Исламская экономика. Краткий курс: читать книгу онлайн полностью и бесплатно

Введение

За последние десять-пятнадцать лет большую популярность на Западе приобрели так называемые этически ориентированные модели развития. Опросы показывают, что большинство европейцев разделяет идею этизации экономических отношений.

Основные принципы этической экономики суть: минимизация воздействия на окружающую среду, забота о здоровье потребителей, учет культурных и иных особенностей клиентов и т. п. В свете указанных принципов сторонники этизации экономики подвергают критике деятельность транснациональных корпораций (ТНК), господство международных финансовых организаций.

Но, несмотря на свой критический настрой, противники существующего экономического порядка не могут предложить ему альтернативы и потому вынуждены в той или иной степени продолжать зависеть от организаций, чья деятельность не согласовывается с их моральными принципами. Подобная альтернатива за много столетий до этого зародилась в недрах исламской цивилизации и не утратила своей актуальности в наши дни.

В современной экономической литературе нередко встречается термин «исламская экономика». Однако данное, ставшее уже общеупотребимым понятие не безупречно с формальной точки зрения. Если понимать исламскую экономику как систему взглядов на экономические отношения с исламских позиций, то, очевидно, более корректен термин «исламская экономическая модель». В данной книге словосочетание «исламская экономика» будет употребляться в значении «исламская экономическая модель».

Основы исламской экономики, или исламской экономической модели, были заложены в трудах известных средневековых мусульманских богословов и правоведов: ал-Газали, Ибн Халдуна, Ибн Таймийи и др., опиравшихся на содержащие экономические положения стихи Корана и предания (хадисы). Однако примерно с XV в. в мусульманском мире наблюдается застой в исследованиях, посвященных экономической проблематике, вызванный общим застоем в исламской мысли (по крайней мере, в среде суннитов).

Возрождение исламской экономической мысли относится ко второй половине XX в., когда многими авторами стала отмечаться неприемлемость, с точки зрения ислама, существующей системы экономических отношений (прежде всего в финансовой сфере) и возник вопрос о применении на практике положений шариата, касающихся экономики.

В работах советских востоковедов 1970-80-х гг. исламская экономика представлялась, как правило, в виде невразумительной прихоти утопавших в море нефтедолларов арабских шейхов[1]. Поверхностно рассматривая отдельные взгляды мусульманских богословов и правоведов, советские исследователи делали вывод о нежизнеспособности исламской экономической модели и предрекали ей скорый крах.

Время подтвердило ошибочность этих взглядов. Начиная с 1990-х гг. наблюдается количественный и качественный рост исламских финансовых структур по всему миру. Исламская экономика и исламские финансы, в частности, перестали быть сугубо региональным явлением. Исламские банки, страховые компании, инвестиционные фонды появились и в странах Запада. В XXI столетии Лондон закрепил за собой право называться мировым центром исламских финансов наряду с Бахрейном, Дубаем, Куала-Лумпуром. В 2004 г. начал работу первый в Западной Европе розничный исламский банк — Исламский банк Британии. В апреле 2007 г. министерство финансов Великобритании объявило о намерении к 2008 г. осуществить выпуск исламских облигаций сукук.

Базовые сведения об исламских финансах в наши дни являются неотъемлемой частью багажа знаний высококвалифицированного финансиста на Западе. Исследование Международного валютного фонда (МВФ), проведенное еще в 1987 г., подтверждает, что исламская экономика и исламское банковское дело, в частности, способствуют справедливому распределению ресурсов.

Печально, что Россия, как это нередко происходило в истории нашей страны, идет в совершенно противоположном направлении от мировых тенденций.

В декабре 2006 г. было объявлено об отзыве лицензии у «Бадр-Форте Банка» — единственного в России банка, использовавшего в своей работе исламские технологии ведения бизнеса. Примечательно, что сделано это было вскоре после того, как в прессе появилась информация о планах Исламского банка развития (ИБР)[2] стать акционером «Бадр-Форте».

Между тем ухудшение ситуации с исламской экономикой в России обратно пропорционально росту научного интереса к ней. В новом тысячелетии в отечественном исламоведении появились исследования, в которых исламская экономика рассматривается не с идеологической точки зрения, а как объективное явление со всеми достоинствами и недостатками. Это прежде всего работы, вошедшие в сборник «Исламские финансы в современном мире: экономические и правовые аспекты»[3].

Однако в указанных работах исследованы лишь отдельные аспекты исламской экономической модели. К слову, не так много исследований, в которых содержится всесторонний анализ исламской экономической модели, и за рубежом. Можно назвать прежде всего ставшую классической работу М. А. Маннана «Islamic Economics: Theory and Practice»[4], исследование M. H. Сиддики «Riba, Bank Interest and the Rational for its Prohibition»[5] и др.

В данной монографии впервые в отечественной науке предпринята попытка провести комплексное исследование исламской экономики на примере ее отдельных институтов и механизмов. При написании книги автор использовал собственный опыт участия в проектах по применению исламской экономической модели на практике.

Книга адресована преподавателям, аспирантам и студентам высших учебных заведений, специалистам по финансам, представителям бизнес-сообщества.

Глава I. Основы исламской экономики

1.1. Исламская экономика: между капитализмом и социализмом

Впервые термин «исламская экономика» появился в книге мусульманского ученого из Индии Саййида Маназира Ахсана Гилани «Исламская экономика», опубликованной в 1947 г. на урду[6]. Гилани писал о некой идеальной экономической системе, соответствующей исламу. Однако потребовалось более пятнадцати лет после издания «Исламской экономики», прежде чем в мире были учреждены первые исламские финансовые институты — исламские банки. Сам же термин «исламская экономика» утвердился в научной литературе лишь с середины 1970-х гг[7].

С тех пор мусульманская экономическая литература так и не смогла предложить одного общепринятого и внятного определения понятия «исламская экономика». Определения исламской экономики, сформулированные мусульманскими экономистами, зачастую грешат однобокостью и не дают ясного представления о том, чем исламская экономика отличается от экономики капиталистической или социалистической.

В частности, по мнению известного саудовского экономиста Мухаммада ‘Умара Чапры, исламская экономика представляет собой отрасль знаний, которая помогает людям достигать благополучия посредством распределения редких ресурсов в соответствии с исламским вероучением, не нарушая индивидуальных свобод и не создавая продолжительного макроэкономического и экологического дисбаланса[8].　

Определения, данные другими исследователями, столь же расплывчаты. Исламская экономика характеризуется как экономическая политика, основанная на Коране и сунне (Сайф ад-дин Тадж ад-дин)[9]; как общественная наука, которая изучает экономические проблемы людей сквозь призму исламских ценностей (М. А. Маннан)[10]; как ответ мусульманских мыслителей на экономические вызовы их времени (М. Н. Сиддики)[11]; как модель поведения мусульманина в типичном мусульманском обществе (С. Н. X. Накви)[12]; как учение о поведении мусульманина, который управляет ресурсами, представляющими собой доверительную собственность (Аллаха), в целях достижения благоденствия (М. Ариф)[13]; как знание и применение запретов и предписаний шариата с целью предотвращения несправедливости, которая может возникнуть в процессе приобретения и распоряжения материальными ресурсами (Хасан аз-Заман)[14] и др.　

Анализируя работы, посвященные исламской экономике, можно выделить по меньшей мере три группы мусульманских исследователей в зависимости от их взглядов на проблему создания соответствующей исламу хозяйственной системы:

1. Представители первой группы («консерваторы») считают, что в Коране и сунне исчерпывающим образом сформулированы основные экономические положения и потому нет особой необходимости разрабатывать специальную дисциплину, именуемую исламской экономикой. Как выразился в свое время известный марокканский богослов и политический деятель Алляль ал-Фаси: «Коран — это лучшая конституция, лучший трактат политэкономии. Он может с успехом заменить для современных мусульман «Декларацию прав человека» и «Капитал»[15]. По мнению представителей первой группы, совершенно ни к чему создавать какие-то специальные структуры — исламские аналоги современных финансовых институтов[16].　

К этой же группе можно отнести тех, кто считает, что ислам и экономика — две абсолютно не связанные между собой вещи («скептики»). Даже среди последовательных сторонников усиления влияния ислама на общественную жизнь иногда можно встретить скепсис в отношении исламской экономики. Эту точку зрения очень четко озвучил премьер-министр Турции Р. Эрдоган. Турецкий премьер заявил, что не видит смысла в развитии Исламского общего рынка и исламской экономики в целом[17]. По мнению Эрдогана, главными составляющими экономического развития выступают гуманизм, информация и денежно-кредитная политика, а экономика как таковая не имеет религии[18].

2. Вторую группу составляют преимущественно богословы и правоведы-традиционалисты[19]. Для них исламская экономика — это всего лишь одна из исламских наук, наряду с наукой рецитации Корана, фикхом (мусульманским правом) и др. Соответственно, усилия исследователя, занимающегося экономическими проблемами, не должны выходить за рамки мусульманских богословско-правовых дисциплин. Исламская экономика должна развиваться в интересах мусульманской общины, а не всего человечества в целом, то есть прямо или косвенно отрицается ее универсальный характер.

3. Ученые, которых можно отнести к третьей группе, считают, что исламская экономика — это одно из направлений мировой экономической мысли. В рамках данной группы можно выделить как тех, кто рассматривает исламскую экономику в качестве альтернативы капиталистической экономике, так и тех, кто придерживается более умеренных взглядов и изучает исламскую экономическую модель в контексте западной (буржуазной) экономической науки.

В настоящем исследовании нас будут интересовать воззрения экономистов третьей группы, поскольку именно они и составляют корпус того, что именуется исламской экономикой (с акцентом на слове «экономика»).

Выше нами упоминалось, что ряд авторов склонен рассматривать исламскую экономику как альтернативу экономике капиталистической, или (в терминологии мусульманских экономистов) традиционной (западной) экономике, и экономике командно-административной (социалистической). Такие взгляды разделяло подавляющее большинство исследователей вплоть до середины 1990-х гг[20].

В чем же заключается эта альтернатива?

[1] Расхожее утверждение о том, что исламская экономика — побочный продукт нефтяного бума, опровергают исторические факты. Первые исламские финансовые структуры появились в 1960-е гг., то есть до нефтяного бума середины 1970-х гг. и отнюдь не в монархиях Персидского залива. Так, первый исламский банк («Мит Гамр Бэнк») был организован в сельской местности в Египте в 1963 г. В том же году в Малайзии, которой тогда было еще далеко до звания «азиатского тигра», была учреждена Сберегательная корпорация для мусульманских паломников («Табунг Хаджи»). Иными словами, большинство стран, где были предприняты попытки применить исламскую экономическую модель на практике, не относятся к категории богатых нефтедобывающих государств. Напротив, целый ряд экономических показателей в таких пионерах исламской экономики, как, например, Судан и Пакистан, позволяет отнести их к числу одних из беднейших в мусульманском мире.

[2] Исламский банк развития (ИБР) — создан в 1975 г. при Организации Исламская конференция (ОИК). Основная задача ИБР — содействие экономическому прогрессу в странах — членах банка и оказание помощи мусульманским сообществам в странах, не являющихся его членами. Штаб квартира ИБР находится в Джидде (Саудовская Аравия).

[3] Исламские финансы в современном мире: экономические и правовые аспекты / Под ред. Р. И. Беккина.— М., 2004.

[4] Mannan М. A. Islamic Economics: Theory and Practice.— Lahore, 1991.

[5] Siddiqi M. N. Riba, Bank Interest and the Rational for its Prohibition.— Jeddah, 2004.

[6] Sayyid Manazir Ahsan Gilani. Islami Ma'ashiyat.— Hyderabad, 1947. В том же году на английском языке вышла книга Шейха Махмуда Ахмада «Экономика ислама» (Economics of Islam).

[7] Знаковым событием для исламской экономической модели считается Первая международная конференция по исламской экономике, состоявшаяся в Мекке в феврале 1976 г.

[8] Chapra М. U. What is Islamic Economics? — Jeddah, 2001.— P. 33.

[9] Seif el-in Tag el-Din. What is Islamic Economics? // Review of Islamic Economics.— 1994.— Vol. 3, No. 2.— P. 97-100, цит. по: Monzer Kahf. Islamic Economics: Notes on Definition and Methodology // www.kahf.net.— P. 8.

[10] Mannan M. A. Islamic Economics: Theory and Practice.— Cambridge, 1986.— P. 18, цит. по: Chapra M. U. What is Islamic Economics? — Jeddah, 2001.— P. 33.

[11] Siddiqi M. N. History of Islamic Economics Thought // Ausaf Ahmad, Awan K. R. Lecturers on Islamic Economics.— Jeddah, 1992.— P. 69.

[12] Naqvi S. N. H. Islam, Economics and Society.— London, 1994.— P. 13, цит. по: Chapra M. U. What is Islamic Economics? — Jeddah, 2001.— P. 34.

[13] Monzer Kahf. Islamic Economics: Notes on Definition and Methodology // www.kahf.net.— P. 8.

[14] Hasanuzzaman S. M. Definition of Islamic Economics // Journal of Research in Islamic Economics.— 1984.— P. 52, цит по: Chapra M. U. What is Islamic Economics? — Jeddah, 2001.— P. 33.

[15] Gaudio F. Altai El-Fassi ou L’Histoire de l'Istiqlal.— Paris, 1972.— P. 92, цит. по: Левин 3. И. Реформа в исламе: быть или не быть? Опыт системного и социокультурного исследования.— М., 2005.— С. 170.

[16] Утилитаристский подход к исламской экономике выразил малайзийский правовед Заки Бадави, полагающий, что все, что идет на пользу интересам мусульман в хозяйственной жизни, может быть названо исламской экономикой (Badawi Z. М. Islamic Finance and the Role of the State // Islamic Banker.— 1999.— № 45.— October.— P. 16).

[17] В отличие от P. Эрдогана его идейный предшественник, бывший премьер-министр Турции и лидер Партии благоденствия Н. Эрбакан видел одну из главнейших задач своего коалиционного правительства в создании Исламского общего рынка в виде т. н. «исламской восьмерки» (Бангладеш, Египет, Индонезия, Иран, Малайзия, Нигерия, Пакистан и Турция) и развитии институтов исламской экономики в Турции. Однако он в этом мало преуспел.

[18] The economy does not have a religion: Erdogan // www.ntvmsnbc.com

[19] Большинство авторов, писавших вплоть до 1970-х гг. об экономическом порядке, соответствующем исламу, относится ко второй группе.

[20] Исламский социализм является первой, не вполне удачной попыткой мусульманских мыслителей противопоставить марксистской политэкономии основанную на исламе социальную систему. В этом смысле концепцию исламского социализма можно рассматривать как предшественницу исламской экономики. Подробнее об исламском социализме см.: Левин 3. И. Развитие общественной мысли на Востоке. Колониальный период XIX-XX вв.— М., 1993; Степанянц М. Т. Мусульманские концепции в философии и политике (XIX-XX вв.).— М., 1982; и др.