Отец Иоанн Кронштадтский: читать книгу онлайн полностью и бесплатно

Мой муж — человек религиозный, но абсолютно не представляющий себе бессмертие души и жизни вечной. Это меня страшно огорчало, и я молилась отцу Иоанну, прося помочь ему познать и уверовать в будущую жизнь. Однажды летом в июле месяце 1940 года я просыпаюсь рано утром и вижу бодрствующего, но сильно взволнованного, с утомленным лицом мужа.

— Что случилось? — спросила я, положительно удивленная его невероятным видом.

Он ответил, что никогда в жизни он не имел переживаний таких сильных, какие были в эту ночь. Ему приснилась большая площадь с храмом, на ней много людей. В этот момент кончалась служба в храме, и отец Иоанн, выйдя из храма, направился прямо к нему, держа в руке корону. Подойдя к мужу, отец Иоанн надевает ее ему на голову и, крепко придавив рукой, говорит: “Зачем ты сомневаешься? — Верь!”, и с этими словами отец Иоанн поворачивается и начинает уходить. Тогда муж почувствовал свою вину и в страшном волнении спешит за ним, чтобы поцеловать его руку и сказать, что будет верить. Отец Иоанн все удаляется дальше и дальше. Наконец, совершенно измученный этим стремлением, он, уже ползя на коленях с простертыми вперед руками, настигает отца Иоанна, целует его ногу и в этот момент просыпается под этим сильным впечатлением. От волнения он так ослабел, что я должна была ему сразу же сварить черное кофе, чтобы поднять немного силы. Однако успокоился он и пришел в себя окончательно, только придя со службы домой к обеду.

Я же была несказанно счастлива, что молитва моя к отцу Иоанну так ярко и сильно подействовала на мужа во спасение его души».

Письмо Марка Ивановича Жуклевича.

от 12 августа 1939 г. из Битоля, ул. Баньялучка, 2.

О чудотворении из загробной жизни

«Родная моя внучка Мария Махина 11-ти лет от роду, воспитанница школы Хопова монастыря510, девочка очень скромная, прилежная, до Рождества Христова 1938 года училась хорошо, в текущем году должна была держать экзамены в 1-й класс среднего учебного заведения. С Рождества Христова, Бог знает почему, учение пошло плохо, так плохо, что начальница школы, монахиня мать Феодора, потеряла всякую надежду на окончание Марией курса школы и полагала, что исключена возможность допустить Мусеньку к экзамену и о том сказала Мусеньке и написала моему зятю, священнику Виктору Квачадзе, что Мусенька должна будет остаться еще на год в школе, потому что при всем прилежании Муся одолеть курса 4-го разряда не может. Девочка, убитая горем, стала горько плакать. Что делать и как помочь бедной девочке?

Я, не призадумываясь долго, решил обратиться за помощью к угодникам Божиим святым Серафиму Саровскому и Иоанну Кронштадтскому с молитвою. Послал внучке ободрительное письмо и 10 динар и написал: “Не горюй и не плачь, посылаю тебе 10 динар, когда получишь деньги, сейчас же пойди с сестрицей Верочкой в церковь, купи две свечечки, поставьте перед иконою святого Серафима Саровского обе свечечки, станьте на колени и усердно с верою помолитесь святым угодникам Божиим и просите их помощи, Серафима Саровского и неканонизированного отца Иоанна Кронштадтского, а у Бога оба святые услышат слезные молитвы отроковиц, и Дух Святой осенит твою память, только верь и молись, сама увидишь чудо Божие, начнешь все преподаваемое понимать и пойдешь к экзамену и сдашь экзамен хорошо”. Все, что я написал внучке, она исполнила, сдала экзамен хорошо при Белградской русской гимназии.

Я верю убежденно и иначе ничему не приписываю, как только чуду святых Серафима Саровского и отца Иоанна Кронштадтского».

Письмо Андрея Соколова, члена II Зарубежного Собора из Загреба, от 28/Ш — 10/IV 1940 г.

«До сих пор я могу засвидетельствовать неисчислимое число случаев, когда дорогой Батюшка помогал и способствовал успеху каждый раз, когда с верой молитвенно призываю его имя».

Письмо Анны Белобородовой, проживающей в Сербии, в Белграде по Мачванской ул., 35 от 12 января 1940 г.

«В 1938 году в конце ноября я шла по двору, поскользнулась и упала на правую руку, да так неловко на пальцы, что в руке что-то хрустнуло. Дочь и зять отвезли меня в Красный Крест. Доктор нашел, что у меня лопнула жила и нужно делать массаж и теплые ванны. Но мне ничто не помогало, рука болела, я плохо спала, и владеть рукой я не могла совершенно. Я попросила батюшку отца Иоанна Сокаля помолиться. Он, со своей обычной ласковостью и добротой, помолился и возложил мне на руку платочек святого отца Иоанна Кронштадтского и воздухи511 с мощей святителя Иоасафа, Белгородского чудотворца512. И с тех пор, слава Господу Богу и Его угодникам, рукой владею и премного благодарна уважаемому батюшке отцу Иоанну Сокалю».

Письмо священника Николая Базбая из Дивлянского монастыря, почта Бела Паланка, от 23 ноября 1939 г.

«Служа на приходе в Сербии, иногда я приезжал в один наш женский монастырь помолиться.

В одно из таких посещений возвращался я после вечерни к себе в гостиницу. Недалеко от гостиницы я нечаянно оступился и вдруг почувствовал такую нестерпимую боль на правой ноге, что почти не мог ходить и, едва передвигаясь, дошел до своей комнаты. Как ни болела нога, я не обратил особенного внимания, думая, что я ушиб ногу и все должно пройти, но, видимо, ошибся: нога не переставала болеть; так провел я вечер, пришла и ночь, нога все болит, пора ложиться отдохнуть; попытался снять сапог с больной ноги, но нельзя не только снять обувь, но и пошевелить ногой: болит страшно, пойти некуда, сказать некому, ночь темная, тишина глубокая.

Вижу, дело плохо. Хотелось завтра пойти в монастырскую церковь на все службы, начиная с полунощницы и кончая Божественной литургией, а потом предстоял далекий путь — в свое отдаленное место службы. Перспектива оказаться больным, вдали от своего места и столь неожиданно, не улыбалась никак. Напало раздумье, заскорбел я, думаю — что-то будет? И что же я должен делать?.. Вдруг пришла неожиданно мысль: обратиться немедленно к отцу Иоанну Кронштадтскому.

Я взмолился: “Упокой, Господи, душу верного раба Твоего и великого угодника Твоего — отца Иоанна. Батюшка дорогой, отец Иоанн, помоги мне, исцели меня!”

Только я это сказал, не почувствовал никакой боли, встал и прошелся по комнате, тоже никакой боли не чувствуя — как будто ничего и не бывало.

От всей души возблагодарил я Господа и Его великого угодника и чудотворца Батюшку отца Иоанна.

Дивен Бог во святых Своих!513»

Письмо Евгения Александровича Букановского, полковника Терского казачьего войска, военного инженера, проживающего в Белграде, Продужеток Подуевской улицы, дом № 8

«В станице Екатериноградской Терской области в годы моего детства проживал наш сосед, казак Василий Скворцов, весьма увлекавшийся религиозными вопросами. Он часто ходил по монастырям, побывал в Киеве и любил делиться своими впечатлениями. Около 1897 года он рассказал моим родителям в моем присутствии о происшедшем с ним событии, в результате которого он остался хромым на всю жизнь.

В то время доходило много слухов и рассказов об отце Иоанне Кронштадтском. Среди казаков было много сторонников отца Иоанна, но были и противники, не стеснявшиеся открыто злословить его. Особенно возражали против общей исповеди. Среди этих противников отца Иоанна находился и В. Скворцов.

В девяностых годах он, будучи совершенно здоровым, вновь отправился по монастырям, имея намерение на этот раз посетить Соловки и побывать в Кронштадте. По-видимому, во время своего путешествия Скворцов встретился с новыми противниками и хулителями отца Иоанна и еще больше укрепился в своих оппозиционных взглядах.

Когда он после посещения Соловецкого монастыря прибыл в Кронштадт, то попал как раз на службу, во время которой происходила общая исповедь. Скворцов вознегодовал и стал открыто осуждать отца Иоанна и даже поносить его в присутствии малознакомых людей. Вернувшись к себе на квартиру, Скворцов лег отдохнуть, оставаясь под впечатлением виденного и слышанного. Во сне он ясно увидел, как в комнату к нему вошел отец Иоанн Кронштадтский с посохом в руке и, подойдя к нему, ударил его посохом по ноге. В ужасе Скворцов вскочил с постели и сразу почувствовал, что одна нога у него отнялась. С тех пор он мог ходить только с костылем и сильно волочил ногу. Вернувшись в станицу, Скворцов открыто рассказывал всем о своем несчастье.

Характерно, что и после этого происшествия Скворцов оставался ярым противником отца Иоанна.

В ту пору на Северном Кавказе стало широко развиваться сектантство (молокане514 и др.), но принадлежал ли к сектантам Скворцов, сказать не берусь.

В конце 1915 года я возвращался с Западного фронта в Петроград, где находилась моя семья, с которой я намеревался мирно провести свой рождественский отпуск. К моему великому удивлению, на вокзале меня встретила вся в слезах моя жена и рассказала, что старший сын наш Александр, трех лет, тяжело болен и что доктор опасается за его жизнь.

[510] ...воспитанница школы Хопова монастыря... — О воспитательной работе русских монахинь, населяющих Хоповскую обитель, писал библиотекарь Сербской Патриархии В. А. Маевский: «На братской югославской земле процветает <...> женский русский монастырь в Хопове, ныне обитаемый русским Леснинским сес­тричеством. При монастыре существует образцовый приют для детей и ряд мастерских. Все это отличается выдающейся постановкой, ибо монахини (около 50) вкладывают в свою работу всю душу, знания и опыт» (Маевский В. А. Сербский Патриарх Варнава и его время. Новый Сад, 1931. С. 285).

[511] Воздухи — покровы.

[512] ...воздухи с мощей святителя Иоасафа, Белгородского чудотворца. — Канонизация святителя Иоасафа, Белгородского чудотворца состоялась 4 сентября 1911 г. «К этому времени святые мощи были освидетельствованы и найдены совершенно нетленными: святитель Иоасаф в его нетленных мощах имеет вид изболевшегося и только что уснувшего человека; святые мощи переложены в новый кипарисовый гроб и переоблачены в новые одежды <...> Нетление его тела громко говорит о вечной жизни как несомненном явлении, а чудеса вливают надежду, что Тот, Кто их творит — близко к нам» (Никодим (Кононов), еп. Белгородский. Святитель и чудотворец Иоа­саф, еп. Белгородский и Обоянский и его причисление к лику святых Православной Русской Церкви. Харьков, 1916. С. 259).

[513] Пс. 67, 36.

[514] ...молокане... — Рационалистическая секта, широко распространившаяся в начале XIX в. Молокане считают, что Бог-Сын и Святой Дух не равны Богу-Отцу в Божественности. Почитание икон и святых, а также некоторые церковные Таинства молокане отвергают. Вскоре после образования молоканство разделилось на многочисленные толки (молокане-постники, штундо-молокане, молокане-субботники и др.).