История политических и правовых учений: читать начало книги онлайн

Ученый разрабатывает и проблематику гражданского права. Наряду со строгой государственной регламентацией, подчинением индивидуальных интересов общему государственному интересу в любом случае остается сфера гражданской жизни и законодателю необходимо учитывать «интересы каждого отдельного гражданина», в частности в области имущественного, наследственного права, в торговле и обмене денег. Платон рассматривает сделки и обязательства, «товарищества, основанные на паях», и кредит, близко подходит к формулированию принципа соблюдения договоров, принципа неприкосновенности частной собственности, хотя и с оговорками, связанными с его принципиальной концептуальной позицией.

Достаточно подробно Платон разрабатывает и тематику, традиционную для административного права: нормы поведения, полномочия различного рода начальников и должностных лиц. Игнорировать ее мыслитель никак не может, поскольку главная задача государства у него заключается в воспитании граждан. Чинопочитание, иерархичность, единоначалие вытекают из общих философских оснований «совершенного» государства наряду с другими принципами того же смыслового ряда: только тот может стать начальником, кто способен повиноваться; нет различия между начальствующими и подчиненными — у каждого свой начальник и все делают общее дело. Непременным требованием при назначении на должность является учет нравственных, умственных и деловых качеств кандидата.

Наработки античного ученого в семейном праве пронизаны заботой о здоровом потомстве. Нельзя ограничиваться банальными и плоскими оценками позиции Платона по вопросу семьи, брака, роли женщины в идеальном государстве, подчас встречающимися в литературе. Античному греку будто удалось увидеть за тысячи лет вперед то, с чем столкнется человечество в начале третьего тысячелетия, — вымирание людей или демографические взрывы, перенаселенность, необходимость государственного регулирования рождаемости, планирования семьи и проч.

В уголовном праве Платон выдвигает важные принципы, одним из которых выступает требование неотвратимости наказания: «Никто никогда не должен оставаться безнаказанным за какой бы то ни было проступок». Вполне определенно им формулируются цели карательной политики. Во-первых, исправление преступника («исправить или образумить его») и предотвращение повторения преступлений; во-вторых, устранение влияния дурного примера на граждан; в-третьих, избавление государства от опасного, вредного члена.

В уголовном судопроизводстве Платон делает упор на воспитательной стороне. Не только уголовный закон, но и вся социальная структура, само назначение государства должны противостоять разрушительной стихии массового насилия и вандализма, не допускать крайних противоречий между бедностью и богатством, расслоения общества на враждующие классы, партии-антагонисты. И здесь уже высшая, «Божественная мудрость» законов должна быть дополнена мудрой социальной политикой государства, поднятой на вершину «царского искусства».

В своих воззрениях на политику Платон предстает не только политическим философом, но и представителем старинного аристократического рода, исконно связанного с политикой. Вопреки семейной традиции, видимо, под влиянием Сократа, Платон отказывается от активной политической деятельности, но не теряет (это бесспорно) интереса к политике. В этом убеждают направленность его научных поисков, тематика и содержание его произведений, поездки на Сицилию с политическими целями. Этот вывод подтверждает выработанное и теоретически обоснованное им понятие политики (πολιτεια) — термина, восходящего к Платону. Его государственно-правовая теория, практическая философия и этика, по существу, сформировали начала политической науки, ее преддверие.

Платону свойственно широкое понимание политики как «искусства, которое правит всеми прочими и печется как о законах, так и вообще обо всех делах государства, правильно сплетая все воедино». Политика у Платона впитывает в себя весь накопленный опыт практики государственного, правового, социально-культурного и нравственно-воспитательного воздействия на людей и межчеловеческие отношения. «Тысячи государств возникали в этот промежуток времени (со времени появления государства. — Е. Т.) одно за другим и соответственно не меньшее количество их погибало. К тому же они повсюду проходили через самые различные формы государственного устройства, то становясь большими из меньших, то меньшими из больших или худшими из лучших и лучшими из худших». В чем причина этих перемен? Что учреждено хорошо, а что нет? Какие изменения сделают государство счастливым? Такие риторические вопросы задает Платон — безымянный афинянин своим собеседникам. Он сам подводит их к выводу о том, что политика есть проявление социальной культуры, знаний, практического опыта и умения применять их в управлении социальными процессами. В политической культуре он склонен усматривать средство, способное противостоять разрушительной стихии массового недовольства, преступности и насилия. Политическая, социальная культура у Платона материализуется в государстве и законе, в разумной организации государственной власти посредством закона. Она реализуется в политической деятельности как «высшее мастерство» правления, политическое искусство, отражающее диалектику государственного воздействия на общество и общества на государство.

Афинский мудрец считает необходимым сначала выяснить политическую необходимость власти, ее социальную ценность, реальные основания, на которых она возникает и осуществляется, а потом заняться выяснением того, что есть политическое искусство. Глубокое проникновение в сущность политической власти, классификация и характеристика различных ее государственных форм, как совершенных и предпочтительных, так и отрицательных или дурных, — отнюдь не простые, умозрительные конструкции «идеалиста» Платона. В основе его теоретически выверенных положений лежат пристальные, скрупулезные исследования политических режимов многочисленных полисов Великой Эллады и сопредельных государств. Только выдающаяся политическая наблюдательность и немалая осведомленность, приобретенная во время пребывания в разных странах, прошедшие через горнило философского анализа, могли дать Платону возможность заинтересовать кого-то своими «политическими» диалогами спустя сотни и тысячи лет.

Важной составляющей вопроса природы политической власти является такой ее аспект, как социальное назначение политики. Для чего и с какой целью существует политика? Дело в том, объясняет ученый, что закон «самонадеянно» категоричен, он «никак не может со всей точностью и справедливостью охватить то, что является наилучшим для каждого, и это ему предписать». Поскольку существует «несходство... между людьми и между делами людей, а также и то, что ничто человеческое никогда не находится в покое», необходимо политическое правление, необходима политика. «Ведь если думают, что с изданием законов, как бы хороши они не были, уже устроено государство, то это совсем неверно в том случае, если во главе государства не стоит влиятельный человек, заботящийся о нем и о его повседневном образе жизни...»

Платон подчеркивает диалектическую сложность взаимосвязи закона и политики. Мудрые законы, выражающие идею общего блага и справедливости, должны гарантировать разумность государственной политики, а политика должна «отличаться упорядоченностью», давать людям «жить мирно, занимаясь собственными делами и не вмешиваясь в чужие». Для этого ей следует соединить «по сродству вечносущую часть их душ Божественной связью, а уж после того животную часть их душ — связью человеческой», и не следует править властно, тиранически, «с помощью силы».

«Политическое правление, — подчеркивает Платон, — есть мягкое попечительство», оно не допускает погрешностей, «умно и искусно уделяя всем в государстве самую справедливую долю, умеет обречь всех граждан и по возможности сделать их из худших лучшими». Кроме того, политика — это искусство вполне конкретное в историческом и социальном смысле, а не единое для всех времен и народов, абсолютное и абстрактное. Вместе с тем гарантией против недоброкачественного правления и ошибок правителей может быть только закон, который «свойствен человеческой природе и способен выражать высшее человеческое благо — справедливость».

Соотношение «политика — закон» становится особенно важным в периоды политической нестабильности, когда в государствах происходит борьба за власть. В этом случае, по Платону, «спасение государства» состоит в том, чтобы политические и государственные деятели стали «служителями закона».

Как политически грамотно, разумно и законно принять справедливое решение? Как поступить в конкретной политической ситуации? Предвидя такие трудности, античный ученый разрабатывает общие принципы политического поведения. Первый из них — принцип приоритета целого, общественно-государственного, перед частным и личным, второй — принцип господства и подчинения: «Более, чем умением хорошо властвовать, должно хвалиться умением хорошо подчиняться».

Платон предъявляет самые высокие требования к политику — «царственному мужу», придирчиво присматриваясь к тем, кто занимает высокие места в государственной иерархии. Политика, как ее представляет Платон, должна быть уделом не всех и даже не большинства людей. Для политика требуются не только особые знания, специальное воспитание и подготовка, но и призвание, полученное от природы: «Ведь это одно из сложнейших и самых труднодостижимых умений». Кто же он такой, политик — «пастырь человеческого стада»? Платон описывает идеальный тип политика-правителя, дает свою классификацию, в которой и рождается само определение политического искусства: «Если обозначить одним именем способность того искусства, которое правит всеми прочими и печется как о законах, так и вообще обо всех делах государства, правильно сплетая все воедино, то мы по справедливости назовем его политическим».

Политическое искусство у Платона структурировано, иерархично, полифонично, оно включает в себя все виды искусств, известных на земле, включая судебное, ораторское, военное. Ученого основательно занимал феномен реальной политической жизни во многих древнегреческих полисах, но, разумеется, прежде всего в Афинах. В связи с этим он рассматривает различные формы политического (государственного) режима, наибольшее внимание уделяя трем из них — демократии, тирании и олигархии. Не обходит он и вопросы манипулирования общественным сознанием и воздействия на политическую волю и поведение, как будто предвидя в далеком будущем проблемы пиара и не совсем чистых избирательных технологий.

Многое из политико-правового наследия Платона приобрело силу общечеловеческих ценностей, пустило прочные корни в сознании людей, где бы и когда бы они ни жили.

§ 4. Аристотель

Годы жизни Аристотеля, выдающегося представителя античной политико-правовой мысли, укладываются в рамки IV в. до н. э. (384— 322). Он родился на полуострове Халкидики, в городке Стагир, расположенном на северо-западном побережье Эгейского моря. «Малая родина» Аристотеля находилась на границе греческой ойкумены и не испытывала симпатий ни к Афинам, ни к Македонии. Последняя в начале IV в. до н. э. стояла особняком ко всему греческому миру, отличаясь деспотическим правлением, более суровым климатом, более резким наречием, засильем военно-родовой аристократии во главе с царем. Порядки в столице, городе Пелла, весьма контрастировали с политическим режимом Афин, Милета, Дельф и даже Спарты с их шумными народными собраниями, многолюдными судами, выборными государственными должностями. Македонцы выглядели значительно мощнее своих соседей экономически и финансово. Ряд побед в боевых стычках и сражениях, одержанных «полуазиатской» Македонией, указывал на ее растущую военную силу. Во всех городах-государствах множилось число ее сторонников, объединявшихся во влиятельную македонофильскую партию. До поры до времени будущего философа и политика все это прямо еще не касалось.

Детство Аристотеля прошло вполне безоблачно. Его отец Никомах работал придворным врачом македонского царя Аминты II, — разумеется, сын проводил время в царском дворце в обществе друга детства, будущего объединителя и властелина Эллады царя Филиппа II. Досуг чередовался с занятиями, учебой, наблюдениями за природой. Но в 369 г. до н. э., когда юноше исполнилось всего пятнадцать лет, умирают его родители. Заботы об Аристотеле принимает опекун Проксен, заменивший ему и отца, и мать; он приобретает книги, прививает вкус к научным исследованиям. Поглощенный естественнонаучными изысканиями в провинции, Аристотель тем не менее слышит рассказы об Афинах — культурной столице страны, о ее мудрецах Сократе, Платоне. Семнадцатилетним он покидает семью Проксена и переезжает в Афины.

Академия Платона произвела на Аристотеля неизгладимое впечатление, но познакомиться со схолархом сразу не удалось. Накануне Платон уехал на Сицилию. Встреча произошла лишь три года спустя, но сразу между ними установились дружеские отношения. Шестидесятилетний учитель, находившийся в зените своей славы, стал другом молодого воспитанника, которому не исполнилось еще и тридцати. Надо знать, сколь высоко в греко-римском мире ставили дружбу, чтобы понять значение этого обстоятельства. Платон оценил живой, инициативный характер Аристотеля, его интеллектуальные данные, талант, назвав его «чистым разумом». Аристотель глубоко уважал учителя, но был независим в своих суждениях и не терпел предписаний. В Академии он преподавал логику, риторику вплоть до смерти ее основателя в 348 г. до н. э.

Аристотель тяжело переживал кончину близкого человека и счел за благо отправиться в Малую Азию, на острова. В 342—340 гг. до н. э. по приглашению Филиппа II он занимается воспитанием и образованием его сына Александра. После почти двенадцатилетнего перерыва, в 335 г. до н. э., в возрасте пятидесяти лет, Аристотель возвращается в Афины. Здесь он основывает свою философскую школу — Ликей, по названию расположенного рядом храма Аполлона Ликейского. Приходится налаживать дело, подбирать преподавателей, продумывать все — от учебных планов до концепции и стратегии, самому читать лекции одиннадцати первых, самых сложных сезонов.

На протяжении почти пятисот лет существовал этот рассадник (в первоначальном, положительном смысле слова) просвещения, породив новоевропейское понятие лицея, послужив прототипом реального современного образовательного института. Вместе с тем аристотелевский Ликей был задуман его основателем не только как высшая школа афинской молодежи. Очень скоро он стал крупным научным учреждением, своего рода академическим центром, систематизирующим все области знания на основе метода своего основателя, и координировал научные исследования отдельных подразделений перипатетической школы.

Когда с трудом налаженное дело стало приносить первые положительные результаты, обстановка резко изменилась. Скоропостижно умирает ученик Аристотеля Александр Македонский, поднимает голову антимакедонская партия Демосфена — Ликурга, верховный жрец Элевсинских таинств обвиняет мыслителя в кощунстве. Аристотель покидает Ликей, отправляется в Халкиду на остров Эвбея, чтобы «не дать афинянам возможности снова провиниться перед философией». В это же время обостряется болезнь желудка, беспокоившая его всю жизнь, от которой он и умирает на седьмом десятке лет.

Научная судьба Аристотеля сложилась более счастливо, он остается актуальным и читаемым автором в течение сотен и сотен лет. В конце XIX в. общая библиография великого грека, составленная сотрудниками Национальной библиотеки в Париже, насчитывала более трех с половиной тысяч работ. В начале XXI в. такого рода попытка даже не предпринималась.

Аристотеля считают одним из наиболее важных основоположников политической науки. Это верно, хотя и с известной оговоркой.

Дело в том, что политическая наука в настоящее время сводится чаще всего к политологии. Последняя сложилась в ответ на практические потребности переживаемой эпохи, рост масштабов и значимости происходящих политических процессов и явлений. Политологии в узком значении слова присущи собственные методы и приемы, свой понятийный аппарат, язык и, может показаться странным, своя идеология. Есть, разумеется, и особые объекты внимания: это специфическая политическая материя, политические классы и элиты, кланы и клики, партии и движения, политическое лидерство и лицедейство, бюрократия и риторика, политическое поведение — активное и пассивное, а также определяемое всевозможными «измами», политический строй и режим, символика и эмблематика и проч. У политологии автономная предметная основа, функциональная направленность, логика и структура, свои цели и задачи. Разумное основание существования современной политологии определили специализация отраслевых дисциплин, глобализация политики и универсализация ее проявлений, причастность к политике так или иначе всех и каждого в отдельности.

Но существует и более общая система политического знания, иное, более обширное понимание данного культурного феномена. И в этом случае сочетание имени Аристотеля и политической науки, ее основ не только уместно, но и единственно верно. Здесь античный мудрец выступает «отцом политической науки», а последняя предстает фундаментальной, синтетической пра- или протонаукой. Отдельные достаточно робкие догадки о ней можно найти в мифологических представлениях Древнего Востока. Стихийно зародившаяся, интуитивная и во многом наивная политическая мысль «созревает», получает законченное концептуальное выражение в условиях античной Греции. Становление политической науки, обретение ею развитых форм, содержательной глубины стали важнейшим условием развития античной культуры и одновременно ее блестящим результатом.

Понятая в таком широком смысле политология необходимо вырабатывается у всех народов, не только достигших экономического довольства и известной классовой дифференциации, но прежде всего одолевших вполне заметную ступень исторического самосознания. Она особенно значима для тех наций, которые продвинулись дальше других в решении вопросов власти, политики, государства и права, для тех, кто страстно стремился постигнуть и во многом постиг «политический смысл», «политическую природу» явления и процессов и тем самым указал одно из магистральных направлений гуманитарного знания и науки об обществе остальным нациям.

Такого рода толкование политической науки заставляет расценивать ее в качестве продукта и показателя интеллектуального взросления человечества, достигнутого уровня духовной культуры. В этом смысле ее называют политической философией. При этом она занимается не только поиском общих начал, связей и закономерностей, принципов и норм, но и лежащей в их основе конкретной государственно-правовой реальностью, политическими институтами. Греки предложили и соответствующую сложности предмета методологию политической науки — сравнительную и ретроспективную, диалектическую и гностицистическую, созерцательную и опытно-эмпирическую как наиболее эффективный инструмент проникновения в сущность политического. Заимствованная всеми народами мира, она доказала свою надежность и спустя тысячи лет.

Но не меньшая заслуга антиков состоит в сформированной ими устойчивой социальной потребности в политической культуре. Широко известны имена людей (не обязательно политиков), на этой благородной ниве успешно подвизавшихся. «Ограничиваясь одним народом», Гегель перечисляет в качестве «подобных светлых примеров великих умов, возвышающихся над обычным уровнем, Гомера, Пиндара, Эсхила, Софокла, Платона, Аристотеля». Последним в этом хронологическом «звездном» списке стоит Аристотель. Он как бы устанавливает планку исследования на максимально возможной высоте. Немеркнущей заслугой перед всем человечеством останется его вклад в формирование и развитие политической науки, в строительство величественного здания античной политической культуры. В чем же особенности и характерные черты политико-правового наследия великого Стагирита? Они становятся очевидными из сопоставления взглядов учителя и его выдающегося ученика на государство, право, политику, власть, законодательство.