Сага о йомсвикингах: читать книгу онлайн полностью и бесплатно

Прозвище Аслака – Хольмскалли – можно перевести по-разному. Второй его элемент (skalli) означает «лысая голова», «лысый человек» (Cleasby, Vigfusson: 2006. P. 536). Гораздо сложнее обстоит дело с первым элементом. Слово hólmr обычно переводится как «остров», хотя может обозначать и «место поединка». Б. Блэйни и Э. Летбридж (Lethbridge Е.) полагают, что элемент hólmr в прозвище Аслака нужно понимать как раз в последнем значении (Blaney: 1972. Р. 143; Poetry I: 2012. Р. 970). Однако hólmr может быть и сокращенным вариантом названия датского острова Борнхольм. Один из примеров приводится в Оксфордском словаре древнеисландского языка: Hólmbúar – «люди с Борнхольма» (Cleasby, Vigfusson: 2006. P. 281). В древнеисландских источниках Аслак тесно связан с Буи Толстым, который был родом с Борнхольма. В исландских сагах встречается другой Аслак – дружинник норвежского короля Олава Святого (Круг Земной: 1980. С. 261) по прозвищу «Фитьяскалли» (ум. 1028), которое построено по аналогичной схеме. Последний держал земли, полученные от короля, центром которых была усадьба Фитьяр. С. Ю. Агишев переводит его прозвище как «Бонд с Фитьяра» (Агишев: 2013. С. 512), а М. Дрисколль – как «Лысый человек из Фитьяра» («bald man of Fitjar») (Ágrip: 2008. P. 116). В таком случае можно перевести «Хольмскалли» как «Лысый человек с Борнхольма».

Кроме того, слово «хольм» входит в состав древнескандинавского обозначения Новгорода – Хольмгард. В этом отношении следует учесть сообщение одной из редакций «Саги о йомсвикингах» – AM 510 – о том, что Аслак был взят в плен сыновьями ярла Струт-Харальда во время похода по Восточному Пути. Стало быть, прозвище Аслака может быть переведено и как «Лысый человек из Хольмгарда».

Астрид – согласно «Саге о йомсвикингах», дочь Бурицлава, конунга Виндланда, жена Сигвальди, ярла Йомсборга. В таком же качестве она упоминается в «Красивой Коже», в «Саге об Олаве Трюггвасоне» Одда Сноррасона, в «Круге Земном», в «Большой Саге об Олаве Трюггвасоне». Многие исследователи считают Астрид реальным историческим персонажем. Так, Л. Кочий, Й. Видайевич и П. Урбанчик полагают, что она была дочерью польского князя Мешко I (960–992) (Koczy: 1934. S. 9; Urbańczyk: 2008. S. 303; Widajewicz: 1931. S. 96), а C. Закржевский допускает, что она могла быть дочерью польского короля Болеслава I Храброго (992–1025) или его родственницей, ставшей родоначальницей династии поморских князей (Zakrzewski: 1925. S. 162, 164). А. Вирский, X. Толль и С. Кросс называют ее дочерью поморского князя (Cross: 1969. Р. 133–134; Toll: 1926. S. 9; Wirski: 1995. S. 178). К. Платен полагает, что она была дочерью славянского князя, правившего на острове Рюген (Platen: 1929. S. 10). Напротив, Л. Слупецкий отвергает всякую историчность Астрид. По его мнению, рассказы исландских саг о браке Астрид с ярлом Сигвальди отражают историю дочери польского князя Мешко I, которая сперва была женой шведского короля Эрика Победоносного (970–995), а затем датского короля Свейна Харальдссона (Słupecki: 2000. Р. 56).

Атли Черный – отец Эсы (Саумэсы), бонд с острова Фюн; упоминается только в одной редакции «Саги о йомсвикингах» – AM 291. Нет о нем упоминаний и в латинском переводе Арнгрима Йонссона. Вероятно, этот персонаж появился в саге на довольно позднем этапе ее обработки.

Биргир – брюти датского короля Свейна Харальдссона; по-видимому, исторический персонаж. Он упоминается в ниде неизвестного автора, которая дошла до нас в составе «Круга Земного» и в «Саге о йомсвикингах» (AM 291) (Poetry I: 2012. P. 1073–1075), а также встречается в «Большой Саге об Олаве Трюггвасоне» (ÓSTm: 1958. S. 171). Снорри Стурлусон говорит о происхождении нида следующее: «Корабль, принадлежавший исландцам, разбился у берегов Дании, и датчане захватили весь груз как добро, выброшенное морем, и заправлял этим наместник конунга по имени Биргир». После этого в Исландии был принят закон, чтобы каждый житель страны сочинил нид о конунге датчан (Круг Земной: 1980. С. 118). Т. И. Джаксон датирует это событие началом 980‑х гг. (Джаксон, Коновалова, Подосинов: 2013. С. 311).

Бримискьяр – согласно «Саге о йомсвикингах», один из двух ярлов, которых кейсар Отта отправил в Норвегию крестить Вик; упоминается также в «Саге об Олаве Трюггвасоне» Одда Сноррасона (SOT of OS: 2003. P. 56, 58, 60), в «Большой Саге об Олаве Трюггвасоне» (ÓSTm: 1958. S. 135, 147). Однако в «Круге Земном» говорится, что двух ярлов в Вик отправил датский король Харальд Гормссон. При этом имена этих ярлов у Снорри Стурлусона неизвестны, так как в рукописи имеется пробел (Круг Земной. С. 133; Rindal: 1996. S. 12). А. Д. Йёргенсен считал, что рассказ Снорри первичен. По его мнению, изначально это были ярлы датского короля, и только в более поздней традиции они стали немцами (Jørgensen: 1874. S. 254). Й. Стенструп предположил, что в первоначальном варианте предания речь шла о священниках-миссионерах, и только в дальнейшем они превратились в ярлов (Steenstrup: 1900. S. 57).

Имя этого ярла встречается в источниках в разном написании: Brimiskjarr в AM 291, Brimilskærr в редакции Flat. (Flateyjarbók: 1860. S. 110), Brimisskjarr в «Большой Саге об Олаве Трюггвасоне» (ÓSTm: 1958. S. 135, 147). Стенструп и Йёргенсен толкуют слово Brimiskjarr как «боязливый тюлень» и полагают, что это прозвище указывает на враждебное отношение язычников к проповеднику христианства (Jørgensen: 1874. S. 254; Steenstrup: 1900. S. 57). Стенструп также не исключает, что это имя имеет славянские корни (Steenstrup: 1900. S. 57).

Буи Толстый – Буи был хорошо известен многим исландским скальдам. Так, в «Недостатке золота» Эйнара Хельгасона и в «Драпе о Хаконе» Тинда Халлькельссона он назван одним из предводителей датчан во время битвы в Хьёрунгаваге. В «Драпе о йомсвикингах» он выступает как один из вождей йомсвикингов. Около 1200 г. исландец Торкель Гисласон сочинил о нем отдельную драпу. Кроме того, Буи неоднократно упоминается в различных древнескандинавских источниках – «Красивой Коже», «Саге об Олаве Трюггвасоне» Одда Сноррасона, «Круге Земном», «Большой Саге об Олаве Трюггвасоне», «Саге о Кнютлингах» и «Саге о Фарерцах», а также в «Деяниях данов» Саксона Грамматика под именем «Бо» (Saxo: 1886. Р. 325). Достоверных сведений о нем почти нет. Согласно исландским сагам, он был сыном ярла Борнхольма. Возможно, он принадлежал к той части датской знати, которая была тесно связана с королевским домом и благодаря этому обрела свое положение и влияние. Он действительно мог быть одним из предводителей датчан во время похода в Норвегию и битвы в Хьёрунгаваге (Helle: 1992. S. 180; Helle: 2006a. S. 30, 31, 36; Helle: 2006b. S. 53, 59; Morawiec: 2009. P. 107–109, 131; Morawiec: 2011. S. 95–96), однако в исландской традиции его образ приобрел фантастические черты. Согласно «Саге о йомсвикингах», после своей гибели он превратился в змея, охраняющего сундуки с золотом. Аналогичный сюжет встречается в исландской «Саге о Золотом Торире» (Cardew: 2004. Р. 18–19, 25).

Бурицлав / Бурислейв / Бурицлейв – конунг Виндланда; упоминается во многих исландских сагах – в «Круге Земном», «Саге о Кнютлингах», «Красивой Коже», «Большой Саге об Олаве Трюггвасоне». Содержащаяся в них информация дополняет данные «Саги о йомсвикингах». Так, в них говорится, что Бурицлав был язычником. В «Круге Земном» рассказывается, что он участвовал вместе с Олавом Трюггвасоном в войне с Данией на стороне немецкого кейсара Отта, в результате которой был крещен датский король Харальд Гормссон (об искусственности этого построения см.: Koczy: 1932b. S. 303). Также в этих источниках приводится история его отношений с сестрой датского короля Свейна Харальдссона Тюрой, на которой он вынужден был жениться. Однако вопрос об историческом прототипе этого сагового персонажа остается открытым.

Некоторые исследователи считают, что за ним стоит польский князь Мешко I (960–992) (Barthold: 1839. S. 292–293; Prinke: 2004. S. 95; Wachowski: 1931. S. 206). На время его правления приходятся многие из тех событий, что отразились в «Саге о йомсвикингах», однако, по мнению многих историков, Польша в этот период еще не установила свой контроль над устьем Одера.

Другие утверждают, что Бурицлав саги – это польский король Болеслав I (992–1025) (Duczko: 1995. P. S. 629; Ellehøj: 1953. S. 12; Filipowiak: 2001. S. 68; Goldmann, Wermusch: 1999. S. 70; Lange: 1988. S. 9). Против такого предположения выдвигались разнообразные аргументы, главным из которых является то обстоятельство, что Болеслав родился в 967 г. и не мог быть участником событий, о которых повествует сага (Прiцак: 2003. С. 905; Domizlaff: 1929. S. 7; Koczy: 1932a. S. 134; Toll: 1926. S. 7).

Многие считают, что в образе Бурицлава слились оба польских правителя – Мешко I и Болеслав Храбрый (Грановский: 1845. С. 162; Mohr: 2009. S. 76; Wachowski: 1914. S. 16; Wachowski: 1921. S. 10; Widajewicz: 1931. S. 54; Widajewicz: 1933–1934. S. 24, 30–33). Смешение нескольких исторических правителей в одной фигуре нередко в средневековых источниках, при этом имя последующего переносится на его предшественника. С. Аальто добавляет сюда еще одного кандидата – князя ободритов Мстивоя (967–990/995). Поскольку Болеслав Храбрый был самым знаменитым из всех троих, то для скандинавов имя Болеслав было лучше всего известно и стало ассоциироваться с могущественным славянским правителем. Подобным образом в «Пряди об Эймунде», повествующей о междоусобицах на Руси, начавшихся после смерти князя Владимира (1015 г.), именем Бурицлава назван брат Ярослава Святополк (Aalto: 2009. Р. 95–97)

С. Кросс отождествляет Бурицлава с польским королем Болеславом III Кривоустым, который в 1102–1129 гг. занимался покорением Поморья. В 1130 г. он заключил союз с датским королем Нильсом. Этот союз был скреплен браком дочери Болеслава Рыксы с сыном датского короля (Cross: 1969. Р. 139–140). Это мнение нашло развитие в работах Я. Моравеца (Morawiec: 2009. Р. 79, 88).

П. Давид считает, что саговый Бурицлав представляет собой эпическую фигуру, в которой соединяются черты как Болеслава I, так и Болеслава III Кривоустого, а может быть – и Болеслава II Благочестивого, князя Чехии (967/972–999). Однако, по мнению автора, нельзя переносить сведения о саговом Бурицлаве на этих славянских правителей (David: 1932. Р. 59–61).

Часть исследователей склонна воспринимать сагового Бурицлава как реального местного правителя в Поморье. К. Г. фон Платен считает, что он был основателем княжеского рода, правившего на острове Рюген до 1325 г. (Platen: 1929. S. 4). В том же духе рассуждает Г. Домицлав. Он считает, что Бурицлав был правителем обширной славянской территории, которая охватывала остров Рюген, поречье Одера и прилегающие земли (Domizlaff: 1929. S. 7–9).

Л. Кочий также полагает, что владения Бурицлава нужно искать в устье реки Одер, а настоящее имя правителя этого княжества, скорее всего, звучало как Богуслав. Он считает, что Западное Поморье в 950–1100 гг. было независимым от Польши и там существовала местная династия, одним из представителей которой и был Богуслав (950–1000) (Koczy: 1932a. S. 134–135; 159,160; Koczy: 1932b. S. 320; Koczy: 1932c. S. 39–41; Tymieniecki: 1933. S. 252).

О. Прицак полагает, что Бурицлав саги является тем Буриславом, который упоминается в «Книге о взятии земли» как конунг Гардов, и хотя под Гардами обычно понимается Русь, в данном случае это главный город Вагрии – Старгард. Женой Бурислава была Ингигерд, которую Прицак считает сестрой польского князя Мешко I (Прiцак: 2003. С. 906; Pritsak: 1992. Р. 31–32).

Л. Слупецкий приходит к выводу, что Бурицлав – это обобщающее имя, обозначающее любого великого правителя вендов: за ним мог скрываться и Мешко I, и Болеслав I, и Болеслав III. При этом, по его мнению, имя Бурицлав, скорее всего, передает имя Borzysław, которое было известно на Поморье c ХIII в. (Słupecki: 2000. S. 55; Słupecki: 2005. S. 59; Słupecki: 2006. S. 912).

Бьёрн Бретландец – правитель Бретланда; упоминается также в «Круге Земном» (Круг Земной: 1980. С. 124), «Красивой Коже» (Ágrip. Fagrskinna: 1985. S. 136), «Большой Саге об Олаве Трюггвасоне» (ÓSTm: 1958. S. 197). Однако в отношении него в этих источниках существуют некоторые расхождения. Так, в «Круге Земном» и в «Красивой Коже» во время казни йомсвикингов под ноги Торкелю Глина бросается не он, а викинг Скарди. В «Большой саге об Олаве Трюггвасоне» по «Книге с Плоского острова» имеется рассказ о встрече Бьёрна с Олавом Трюггвасоном в Англии: Бьёрн поведал Олаву о битве в Хьёрунгаваге и о жертвоприношении ярла Хакона (Flateyjarbók: 1860. S. 206).

Бьярни – известный как Бьярни Кольбейнссон – епископ Оркнейских островов, автор «Драпы о йомсвикингах». Подробнее о нем см. с. 220–221.

Вавуд – букв. «Ветер» – одно из имен бога Одина. Как полагают исследователи, это прозвище связано с тем, что согласно скандинавской мифологии, Один провисел девять ночей на дереве Иггдрасиль, обдуваемый ветром и пронзенный копьем (Старшая Эдда: 2006. С. 27; Simek: 1995. S. 443).

Вагн Акасон – самый колоритный персонаж «Саги о йомсвикингах». У скальдов X–XI вв., рассказавших о битве в Хьёрунгаваге, он не упоминается. На первом плане у них другие вожди – Буи и Сигвальди. Впервые он упомянут только в «Драпе о йомсвикингах», где ему уделено семь стихов. Бьярни называет его одним из вождей йомсвикингов и говорит о его храбрости в битве с норвежцами (Morawiec: 2009. S. 90, 110). О нем также упоминается в «Круге Земном» и в «Красивой Коже» в связи с походом йомсвикингов в Норвегию (Круг Земной: 1980. С. 122–125; Ágrip. Fagrskinna: 1985. S. 125–137), однако одним из главных героев он становится уже собственно в «Саге о йомсвикингах». Что касается «Деяний данов» Саксона Грамматика, то в этом памятнике вместо Вагна фигурирует викинг по имени Карлсэвне (Karlsevne) (Helle: 2006b. S. 57). По мере развития традиции о йомсвикингах Вагн становился все более значимой фигурой. Так, в «Круге Земном» вовсе не он встречает старика Ульва на острове Хёд и первым узнает о местоположении войска ярла Хакона. Поведение его в сцене казни также вначале связывалось с другим персонажем – Сигурдом, сыном Буи (Круг Земной: 1980. С. 124). Вагну приписывается одна виса, дошедшая до нас в составе «Саги о йомсвикингах» (Poetry I: 2012. Р. 366). Вагн был, безусловно, исторической фигурой, хотя более достоверных сведений о нем практически не сохранилось, как и об истинной его роли в сражении в Хьёрунгаваге. Однако многие его потомки оставили заметный след в истории Дании. Так, его внучка Боедил стала женой датского короля Эрика Доброго (1095–1103). Среди его потомков были два архиепископа Лунда – Ассер (1103–1137) и Эскиль (1137–1172). Его внук Свен Торгуннасон во время восстания оставался вместе с датским королем Кнудом Святым (1080–1086) до самого конца, и король даже передал ему свой пояс незадолго до гибели. Потомком Вагна был и знаменитый датский историк Свен Аггесен. Все они принадлежали к могущественному датскому роду Тругот (Thrugot), который соперничал с кланом Виде (Hvide). К последнему роду принадлежал датский архиепископ Абсалон (1158–1201), заказчик труда Саксона Грамматика, и, возможно, это обстоятельство объясняет отсутствие Вагна в рассказе Саксона (Bandlien: 2005. S. 310; Bandlien: 2006. S. 186; Megaard: 2000a. P. 328–329).

Весети – согласно саговой традиции, хёвдинг на острове Борнхольм; упоминается в «Драпе о йомсвикингах», в «Круге Земном», в «Большой Саге об Олаве Трюггвасоне».

Вигфусс – сын Глума Убийцы, исландский скальд (род. ок. 955 г.); служил дружинником у ярлов Хладира – Хакона и Эйрика, участвовал в двух битвах – в Хьёрунгаваге и при Свёльде (1000 г.). О Вигфуссе упоминается во многих исландских памятниках – в «Книге о взятии земли», «Красивой Коже», «Круге Земном», «Большой Саге об Олаве Трюггвасоне», «Книге с Плоского острова» и «Саге о людях со Светлого Озера». Он является одним из главных персонажей «Саги о Глуме Убийце» и «Пряди об Эгмунде Вмятина от Удара и Гуннаре Половина». Из его поэтического наследия сохранилось только несколько строф – одна из поэмы о ярле Хаконе. В ней говорится о битве в Хьёрунгаваге (цитируется в «Красивой Коже» и «Саге о йомсвикингах» – в редакции AM 510). Другая строфа представляет собой эпиграмму и тоже относится к этому сражению (приводится в «Красивой Коже», «Саге о йомсвикингах» (Sth. 7 и AM 510) (Poetry I: 2012. S. 362–364).

Видрир – возможно, «тот, кто управляет погодой» – одно из имен бога Одина; часто употребляется в составе кеннингов (см. статью Скальд Историко-этнологического комментария). Согласно скандинавской мифологии, Один обладал властью над природными стихиями, мог успокоить море, повернуть ветер и погасить огонь (Младшая Эдда: 2006. С. 15, 62, 86; Старшая Эдда: 2006. С. 56, 74; Simek: 1995. S. 456).

Видур – одно из имен бога Одина; часто употребляется в составе кеннингов (см. статью Скальд Историко-этнологического комментария). Этимология слова неясна (Младшая Эдда: 2006. С. 26, 61, 89; Старшая Эдда: 2006. С. 40; Simek: 1995. S. 456).

Гарта – согласно «Саге о йомсвикингах» в редакции AM 510, имя третьей дочери конунга вендов Бурицлава; в других редакциях она названа Гейрой.

Гейра – дочь Бурицлава, конунга Виндланда (в редакции AM 510 названа Гартой); упоминается во многих исландских сагах – в «Круге Земном», «Красивой Коже», «Саге об Олаве Трюггвасоне» Одда Сноррасона и «Большой Саге об Олаве Трюггвасоне». Согласно сагам, она имела владения в Поморье, а овдовев, вышла замуж за Олава Трюггвасона, когда тот еще вел образ жизни викинга. У нее была своя резиденция в городе, а также дружина и хёвдинги. Главным ее советником саги называют человека по имени Диксин (Dixin) (об этом имени см.: Lönnroth: 1963. S. 89; Lönnroth: 1975. S. 39; Zakrzewski: 1925. S. 391). Спустя три года после вступления в брак с Олавом она умерла от болезни (Круг Земной: 1980. С. 111, 112, 115; ÓSTm: 1958. S. 111–112). Однако согласно «Саге об Олаве Трюггвасоне» Одда Сноррасона она правила не в земле вендов, а в Германии (Germania) (Lönnroth: 1975. P. 46).

Вопрос историчности этой фигуры остается открытым. Некоторые авторы считают, что за Гейрой исландских саг скрывается дочь польского князя Мешко I (960–992) (Bagge: 2002. Р. 31; Barthold: 1839. S. 294; Skaaning: 2008. S. 94; Urbańczyk: 2008. P. 303; Wachowski: 1931. S. 210; Widajewicz: 1931. S. 105, 110). P. Принке полагает, что Гейра могла быть дочерью одного из первых Пястов – либо Земомысла, либо Мешко I, либо Болеслава I Храброго и что она была выдана за какого-то поморского князя (Prinke: 2004. S. 101). К. Платен видит в ней дочь славянского князя с острова Рюген (Platen: 1929. S. 10), а А. Вирский считает, что она была дочерью поморского князя и умерла в 995 г. (Wirski: 1995. S. 178). Принадлежность Гейры к поморскому княжескому дому допускают и другие исследователи (Koczy: 1932c. S. 33; Toll: 1926. S. 9).

Некоторые авторы отмечают влияние иностранных литературных памятников на формирование сагового образа Гейры. Так, Л. Лённрут указывает на средневековые романы о Карле Великом и «Псевдо-Турпинскую хронику». Т. Андерссон считает, что мы имеем дело с реминисценцией «Энеиды» Вергилия. Подобно тому как Эней, сбившись с пути, попадает в Карфаген, где правит царица Дидона, будущий норвежский король Олав Трюггвасон пристает к берегу незнакомой страны, которой правит Гейра (вдова, как и Дидона). В Исландии это сочинение Вергилия знали благодаря «Саге о бриттах», в которой было кратко изложено ее содержание (Krüger: 2008. S. 131; Lönnroth: 1975. P. 39; Morawiec: 2009. P. 180; SOT of OS: 2003. P. 139).