Сага о йомсвикингах: читать книгу онлайн полностью и бесплатно

Торгерд Хёрдатролль/Хёльдабруд/Хёльдабруд/Хёрдабруд/Хёльдабруд, Хёльдатролль – сверхъестественное существо, относительно природы которой в литературе нет единого мнения; согласно «Саге о йомсвикингах», покровительница (fulltrua) норвежского ярла Хакона. В песнях «Старшей Эдды» она не упоминается, а в «Младшей Эдде» встречается только один раз (Младшая Эдда: 2006. С. 83). В «Драпе о Хаконе» исландского скальда Тинда Халлькельссона, которая частично дошла до нас в составе «Круга Земного» (Круг Земной: 1980. С. 123), ее имя приводится в сокращенной форме – «Герд», но особый интерес заслуживает указание на ее связь с ярлом Хаконом и битвой в Хьёрунгаваге. Остальные сведения о Торгерд в древнескандинавских памятниках достаточно поздние и отражают традицию, сформировавшуюся спустя два века после смерти ярла Хакона. Она упоминается в «Драпе о Буи» Торкеля Гисласона, «Драпе о йомсвикингах», «Саге о Ньяле», «Саге о Фарерцах», «Саге о Кетиле Лососе» и «Деяниях данов» Саксона Грамматика. В этих источниках Торгерд способна властвовать над природой, вызывать град и бурю, пускать из пальцев стрелы. Она помогает ярлу Хакону в битве с йомсвикингами, но в сагах рассказывается и о других случаях, когда он обращался к ней за помощью. В поздней традиции ее фигура под влиянием христианства подверглась демонизации, потому определить ее подлинную роль в дохристианских верованиях очень трудно. Однако мы знаем, что ей приносились человеческие жертвы, ее идол стоял в языческих храмах рядом с другими божествами скандинавского пантеона, среди которых был Тор, и был богато убран. Голову идола закрывает фальд, на руке было золотое запястье (Исландские саги: 1956. С. 588; Исландские саги: 2004. С. 167; Chadwick: 1950. Р. 401).

Имя «Торгерд» состоит из двух элементов: первый – имя бога Тора, второй – герд – часто встречается как имя валькирий и других сверхъестественных существ скандинавской мифологии – в частности так же зовут жену бога Фрейра. Прозвище Торгерд известно в разных вариантах: Hölga-, Hörga-, Hörða-, Hölda + brúðr/troll. Второй элемент встречается в двух вариантах brúðr и troll. Brúðr означает «невесту» или «женщину», a troll – мифологического великана. Еще известный норвежский филолог XIX в. Г. Сторм считал, что элемент brúðr является более распространенным в ее прозвище и потому первичен, a troll появился позднее и отражает демонизацию Торгерд в христианское время. Это мнение получило широкое распространение в научной литературе и считается общепринятым (Blake: 1962. Р. 51), хотя современный датский исследователь Ф. Стрём склоняется к выводу, что первичен вариант troll (Ström: 1983. S. 74).

Что касается первого элемента, то по поводу него высказывались различные соображения.

Вариант Hölga происходит от имени «Хёльги» или названия области Халогаланд. Согласно «Младшей Эдде», Хёльги был конунгом Халогаланда и отцом Торгерд, а согласно «Деяниям данов» Торгерд была дочерью короля «финнов» (саамов) Гусира и женой Хельги, правителя Халогаланда (Davidson, Fisher: 1980. P. 53–54). Возможно, «Хёльги» было именем племенного божества или обозначало главу правящей династии. В таком случае «Хёльгабруд» можно понять как «невеста (женщина) Хёльги или Халогаланда». Многие исследователи считают, что этот вариант прозвища является первоначальным (Blake: 1962. Р. 51; Ström: 1983. S. 74).

Вариант Hörga возводится к слову hörgr – «культовое, сакральное место», «погребение», «курган». В таком случае прозвище «Хёргабруд» можно перевести как «невеста (женщина) курганов».

Вариант Hörða возводится к названию норвежской области Хёрдаланд. В таком случае «Хёрдабруд» можно перевести как «невеста (женщина) правителя Хёрдаланда (жителей Хёрдаланда»).

Вариант Hölda возводится к слову höldr – «знатный человек» или названию области Хольд. Соответственно «Хёльдабруд» можно перевести как «невеста (женщина) знатного человека/жителей Хольда».

Такое количество прозвищ Торгерд говорит о том, что традиция, связанная с ней, была разнообразна и не восходила к одному источнику (Blake: 1962. Р. 51; McKinnell: 2002. Р. 265–267). В литературе высказываются разные точки зрения относительно сущности Торгерд и истоков ее культа.

Так, Н. Чэдвик считала, что культ Торгерд проник в Норвегию из Швеции, а затем, вместе с предками ярла Хакона, из Халогаланда в Тронхейм; за ним стоит представление о духе-хранителе в облике женщины-великанши и «ритуальный брак» как часть культа Фрейра (Chadwick: 1950. Р. 415–446). Л. Моц называет Торгерд великаншей (Motz: 1987. Р. 221); М. Ольсен относит Торгерд к дисам, женским божествам в скандинавской мифологии, покровителям рода, с которым они связаны; Ф. Стрём считает, что Торгерд является богиней земли и плодородия и одновременно покровительницей главы рода: в широком контексте это была невеста Одина. Род ярлов Хладира происходил из Халогаланда, где язычество дольше всего сохраняло свои позиции. Покровителя рода ярлов звали «невеста Хельги», что указывало на ритуал «священного брака» – ярл Хакон как глава правящей династии состоял в любовной связи с богиней земли и плодородия, которая одновременно была его духом-хранителем (Ström: 1983. S. 75–79).

Г. Стейнсланд (Gro Steinsland) сравнивает роль Торгерд с ролью великанши в священном браке с богом, которая характерна для дохристианской идеологии королевской власти: из священного брака великанши и бога рождается древний правитель. Так короли из династии Инглингов считались потомками сына бога Фрейра и великанши Герд, а Сэминг, прародитель династии халейгов, – сыном Одина и великанши Скади (Røthe: 2007. Р. 44).

Д. МакКиннель считает, что Торгерд была первоначально местным божеством, но получила широкую известность благодаря влиянию ярла Хакона. Ее культ существовал в нескольких областях Норвегии и в Южной Исландии и имел родство с культом ванов. Исследователь находит много общих черт у Торгерд и богини Фрейи (McKinnell: 2001. Р. 403; McKinnell: 2002. Р. 267, 272; McKinnell: 2005. Р. 84–85).

Л. Слупецкий видит в Торгерд ипостась Герд, жены Фрейра, а в Хельги – самого Фрейра. Торгерд выступала в роли валькирии или духа-покровителя ярла Хакона. Ее культ практиковался при дворе ярла, который имел королевские амбиции и служил оплотом язычества в Норвегии (Słupecki: 2012. S. 282–283).

Г. Рёте полагает, что Торгерд нет оснований считать великаншей или богиней – она воспринималась как праматерь рода Халейгов, к которому принадлежал ярл Хакон. Об этом роде, восходящем к Одину, рассказывается в «Круге Земном», в хвалебной песни «Перечень Халейгов». «Хельги» – это, возможно, другое имя предка Халейгов. Первоначально Торгерд была исторической фигурой, а после смерти обрела статус духа-хранителя семьи Халейгов и как таковая была покровительницей своего потомка ярла Хакона. Ее культ развился из почитания кургана, где, как считалось, она жила (Røthe: 2006. Р. 841–844; Røthe: 2007. Р. 45–53).

Таким образом, можно с уверенностью говорить лишь о том, что Торгерд была тесно связана с ярлами Хладира и корни ее культа следует искать на севере Норвегии. Сколько-нибудь широкого распространения этот культ не получил, и, видимо, с падением ярла Хакона, ее значение также уменьшилось. В христианское время образ Торгерд все больше демонизировался, как и образ самого Хакона.

Торгунна – дочь Весети; помимо «Саги о йомсвикингах» упоминается в «Круге Земном», в «Большой Саге об Олаве Трюггвасоне».

Торд Кольбейнссон – исландский скальд (ок. 974–1024), отец знаменитого Арнора Скальда Ярлов. Служил при дворе нескольких норвежских правителей, был участником битвы в Хьёрунгаваге. Автор драп о ярле Хаконе и ярле Эйрике. Из «Драпы об Эйрике» сохранилось семнадцать строф, часть из них рассказывает о битве в Хьёрунгаваге (Поэзия скальдов: 2004. С. 164; Helle: 2006b. S. 54; Poetry I: 2012. P. 486; Simek, Pálsson: 1987. S. 353).

Торд Левша – сын Торкеля Богатого; исландец, участвовавший в битве в Хьёрунгаваге на стороне ярла Хакона. Упоминается также в «Книге о взятии земли» и «Красивой Коже». В последней говорится, что он потерял правую руку в этой битве и что нанес ему эту рану Хавард Рубака (Ágrip. Fagrskinna: 1985. S. 131, 133; Landnamabok: 1978. S. 106).

Торир Олень – один из самых влиятельных хёвдингов Северной Норвегии (Халогаланда). Впервые упоминается в древнескандинавских источниках как участник битвы в Хьёрунгаваге на стороне ярла Хакона. Вероятно, власть ярлов Хладира не распространялась на арктические районы Норвегии, и потому поддержка Хакона была добровольной со стороны Торира. В конце X в. норвежский король Олав Трюггвасон попытался распространить христианство и свою власть на этот регион, однако столкнулся с сопротивлением, во главе которого стоял Торир Олень. В битве с королем Торир потерпел поражение и вскоре был убит, однако распространить свою власть на Северную Норвегию Олав Трюггвасон не смог. После гибели Торира Оленя ведущую роль в этом регионе стал играть Торир Собака. Хотя в сагах резиденцией Торира Оленя называется Вагар, исследователи полагают, что ее следует искать либо в Борге на острове Вествогёйа, либо в Хове на острове Гимсёйа. Оба острова входят в состав Лофотенских островов. Вагар расположен на острове Эуствогёйа, также входящем в число Лофотенских островов (Круг Земной: 1980. С. 136, 146; Nielssen: 2003. Р. 274, 276, 280; SOT of OS: 2003. P. 96; Urbańczyk: 1992. P. 44, 129).

Торкель Богатый – сын исландского первопоселенца Торда Викингссона, который прибыл из Норвегии и занял земли в районе Фьорда Дюри. Упоминается также в «Книге о взятии земли», «Красивой Коже», «Большой Саге об Олаве Трюггвасоне» и «Саге о Гисли Сурссоне». Получил прозвище «Герой [из усадьбы] У Всех Ветров» (Alviðrukappi) (Ágrip. Fagrskinna: 1985. S. 131; Gísla saga: 1903. S. 9; Landnamabok: 1978. S. 106; ÓSTm: 1958. S. 193).

Торкель Высокий – сын ярла Струт-Харальда; принадлежал к знатному датскому роду, под контролем которого были Зеландия и Сконе. О его жизни до начала XI в. нам известно в основном по исландским сагам. Впервые о нем как об одном из вождей йомсвикингов говорится в «Драпе о йомсвикингах», в «Круге Земном» и «Красивой Коже» он назван братом Сигвальди, а в «Саге о йомсвикингах» является одним из главных персонажей. Исследователи полагают, что Торкель занимал высокое положение во властной структуре Дании и был верным слугой датского короля Свейна Харальдссона, по некоторым источникам – даже воспитателем сына Свейна Кнуда Великого. Вероятно, он был одним из предводителей датского войска, отправившегося в Норвегию, и участвовал в битве в Хьёрунгаваге (Kruhøffer: 2006. Р. 514–515; Morawiec: 2009а. Р. 102–103; Morawiec: 2011. S. 93–94).

Гораздо больше нам известно о судьбе Торкеля после 1009 г. В этом году он вторгся в Англию во главе большого войска и стал разорять южные районы страны. Историки спорят о том, действовал ли Торкель по указанию Свейна Харальдссона или этот поход, в котором участвовали воины с подконтрольных ему территорий и различные союзники из Норвегии и Швеции, был его частной инициативой (Bolton: 2009. Р. 209; Howard: 2003. Р. 95; Lund: 1986. Р. 116; Lund: 1993b. S. 165–168; Williams: 2003. P. 91–92). В 1010 или 1011 г. он покинул Англию, но после гибели своего брата Хеминга снова вернулся туда. В сентябре 1011 г. он захватил Кентербери и взял в плен архиепископа Эльфхеаха. Он получил огромную дань в 48 000 фунтов серебра от английского короля Этельреда II, но все же в апреле 1012 г. архиепископ был убит викингами. Вскоре после этого армия Торкеля рассеялась, и он с 45 кораблями перешел на службу к Этельреду, обязавшись защищать Англию от новых набегов скандинавов. Он получил земельные владения и женился на одной из дочерей Этельреда, Эдит. Он выступил вместе с Этельредом против войска Свейна, подступившего в 1013 г. к Лондону, и помог ему вернуться в Англию из изгнания после смерти Свейна в 1014 г. Торкель сражался на стороне Этельреда и его сына Эдмунда, когда в Англию вторглось войско сына Свейна – Кнуда Великого. Только после смерти Этельреда в 1016 г. он перешел служить к Кнуду, и в битве при Ассадуне в октябре 1016 г. сражался уже в его рядах. Когда Кнуд стал королем Англии, то разделил страну на четыре части, и Торкель получил в управление Восточную Англию. Во всех грамотах Кнуда за 1018–1019 гг. он занимает первое место среди английских эрлов. По мнению Ф. Стентона, Торкель был фактически регентом королевства, когда Кнуд покидал Англию (Stenton: 1965. Р. 395). Я. Ховард называет его главным советником Кнуда (Howard: 2003. Р. 142). В ноябре 1021 г., по неизвестным причинам, Кнуд объявил Торкеля вне закона, и тот вернулся в Данию, однако в 1023 г. состоялось их примирение: Кнуд передал Данию под его управление и оставил своего сына у него на воспитание, но взял с собой в Англию сына Торкеля. После этого о Торкеле ничего не известно из исторических источников (Горелов: 2007. С. 57–58; Aalto: 2009. Р. 94–95; Encomium: 1949. Р. 73–82; Holman: 2003. Р. 268–269; Howard: 2003. Р. 76, 77, 83, 92–95, 97, 125, 130, 133, 141; Keynes: 1999. Р. 57, 82–84; Kruhøffer: 2006. Р. 514–523; Morawiec: 2009а. Р. 102–107).

Исследователи по-разному объясняют столь резкие повороты в судьбе Торкеля, но сходятся в одном: он был весьма могущественным человеком в Дании той поры и располагал большими военными ресурсами, а рано или поздно слишком самостоятельный и сильный политик становится опасен для любого короля. П. Сконинг считает, что опорой Торкеля были Сконе и славянский город Волин, он был суверенным правителем и располагал своим флотом, что позволяло ему менять сюзеренов и вести самостоятельную политику (Skaaning: 2010. S. 15, 118, 151). По мнению Я. Ховарда, сначала Торкель был верным подданным короля Свейна, а в 1012 г. стал его соперником и больше не повиновался ему. Так же непросто сложились его отношения с Кнудом Великим, который завидовал его власти и подозревал его в измене (Howard: 2003. Р. 142). По мнению Н. Лунда, Торкель никогда не был другом датских королей, но обладал слишком большим могуществом, чтобы его можно было игнорировать. Они принимали его на службу, так как не решались враждовать с ним, но когда появлялась возможность, старались избавиться от него (Lund: 1999. Р. 36). Т. Болтон полагает, что Торкель и его род были довольно независимы от датских королей из Еллингской династии, являясь их политическими соперниками. Они управляли Сконе словно мелкие конунги, хотя и потеряли часть власти при Харальде Гормссоне и Свейне Харальдссоне. Торкель был опасным соперником и для Кнуда. В подвластных ему землях и землях своих союзников-славян, Торкель мог в случае необходимости собрать войско и выступить против короля. По мнению Болтона, у Торкеля должны были быть хорошие связи с городом Волин, который также мог предоставить ему воинов. Такого человека даже король не мог полностью устранить с политической сцены и вынужден был считаться с ним (Bolton: 2009. Р. 210–218).

Торкель Глина – норвежский лендрманн; упоминается также в «Круге Земном», «Красивой Коже», «Большой Саге об Олаве Трюггвасоне». В «Красивой Коже» уточняется, что он был родом из Вика. «Большая Сага об Олаве Трюггвасоне» сообщает, что он был лендрманном в Вике. В этих источниках также описывается его гибель от руки Вагна, хотя и при несколько иных обстоятельствах, чем в «Саге о йомсвикингах» (Круг Земной: 1980. С. 124; Ágrip. Fagrskinna: 1985. S. 131; ÓSTm: 1958. S. 180, 186, 96–198).

Торкель Мидланг – упоминается также в «Красивой Коже», «Большой Саге об Олаве Трюггвасоне». В «Красивой Коже» он назван самым знаменитым из всех викингов (agætastr), в «Большой Саге об Олаве Трюггвасоне» – величайшим воином (mesti hermaðr), у которого был свой отряд (sveit) (Ágrip. Fagrskinna: 1985. S. 131; ÓSTm: 1958. S. 193, 195).

Торлейв Скума – исландец, сын Торкеля Богатого, участник битвы в Хьёрунгаваге. Упоминается также в «Драпе о йомсвикингах», «Большой Саге об Олаве Трюггвасоне». В «Саге о йомсвикингах» ему приписывается одна виса, которая начинается словами «Вот дубина». Однако согласно «Красивой Коже» ее сочинил Вигфусс, сын Глума Убийцы. О том, какому из источников следует доверять больше, исследователи спорят (Helle: 2006a. S. 29; Helle: 2006b. S. 59; Poetry I: 2012. P. 359). Прозвище «Скума» (skúma) также интерпретируется по-разному. Так, Э. X. Линд считает, что оно восходит к глаголу, который означает «косить глазами» (Lind: 1920–1921. S. 335), Д. Вэйли указывает на связь со словом skúmi – «сумрак, тень» (Poetry I: 2012. Р. 359).

Триди – букв. «Третий» – одно из имен древнескандинавского бога Одина (Младшая Эдда: 2006. С. 26).

Трюггви – сын Олава Альва Гейрстадира, внук Харальда Прекрасноволосого, конунг Ранрики и Вингульмерка (925/935–963). Участвовал в викингских походах в Шотландию и Ирландию. Поддерживал норвежского короля Хакона Доброго (934–961) в борьбе против сыновей Эйрика Кровавая Секира и получил от него в управление Вик. Был женат на Астрид, дочери Эйрика Бьодаскалли. После его гибели от руки Гудрёда, брата нового норвежского короля Харальда Серая Шкура Астрид бежала из страны с малолетним сыном Олавом — будущим знаменитым королем Олавом Трюггвасоном.

Тунд – одно из имен древнескандинавского бога Одина; этимология его неясна (Младшая Эдда: 2006. С. 26; Simek: 1995. S. 425).

Тюра, дочь Клакк-Харальда — датская королева первой половины X в., жена Горма Старого, мать Харальда Гормссона. В этом качестве она упоминается на двух рунических камнях из Еллинга, относящихся к X в. Однако в письменных памятниках XI – первой половины XII в. сведений о ней нет. В то же время более поздние скандинавские источники подробно рассказывают о Тюре и приписывают ей всевозможные заслуги. Поэтому исследователям трудно дать объективную оценку ее роли в датской истории и они вынуждены ограничиваться построением различных гипотез.

Проблемы начинаются уже с вопроса о ее происхождении. Так, в «Саге о йомсвикингах» она названа дочерью ярла Холльсетуланда, в «Круге Земном» выступает как дочь конунга в Йотланде (Круг Земной: 1980. С. 40), а в «Деяниях данов» Саксон Грамматик сообщает, что она дочь английского короля (Lidegaard: 1999. S. 90). Многие историки скептически воспринимают сведения этих источников и готовы признать только принадлежность Тюры к одной из влиятельных семей Дании того времени (Ozawa: 2010. Р. 31). Пытаясь как-то согласовать известие Саксона Грамматика с данными других источников, Э. Кроман предположил, что она была дочерью одного из датских ярлов, которые осели в Англии (Kroman: 1977. S. 114).