-Самхуди пишет: «‘Амр б. Ну‘ман ал-Байади ал-Хазраджи сказал накануне битвы при Бу‘асе: “О, люди! Бай-ада б. ‘Амр поселил вас в дурном месте. Клянусь Богом, что не буду мыть своей головы, пока не поселю вас там, где обитают Бану Курайза и Надир”» (см. Ас-Самхуди. Указ. соч. Т. 1. С. 217).

[1163] Ибн Исхак. Сират ан-наби. Т. 2. С. 343. Мечеть а л – Джум‘а (Пятничная мечеть), известная также как мечеть ал-Вади, находится справа по пути к мечети Куба’ (см. Ал-Аббаси. ‘Умдат ал-ахбар. С. 170; Ал-‘Уджайми. Макка ва ал-Мадина. С. 47). К северу от этой мечети находятся руины укреплённого жилища под названием ал-Муздалиф. Это крепость ‘Утбана б. Малика в восточной части вади Рануна’ (см. Ал-Матари. Ат-Та‘риф. С. 51; Ас-Самхуди. Ал-Вафа’. Т. 1. С. 199; Ал-Адви. Ахвал. Т. 2. С. 155.

[1164] См. Ал-Матари. Указ. соч. С. 51; Ас-Самхуди. Указ. соч. Т. 1. С. 199; Ал-Аббаси. Указ. соч. С. 170.

[1165] См. Ал-Аййаши. Медина в прошлом и настоящем. С. 100. Крепость Куба’ построена турками, находится неподалёку от мечети ал-Джум‘а. Расстояние между ними небольшое. Крепость также недалеко от мечети Куба’, расстояние между ними – приблизительно километр, если ехать на машине к северу от мечети Куба’. Известно, что мечеть ал-Джум‘а расположена поблизости от асфальтированной дороги, спускающейся вниз от Куба’, справа приблизительно в тридцати метрах от неё, если ехать от Куба’. Что касается крепости, то она расположена на западной стороне магистрали и на взгляд кажется стоящей недалеко от мечети ал-Джум‘а.

[1166] См. Ад-Дийарбакри. Тарих ал-хамис. Т. 1. С. 340.

[1167] Ал-Мат, ари. Указ. соч. С. 79. См. также: Ал-‘Уджайми. Макка ва ал-Мадина. С. 50.

[1168] См. Ал-Матари. Указ. соч. С. 79.

[1169] См. Ас-Самхуди. Ал-Вафа. Т. 1. С. 198; Ал-‘Уджайми. Указ. соч. С. 50.

[1170] Ас-Сунух – местность на окраине Медины (см. Ал-‘Аббаси. ‘Умдат ал-ахбар. С. 339–340).