Легенды и сказки индейцев Латинской Америки: читать книгу онлайн полностью и бесплатно

Помимо уже упоминавшихся преданий о создании мира и всех живых существ, сказок, объясняющих характерные особенности животных и т. п., существуют легенды, в которых предки племен выступают в образах героев, научивших людей своего племени добывать огонь (например, в мифе яганов «Как люди научились добывать огонь», I, 1, индейцев тоба «Как ястреб Каранчо научил людей добывать огонь», II, 2, индейцев апинайе «Огонь», III, 12), распознавать полезные растения и обрабатывать землю (миф индейцев каража «Вечерняя звезда», III, 16, юракаре «Тири и Кару», III, 31). Сюда же можно отнести сказки о происхождении обрядов и обычаев («Священная флейта» индейцев мундуруку, III, 33 и «Как индейцы узнали о празднике меда» тенетехара, III, 34).

Действие почти всех сказок развертывается в реальной обстановке — даже подземный и верхний миры ничем не отличаются от того мира, той природы и обстановки, которые окружают творцов сказок. Реальное и сверхъестественное начала тесно переплетены.

Большая часть мифов и сказок, вошедших в данный сборник, характеризует собой чисто индейский фольклор. Но некоторые мифы и сказки, зародившись еще в глубокой древности, с течением времени восприняли новые элементы, отразили новые события, новый уклад жизни, изменившиеся представления о мире, иные религиозные представления.

В индейских сказках встречаются также мотивы европейского и африканского происхождения. Однако они настолько переработаны, настолько переплелись с основной тканью рассказа, настолько приспособлены к миру, окружающему их творцов и рассказчиков, что органически входят в современный индейский фольклор.[1]

К таким мотивам следует отнести, например, состязание в беге двух животных, когда умная, хотя и медлительная черепаха побеждает быстроногого, но глупого оленя (сказка индейцев тупи «Черепаха и олень», III, 1) и похищение шкурки-одежды у девушки-птицы (сказка индейцев майя «Три брата и лягушка», VI, 6).

Совершенно другой характер имеют сказки современных индейцев, составляющих основную массу крестьянства Перу, Боливии и Центральной Мексики, у которых, наряду со сказками чисто индейскими, бытуют сказки и явно испанского происхождения.

В наши дни, однако, сказки Старого Света изменились в среде и условиях Нового Света, традиционные мотивы европейских сказок причудливо переплетаются с местными, индейскими (например, в сказках индейцев кечуа «О девушке, полюбившей змея», IV, 8, и «О юноше, который побывал на небе», IV, 9, майя — «Три брата и лягушка», VI, 6, астеков — «Легенда о Тепостекатле», VI, 7).

Любопытны сказки (они встречаются у индейцев всей Латинской Америки), в которых отражено отношение индейцев к белому человеку, то есть к христианину, к христианской религии, к богу, к служителям культа. Индейцы включают в свои сказки библейские сюжеты, подчас переработанные почти до неузнаваемости, как, например, в сказке юкатанских майя «Откуда взялись негры, индейцы и метисы» (VI, 14). Кончается сказка словами, довольно точно отражающими существующее в странах всей Латинской Америки (не только Мексики) положение: «Негры и индейцы должны много и тяжко трудиться, чтобы прокормить себя, а метисы могут преуспевать, работая только пером и ничем, кроме наук, не занимаясь». Эти темы отражены в сказках индейцев тоба и пилага «Асин» (II, 4) и «Лис-миссионер и Каранчо» (II, 5), тупи «Арамаса и пресвятая дева» (III, 5). Особенно интересна своим социальным звучанием сапотекская сказка «Голодный крестьянин, бог и смертный час» (VI, 16).

Мир сказок и легенд индейцев Латинской Америки почти неизвестен читателям. Правда, существует немало работ, посвященных изучению индейского фольклора, издано много записей мифов и сказок. Однако опубликованы они в научных изданиях и известны лишь ученым, занимающимся устным народным творчеством.

При составлении настоящего сборника использованы легенды и сказки, записанные в XIX и XX веках. В сборник включены сказки индейских племен и народов — от Огненной Земли до Мексики.

Материал сборника сгруппирован по географическим областям. Основную часть составляет фольклор примитивных племен. В первый раздел включены сказки двух огнеземельских племен — она и яганов; во второй — индейцев области Чако, которая охватывает смежные области Аргентины, Боливии и Парагвая; в третий раздел в основном вошли сказки племен разных районов Бразилии, а также Гвианы, Венесуэлы и востока Боливии; в четвертом разделе даны сказки современных кечуа и аймара, живущих в горных районах Перу и Боливии, и древние мифы, созданные их предками, а также два предания индейцев чибча Колумбии; в пятом разделе Центральная Америка представлена сказками индейцев чоко и куна Панамы, а Вест-Индия, где индейцы были почти совсем уничтожены после завоевания и сохранились лишь в немногих местах, — сказками карибов острова Доминика; в последний, шестой раздел вошли сказки и древние мифы индейцев разных областей Мексики.

Э. Зиберт

I

ЛЕГЕНДЫ И СКАЗКИ ОГНЕЗЕМЕЛЬЦЕВ

1. Как люди научились добывать огонь

(яганы)[2]

Жили два брата по имени Йоалох. Как-то раз старший Йоалох набрал много маленьких камней и давай их стукать друг о друга. Попался ему один гладкий темный камень. И вот когда Йоалох ударил им, выскочила искорка. Йоалох очень удивился; он снова ударил камень о камень, и снова выскочила искра. Тогда он схватил пригоршню сухого пуха, положил пух на землю и принялся выманивать искры из кремня. Он ударял так, чтобы искра падала на пух. Пух затлел, потом вспыхнул, кверху взвился маленький язычок пламени. Быстро притащил Йоалох хворосту и поленьев и положил в огонь. Разгорелся большой костер. Очень приятно он грел!

Тепло было Йоалоху днем сидеть у костра, а ночью спать рядом с ним. Оказалось, что на огне можно жарить мясо, около него — сушить шкуры, над ним — гнуть или выпрямлять куски коры и палки. Обрадовался старший Йоалох и крикнул:

— Огонь, однажды зажженный, пусть никогда не гаснет! Людям не нужно будет трудиться и вновь высекать искры, поддерживать огонь, подкладывать все время дрова!

Эти слова услышал младший Йоалох, они рассердили его; он не согласился с тем, что задумал его старший брат. И он сказал ему:

— Я не согласен с тобой. Куда лучше будет, если людям придется потрудиться. Люди должны честно добывать огонь и бережно его хранить, и пусть каждый раздувает огонь снова, если он потухнет. Люди должны работать!

Схватил он длинную палку, поворошил ею жар в костре и раскидал тлеющие головешки. Вскоре он и совсем потушил костер.

С тех пор огонь гаснет, если его заботливо не поддерживают. Поэтому каждый человек должен работать.

Младший Йоалох научил людей, как высекать огонь кремнем, как его раздувать и поддерживать, и тому, у кого огонь погаснет, приходится с большим трудом его высекать снова.

2. Как люди стали делать лодки

(яганы)

Старый Туту уже давно был вдов. Его младшие дети умерли, и он жил у дочери и у ее мужа. Зять охотно принял старика в свою хижину. Он был обязан это сделать — у старика не было других родственников, и зять заботился о нем и кормил его. Каждый день ходил он на берег, приносил ракушки и мясо, а иногда и ягоды из леса. Но старик вечно всем был недоволен. Он охотно ел то, что ему приносил зять, но все время твердил:

— Я уже очень стар, а хочется мне пожевать чего-нибудь такого, что мне особенно пришлось бы по вкусу!

И вот зять стал искать чего-нибудь такого, что особенно пришлось бы тестю по вкусу. Что ни день, приносил он старику новую пищу. Но тому все не нравилось. Попробует и скажет недовольно:

— Я уже очень стар, а хочется мне пожевать чего-нибудь такого, что мне особенно пришлось бы по вкусу!

Зять сердился на старика, но молчал — ему не полагалось проявлять недовольство: к тестю следует относиться с уважением. Часто он растерянно спрашивал себя: «Что бы это могло быть, чего старику так хочется пожевать и что пришлось бы ему по вкусу?» Он продолжал приносить разные разности и предлагал их тестю. Тот все пробовал и жевал, но по-прежнему оставался недоволен.

Тогда зять стал приносить ему такую еду, которую нужно было долго грызть и пережевывать. Старый Туту грыз и жевал, но все равно ничто ему не нравилось и он, как и прежде, был всем недоволен и вечно ворчал.

[1] Следует отметить, что индейский фольклор, в свою очередь, оказал заметное влияние на устное народное творчество народов Латинской Америки. Особенно интересны и ярки в этом отношении сказки бразильцев.

[2] В скобках даны названия индейских племен.