Исламская экономика. Краткий курс: читать книгу онлайн полностью и бесплатно

Сторонники альтернативности исламской экономической модели подчеркивают, что в ней преодолеваются недостатки капиталистической и социалистической систем хозяйствования[21]. Это выражается, в частности, в том, что в исламской экономике найдена золотая середина между абсолютизацией частной собственности при капитализме и ее практически полным отрицанием при социализме советского образца[22].

Тезис об абсолютизации собственности при капитализме по сравнению с отношением к ней в исламе, на наш взгляд, не вполне верен. Действительно, в мусульманской религии господствует идея наместничества: все блага в этом мире принадлежат Аллаху, а человек является лишь доверительным управляющим находящегося в его руках ресурса, в т. ч. интеллектуального. Но здесь речь идет об отношениях человека и Бога. В отношениях же между людьми право собственности охраняется не менее, а, пожалуй, даже более строго, чем на Западе: как известно, за преступление, квалифицируемое как кража (сарика), по мусульманскому праву предусмотрено наказание в виде ампутации кисти руки.

Вместе с тем было бы неверно утверждать, что исламская экономика ничем или мало чем отличается от капиталистической экономики, на том лишь основании, что в исламе, как и при капитализме, признается и охраняется частная собственность — в отличие от ее отрицания при социалистической системе советского образца. То же самое можно сказать и о рынке, присущем как капитализму, так и исламскому способу хозяйствования.

Общеизвестно, что частная собственность и рынок существовали и до капитализма. Другое дело, что частная собственность и рынок получают наибольшее развитие при капитализме. Последний как раз и представляет собой систему, которая основана на определенном типе частной собственности и на определенном типе отношений собственника и наемного работника.

На наш взгляд, несмотря на некоторые формальные сходства, исламская экономика отнюдь не тождественна капиталистической экономике. Правильнее было бы говорить о том, что альтернативность исламской экономики не исключает наличие у нее общих черт не только с капиталистической, но и с социалистической экономикой.

Представим, абстрагировавшись от политических реалий и мысля исключительно экономическими категориями, что исламский банк был учрежден в Советском Союзе. Такие важные постулаты исламской экономики, как отрицание ростовщичества, социальная направленность и др., вполне вписывались в атеистическую социалистическую экономику[23]. В Советском государстве, пусть и в ограниченном виде, существовали и рынок, и частная собственность[24]. Плановый характер экономики также не противоречит исламским принципам,— равно как и доминирующая роль государства в экономике[25].

Большую часть XX века мир был разделен на капиталистическую и социалистическую мировые системы. Но в отличие от капитализма и социализма исламская экономика — это изначально транснациональное явление, не имеющее постоянной прописки ни в одном государстве. Любые географические привязки неприменимы к исламской экономике. Между тем довольно распространенным заблуждением ряда исследователей является отождествление исламской экономики с экономиками (в значении народных хозяйств) стран — членов Организации Исламская конференция (ОИК).

Ставить знак равенства между экономикой стран ОИК и исламской экономикой некорректно прежде всего потому, что лишь в трех государствах — членах организации (Пакистане, Иране и Судане) были предприняты не вполне успешные попытки исламизации всей хозяйственной жизни[26]. В других же государствах подобные реформы не производились совсем. Более того, в некоторых странах — членах ОИК вообще отсутствуют какие-либо исламские финансовые институты. Например, в Среднеазиатских республиках бывшего СССР, ряде государств Африки (Мозамбик, Сьерра-Леоне и др.) и Латинской Америки (Гайана, Суринам).

Несмотря на существование в рамках ОИК таких авторитетных институциональных экономических структур, как Исламский банк развития, исламские финансовые институты (банки, фонды, страховые компании и др.) занимают анклавное положение в экономиках мусульманских стран.

К примеру, в Саудовской Аравии, считающейся одним из государств, где максимально широко применяются нормы мусульманского права, финансовое и гражданское законодательство структурируется по западным образцам и в целом рассматривает исламские финансовые институты скорее как исключение, чем как правило[27].

Более того, у исламских финансовых институтов, разбросанных по всему миру, иногда больше различий, чем сходств. Не столько в механизме осуществляемых ими операций, сколько в целях и задачах. Сравним отделение Ситибанка, оказывающее исламские финансовые услуги в Бахрейне, и кооперативный банк в Судане, использующий в своей работе исламские принципы. Очевидно, что у одного из звеньев гигантской ТНК и кооперативного банка, работающего преимущественно в сельской местности, несмотря на некоторые формальные сходства, a priori разные цели и задачи. Отделение транснационального банка имеет целью привлечение средств новых вкладчиков и в конечном итоге аккумуляцию капитала для собственных нужд, но никак не в интересах ислама и мусульманского сообщества. Верить в обратное все равно что принимать за чистую монету рекламу о том, что тот, кто пьет кока-колу, помогает олимпийской сборной России и российскому спорту. В то же время исламский кооперативный банк в такой беднейшей стране, как Судан, хотя бы на декларативном уровне призван выполнять важные социальные функции.

Иными словами, все в конечном итоге зависит от целей, которые ставят перед собой субъекты экономических отношений (экономические агенты).

Мухаммад Ниджатулла Сиддики в сжатом виде сформулировал основные задачи исламской экономики:

1. Удовлетворение основных потребностей в пище, одежде, крове, медицинском уходе и образовании для всех людей.

2. Обеспечение равенства возможностей для всех без исключения.

3. Препятствование концентрации богатства и устранение неравенства в распределении дохода и богатства во избежание того, чтобы богатство стало средством господства одного человека над другим.

4. Предоставление всем возможностей для духовного самосовершенствования.

5. Обеспечение стабильности и экономического роста в целях реализации вышеупомянутых целей[28].

Таким образом, во главе угла при определении задач исламской экономики стоит реализация исламских духовных и моральных ценностей, которые вместе с тем в целом носят универсальный, общечеловеческий характер. Это позволяет исламской экономике выйти за рамки чисто экономической проблематики, быть больше чем просто экономика. В исламской экономике уделяется внимание как сугубо экономическим, так и этическим проблемам.

Исламскую экономику можно охарактеризовать как систему хозяйствования, базовые принципы которой не противоречат некоторым социалистическим и капиталистическим методам ведения хозяйства на определенных этапах развития социализма и капитализма соответственно. В конце концов, начиная с 1940-х гг. капитализм, как и социализм, претерпел существенные изменения, которые не могли себе вообразить Адам Смит, Давид Риккардо и Карл Маркс. Данные преобразования были спровоцированы социальными реформами в Советском Союзе, ростом рабочего движения, возрастанием влияния коммунистических партий в годы Второй мировой войны. В большинстве западных стран была проведена широкомасштабная национализация, введено общедоступное образование, реформирована система здравоохранения и др.

Западному обществу была произведена т. н. прививка от социализма, преобразившая на несколько десятилетий капиталистическую систему. Однако с начала 1970-х гг. в западном мире наблюдается откат от прежних завоеваний трудящихся. В то же время в Советском Союзе происходит снижение экономических показателей, страна садится на нефтяную «иглу». Как раз в это время в мировую экономику приходят новые игроки — исламские банки. В таких исторических условиях в исламской экономике целому ряду исследователей виделся ключ к решению многих экономических проблем, не решенных при капитализме и социализме.

Однако впоследствии, когда в большинстве стран пала коммунистическая система, а в мусульманском мире прошла эйфория от появления институтов исламской экономики, среди все большего числа исследователей возобладала точка зрения, что исламская экономика вполне может рассматриваться лишь как одна из этически ориентированных социальных систем, получивших большую популярность на Западе с середины 1990-х.

Если брать за отсчет 1947 г. — год издания книги Гилани,— исламской экономике всего 60 лет. На сегодняшний день общие принципы, механизмы функционирования исламской экономики все еще не определены. Существует некая идеология, сложившаяся система взглядов на деловое поведение, соответствующее шариату, но нет четкого представления, как этот механизм применить в масштабах макроэкономики. Иными словами, есть видение того, как функционируют элементы системы, но нет понимания, как может функционировать вся система в целом. Как справедливо отмечает М. У. Чапра, исламская экономика нуждается в микроэкономическом основании для своих макроэкономических целей[29].

Если данное основание будет найдено, то утверждения об альтернативности исламской экономики перестанут быть лишь декларациями и прилагательное «исламский» в словосочетании «исламская экономика» не будет выглядеть идеологическим довеском[30].

Что касается самого понятия «исламская экономика», то, на наш взгляд, более удачным является определение, данное российским специалистом по исламскому банковскому делу А. Ю. Журавлевым. Ученый характеризует исламскую экономику как систему взглядов мусульман на принципы и механизмы организации хозяйственной жизни общества[31]. Данное определение представляется вполне приемлемым, однако правильнее было бы говорить не о системе взглядов мусульман, а о самой мусульманской религии, поскольку взгляды далеко не всех мусульман соответствуют исламским представлениям об экономической жизни.

Таким образом, мы можем охарактеризовать исламскую экономику как систему хозяйствования в соответствии с нормами и принципами мусульманского права. В качестве синонима исламской экономики вполне допустимо употреблять термин «исламская экономическая модель». Соответственно, наука, изучающая данный феномен, может также именоваться исламской экономической наукой.

Исламская экономическая наука — плод трудов мусульманских ученых. Но, как известно, многие запреты и ограничения в экономической деятельности можно найти не только в Коране и сунне, но и в Библии. Почему же все-таки именно мусульмане, а не представители других религий — христиане или иудеи — сформулировали соответствующую систему взглядов? Вряд ли можно признать вполне удовлетворительным объяснение Р. Вилсона, считающего, что в Коране больше внимания уделено экономическим вопросам, чем в Библии и Торе[32].

Причина возникновения исламской экономики заключается в том, что христианство и иудаизм (пусть и в меньшей степени, чем христианство) никогда де-факто не были всеобъемлющим образом жизни для большинства их последователей — в отличие от ислама. Отношения человека с Богом в христианстве, как правило, ограничиваются стенами церкви[33]. Вне этих стен прихожанин волен вести светский образ жизни без оглядки на религиозные запреты, в том числе и в экономической сфере. То же самое произошло и в иудаизме. В идеале все иудеи обязаны изучать Тору. Но если у человека нет такой возможности, то ему необходимо материально помогать тем, кто посвятил себя этому важному занятию. Происходит делегация полномочий определенной группе людей, которым необходимо оказывать поддержку за их богоугодную деятельность.

В христианстве первые экономисты также были из среды богословов, но в Новое время экономические исследования оказались в руках светских ученых[34]. В исламе данный процесс начался гораздо раньше. Ученый-энциклопедист, основатель социологии Ибн Халдун был, по сути, светским (насколько можно быть светским в средневековом обществе) ученым.

Но Ибн Халдун был скорее исключением: большинство мусульманских авторов, писавших по экономическим вопросам, были из среды мусульманских богословов и правоведов (факихов). В условиях зачастую полного пренебрежения нормами шариата со стороны мусульманских правителей мусульманские ученые описывали в своих трудах некую идеальную модель, которую и не надеялись увидеть примененной на практике — по крайней мере при жизни.

[21] Aziz Т. М. An Islamic Perspective of Political Economy: the Views of (late) Muhammad Baqir al-Sadr // www.al-islam.org

[22] Так, по мнению иранского богослова, бывшего президента Ирана X. Рафсанджани, «общественный сектор является главным отличием исламской экономической системы от социалистической, с одной стороны, и капиталистической — с другой. Помимо этого сектора ислам освящает и другие — частный, кооперативный и правительственный. Типологически «исламская экономика» ближе всего к той хозяйственной структуре, которую принято называть «смешанной экономикой» (Rafsanjani Н. Al-lslam. Social Justice // Echo of Islam.— 1976.— Vol. 2, No. 5.— P. 29 // цит. по: Жданов H. В. Исламская концепция миропорядка.— M., 2003.— С. 72).

[23] В свое время основатель движения «Братьев-мусульман» Хасан ал-Банна упрекал своих единоверцев в том, что в самой атеистической стране мира — СССР — решили проблему ростовщичества и приняли ряд законов, направленных на защиту трудящихся, а мусульмане так и не могут решить важные социальные проблемы (Ражбадинов М. 3. Умеренный исламизм в Египте. На примере деятельности организации «Братья-мусульмане».— М., 2006.— С. 153).

[24] Не следует забывать и о концепции рыночного социализма, разработанной в 1920-х гг. в трудах западных ученых и получившей развитие в работах О. Шика, Я. Корнай, В. Бруса, Т. Ковалика и др.

[25] Как известно, представление о государстве как ночном стороже стало достоянием истории на Западе еще со времен Кейнса.

[26] На сегодняшний день в Пакистане возобладала дуалистическая модель, при которой исламские и неисламские финансовые институты существуют в одном правовом поле. В Иране при декларативной приверженности принципам исламской экономики реальная хозяйственная практика далека от них. Судан остается единственной страной, где эксперимент по исламизации финансового сектора в целом удался. Однако недостаток необходимой информации не позволяет сделать окончательных выводов и по этой стране. Подробнее об этом см. далее.

[27] Подробнее об этом см.: Koraytem Т. The Islamic Nature of the Saudi Regulations for Companies // Arab Law Quarterly.— 2000.— Vol. 15, No. 1.— P. 63-69.

[28] Siddiqi М. N. Teaching Economics in Islamic Perspective.— Jeddah, 1996.— P. 6-7.

[29] Chapra M. U. What is Islamic Economics? — Jeddah, 2001.— P. 50.

[30] По меткому замечанию Монзера Кахфа, в трудах Ибн Халдуна, адресованных всему человечеству, ни слова не говорится об исламской экономике, но они более исламские, чем сочинения многих авторов, которые упоминают слово «исламский» едва ли не в каждом предложении. Ислам не требует от мусульман присваивать экономике определение «исламская». Более того, если называть экономику исламской, то это сужает сферу ее действия. Она должна быть обращена не только к мусульманам, а ко всему человечеству как учение о благосостоянии Ибн Халдуна (Monzer Kahf. Islamic Economics: Notes on Definition and Methodology // www.kahf.net — P. 13, 19-20). Подробнее об экономических взглядах Ибн Халдуна см. далее.

[31] Журавлев А. Ю. Концептуальные начала исламской экономики // Исламские финансы в современном мире, экономические и правовые аспекты / Под ред. Р. И. Беккина.— М., 2004.— С. 5.

[32] Wilson R. Economics, Ethics and Religion: Jewish, Christian and Muslim Economic Thought.— N-Y, 1997.— P. 117 // цит. по: Syed Nawab Haider Naqvi. Rodney Wilson. Economics, Ethics and Religion: Jewish, Christian and Muslim Economic Thought (Book Review) // Journal of King Abdulaziz University. Islamic Economics.— 2002.— Vol. 14.— P. 49.

[33] Как отмечает Волкер Нинхаус, святые отцы писали об экономических вопросах. но не анализировали их (Nienhaus V. Islamic Economics — Policy between Pragmatism and Utopia // Economics (Tuebingen).— 1982.— Vol. 25 // www kantakji. org).

[34] Следует помнить, что капиталистическая экономика также в свое время возникла в недрах одного из течений христианства — протестантизма. Протестантская вера в божественное предопределение выразилась, в частности, в одном из ключевых положений капиталистической политэкономии — невидимой руке рынка Адама Смита.