Легенды и сказки индейцев Латинской Америки: читать книгу онлайн полностью и бесплатно

ЛЕГЕНДЫ И СКАЗКИ ИНДЕЙЦЕВ ЛАТИНСКОЙ АМЕРИКИ

Легенды и сказки индейцев Латинской Америки

Современная культура Латинской Америки в значительной степени складывалась на основе культуры юго-западной Европы — Испании и Португалии. Однако в создании латиноамериканских культур участвовало и коренное население Америки — индейцы. Поэтому культуры современных латиноамериканских республик, имея много общих черт, отличаются неповторимым своеобразием, которым они обязаны индейцам, а в Бразилии и Вест-Индии — также и неграм. Развитие национальных культур началось в первой половине XIX века, после освобождения народов Латинской Америки от колониальной зависимости и образования свободных, независимых республик.

Что же представляло собою коренное население Америки ко времени конкисты — испано-португальского завоевания?

В XV—XVI веках не было ни переписей, ни каких-либо статистических данных, и поэтому приходится довольствоваться сведениями, часто неполными и отрывочными, которые сообщали нам путешественники. Этим и объясняется, почему различные ученые расходятся в оценке численности населения Америки той эпохи: по разным мнениям, индейцев было от 12 до 40 миллионов человек.

В основном население Латинской Америки ко времени появления Колумба можно было разделить на две группы — на примитивные племена бродячих охотников, собирателей и земледельцев и на народы, которые создали высокие цивилизации и у которых сложились или складывались государства.

Индейцы, принадлежавшие к первой группе, делились на множество племен, говоривших на рваных языках и диалектах; хозяйственная жизнь, обычаи и верования были неодинаковы. Однако, при всем разнообразии образа жизни отдельных племен, культура их вся в целом имела много общего.

К числу этих примитивных племен относились она, яганы и алакалуфы — индейцы Огненной Земли, техуэльче Патагонии, гуарани Парагвая, северной Аргентины и южной Бразилии, племена тупи и жэ восточной Бразилии, ароваки, карибы девственных тропических лесов бассейна Амазонки, саванн Ориноко на севере южноамериканского материка, а также Антильских островов. Столь же примитивный образ жизни вели немногочисленные племена Центральной Америки (чоко, куна, ленка и др.) и некоторых районов Мексики (пима, яки, майо, кора, вичоли, отоми и др.). Большинство их занималось охотой, рыбной ловлей, а также собиранием корней и плодов диких растений; кое-где существовало примитивное земледелие.

Ко второй группе относились оседлые земледельческие народы астеки, майя, инки и чибча — народы, создавшие высокую культуру. Астеки (обычно неправильно называемые ацтеками) жили в нагорье центральной Мексики, майя — в южной Мексике и Гватемале, чибча — в северо-западной Колумбии, государство инков протянулось с севера на юг от Колумбии до центральной части Чили. Индейцы этих областей выращивали картофель, кукурузу, фасоль, различные виды тыквы, подсолнечник, томаты, какао, табак.

Испанские хронисты XVI века красочно описывают замечательные храмы и дворцы, которые им приходилось видеть, богатое убранство, роспись на стенах зданий, изумительной красоты изделия из перьев и из тканей, украшенных перьями, богато раскрашенные изделия из глины, резьбу по камню и дереву. У астеков существовала рисуночная письменность, у майя — иероглифическая. Большого совершенства достигли науки, в частности — астрономия.

Религиозные представления в древних государствах Америки были очень сложны. Мифы майя, астеков, народов государства инков рассказывают нам о богах солнца, неба, дождя, о богах кукурузы, картофеля и других растений; о нескольких небесах и подземных мирах, о странствии душ умерших людей в мире предков. Боги считались творцами мира — земли, неба, светил, создателями людей, животных, растений.

Мифы мексиканских индейцев полны своеобразной, весьма развитой и сложной символики, так как первоначальные примитивные религиозные воззрения индейцев были обработаны жрецами, которые играли огромную роль в жизни этих стран. В астекском мифе о рождении бога Уицилопочтли (VI, 10) он является олицетворением солнца, его братья Сенцонуицнауа — звезд, а сестра Койольшаухки — лупы. В этом же мифе мы встречаем распространенный сказочный мотив о чудесном зачатии и рождении самого Уицилопочтли — бога войны и охоты. Интересен миф о Конирае (IV, 4). Конирая Виракоча — солнечный бог, он благосклонен к животным и птицам — «спутникам солнца», по мифологии перуанцев кондору, пуме, ястребу — и проклинает «спутников луны» — лису и скунса. В эпизоде мифа, включенном в сборник, по-видимому, отразились реальные исторические судьбы, взаимоотношения народов государства инков. В этом же мифе мы видим и сказочные мотивы: чудесное зачатие и «узнавание» ребенком отца.

У инков некоторые из древних мифов получили впоследствии характер исторических легенд, в которых переплетались деяния богов, мифических существ и реальных правителей. Правители инки использовали и предания покоренных ими племен для укрепления своей власти, выводя свой род от мифических предков. Таково, например, предание индейцев аймара. Творец мира и людей бог солнца, призвав инков и их правителя Манко Канака, поведал им, что они, инки, являются отныне детьми солнца и что они покорят много народов (легенда «О создании людей и о происхождении инков», IV, 3).

Большая часть мифов и легенд инкского времени имела поэтическую форму и передавалась из поколения в поколение в виде поэм, которые исполнялись на многолюдных народных собраниях в дни празднеств. Поэмы были пронизаны религиозно-мифологическими представлениями, поэтому после завоевания Перу католическое духовенство особенно враждебно относилось к подобным произведениям народного творчества, запрещало их и не позволяло их записывать. Однако в сочинениях испанских авторов XVI—XVII веков и в произведениях индейцев — потомков знатных семей, хранителей традиций, встречаются записи некоторых легенд.

Испанские хроники той эпохи упоминают о существовании письменных литературных произведений у астеков и майя. Но эти же хроники дают нам красочные описания того, как вместе с конкистадорами-солдатами, а подчас еще ревностнее их, католическое духовенство, яростно уничтожая языческие храмы, изображения богов, предметы культа, уничтожало и древние рукописи, в которых говорилось об истории народов, об их верованиях и мифах. Таким образом, у народов Мексики сохранились лишь астекские мифы о создании мира и божествах, о городе Толлане и боге Кецалькоатле да несколько стихотворений разных авторов; от майя до нас дошли «Летопись какчикелей», пророческие книги «Чилам Балам», драма «Рабиналь-Ачи» и эпос «Пополь-Вух» киче; от обитателей Перу — мифы, несколько гимнов богам и драма «Ольянтай».

По-разному сложились судьбы двух групп коренного населения страны после открытия Америки.

Завоевание и колонизация европейцами Америки повлекли за собой безжалостное истребление многих примитивных племен; значительное число их было оттеснено в глубь материка. Некоторые племена до сих пор живут изолированно в труднодоступных районах и сохранили свой прежний образ жизни и культуру.

Большинство же индейских племен испытало на себе влияние испанцев и португальцев, захвативших их земли. Начиная с XIX века усилилось влияние населения вновь образованных республик Латинской Америки и отдельных групп колонистов-переселенцев из разных стран Европы (немцев, итальянцев и др.) на индейские племена, с которыми им приходилось соприкасаться.

Многие племена индейцев, оттесненные некогда в труднодоступные местности, в настоящее время все чаще селятся вблизи небольших городов, лесных разработок, составляя резерв дешевой рабочей силы. Некоторые из них помещены в редукциях — землях, отведенных для поселения индейцев, — где они живут под наблюдением специальной администрации или религиозных миссий. Эти группы индейцев все больше и больше утрачивают свою самобытную культуру.

Индейцы, потомки народов, создавших высокие культуры Америки, в настоящее время составляют значительную часть населения отдельных районов или стран в целом (в центральной и южной Мексике, в Гватемале, Эквадоре, Перу и Боливии).

С самого начала конкисты в этих странах почти повсеместно шел процесс смешения испанцев с коренным населением. Смешивались и взаимно влияли друг на друга и культуры. В Мексике и Гватемале особенно ярко проявилось это переплетение индейских и испанских элементов и в быту, и в культуре, и в религии. Католическая церковь очень гибко приспосабливалась к местным условиям. В сельских местностях официальная религия — католическая — имеет немало языческих черт в своей обрядности. Распространенный культ местных святых — это скорее культ божеств — покровителей общины. Им приносят в жертву цветы, душистую смолу, свечи, деньги. Древние языческие танцы и обряды сохранились во многих местах, но приурочены они к христианским праздникам и исполняются в честь католических святых.

Легенды и сказки южноамериканских индейцев записывались исследователями в основном в XIX—XX веках. В этих сказках отражены природа, занятия, верования. Для индейцев, основным занятием которых, как уже говорилось, являлись охота и примитивное земледелие, мир был полон духов. Анимизм, то есть вера в духов, населяющих всю природу, пронизывал религиозные верования индейцев. У многих племен существовал тотемизм — представление о том, что люди происходят от животных, то есть, что какой-либо вид животных является предком определенной группы людей. В большинстве наиболее древних сказок человек еще не отделен от окружающего его мира. Не удивительно поэтому, что огромное большинство сказок американских индейцев — это сказки о животных, и многие из них носят мифологический характер. К ним относятся сказки о происхождении животных. В сказке огнеземельцев она о потопе (I, 5) люди, спасаясь на скале, превращаются в тюленей и морских птиц; в сказке каингангов «Потоп и сотворение рек и зверей» (III, 27) два шамана разных племен лепят животных из золы и углей потухшего костра.

Сюда же относятся сказки, объясняющие появление у животных и птиц каких-либо особенностей и повадок. У черепахи щит состоит из кусочков, а брюхо и грудь плоские, потому что она упала с неба на землю (сказки индейцев тупи «Почему у черепахи щит из кусочков» (III, 3) и «Ястреб и черепаха» (III, 4). Отчего у речной выдры короткие лапы, а корморан пугливо оглядывается, отчего птицы и животные имеют различную окраску, что случилось с броненосцем и почему аллигатор потерял язык, рассказано в сказках она (I, 4 и 3), кадиувео (III, 8), пополука (VI, 1 и 2) и других племен. Но об этом говорят не только сказки о животных; рассказы о происхождении внешнего вида животного или характерных его особенностей нередко вставлены в сказки о приключениях того или иного героя и не имеют прямого отношения к сюжету. Чаще всего речь идет о ягуаре — характерном персонаже сказок у большинства племен Южной Америки.

Особую группу сказок о животных составляют веселые, полные юмора сказки, в которых небольшие хитрые и умные животные — обезьяна, черепаха, лиса — торжествуют над сильными, недогадливыми и глуповатыми ягуарами. У индейцев тупи существуют целые циклы сказок о неповоротливой, но хитрой черепахе, обманывающей тапира, ягуара, оленя («Черепаха и олень», III, 1), обезьяну и даже человека, и об опоссуме, которому не раз удается перехитрить ягуара («Ягуар и опоссум», III, 2). О том, как умные животные обманывают глупых, рассказывают также сказки индейцев яки «Про хитрого лиса и глупого койота» (VI, 4), астекская сказка «Койот и опоссум» (VI, 3); в сказке аймара лисицу проводит чайка (IV, 1).

В большинстве этих сказок осмеиваются глупость, несообразительность, медлительность и неловкость. Умный и находчивый обманщик — любимый персонаж у многих индейских племен Латинской Америки; чаще всего — это лиса или койот, но иногда и человек.

В индейских сказках животные обычно имеют человеческий облик; о том, что герой — зверь или птица, догадаться можно иногда лишь по имени, как, например, в сказке чанэ «Как Тату-тунпа и Агуара-тунпа взяли себе жен» (II, 3); Тату — это броненосец, а Агуара — лис. Оба героя сказки действуют как люди, и лишь в самом конце один из героев, Агуара, показывается своей теще в виде животного и навсегда превращается в лиса. В большинстве легенд и древних сказок люди и животные действуют как бы на равных началах. Животные настолько уподобляются человеку, что их жилища, селения, поля ничем не отличаются от человеческих, хотя расположены они иногда в муравейниках, под землей и т. п. «Ведь в те времена и звери, и птицы, и насекомые жили словно люди и умели говорить на их языке», — читаем мы в одной из сказок (III, 15).

Следы древних тотемических представлений мы находим в мотивах связи женщины с животным и рождении героя. Рождение это происходит чудесным путем — в тело девушки попадает сок растения (III, 32), кровь змеи (III, 14), она проглатывает кости (III, 28) и т. п. Эти герои наделены необычайными силой, ловкостью, умом, способностью к колдовству. Широко распространены связанные с этими представлениями мифы о близнецах, совершающих ряд подвигов. Один из наиболее часто встречающихся вариантов таков: ягуары убивают женщину и в ее чреве обнаруживают близнецов; мать ягуаров усыновляет и воспитывает их как своих детей: позднее они узнают о своем происхождении, о судьбе своей матери и мстят ягуарам, заманив их в ловушку; претерпевают всяческие приключения и совершают чудесные дела; в конце концов становятся солнцем и луной. Братья разнятся по характеру и темпераменту: у большинства племен старший брат — солнце, он силен и умен, младший — луна, он обычно глуп и слаб, часто попадает в беду, но его всегда выручает старший брат. О героях-близнецах рассказано в мифах индейцев калапало «Солнце и месяц» (III, 21), бакаири — «Кери и Каме» (III, 28), бороро — «Бакороро и Итубори» (III, 29), юракаре — «Тири и Кару» (III, 31).

Сказки индейцев часто составляют циклы, объединенные одним героем или героями-близнецами, выступающими в человеческом или зверином облике. В этих сказках-мифах повествуется о создании мира, нередко речь идет о преобразовании уже существующего мира, о создании отдельных элементов его — например, небесных светил, ночи, гор, рек, растений, животных, человека (не человечества в целом, а отдельных народов или племен). Нередко сами герои в конце сказки превращаются в солнце и луну. Наиболее характерными образцами подобных сказок могут служить сказки о близнецах, а также сказка индейцев она «Как Тайин пришел на помощь людям» (I, 6), кадиувейская «Как Гоноэноходи создал разные народы» (III, 26) и некоторые другие.