Об обязанностях священнослужителей. Книга первая: читать книгу онлайн полностью и бесплатно

ГЛАВА XXХІV

Перечисляются нѣкоторыя другія блага доброжелательности.

173. Благожелательность исторгаетъ также, обычно, мечъ гнѣва; она же производитъ то, что раны друга полезнѣе, чѣмъ добровольные поцѣлуи врага (Притч. ΧXVΊΙ, 6). Благожелательность многихъ соединяетъ во едино[291], ибо, если много друзей, то они становятся (какъ бы) однимъ (человѣкомъ), такъ какъ въ нихъ одинъ духъ и одна мысль. Вмѣстѣ съ тѣмъ нужно обратить вниманіе (advertimus) и на то, что (намъ пріятны бываютъ) (даже) порицанія[292] дружескія; (это потому, что) они, хотя и имѣютъ жала, однако не причиняютъ (намъ) боли. Правда, уличающія насъ рѣчи безпокоятъ насъ, но благодаря (скрытой въ нихъ) благожелательности (benevolentiae sedulitate) онѣ доставляютъ (намъ одну только) радость.

174. (Но) вообще, не всѣмъ и не всегда надлежитъ исполнять (debentur) извѣстныя обязанности[293], и не на лица только нужно обращать вниманіе (praelationes sunt), но часто и на обстоятельства и на время: напр, когда приходится помочь скорѣе сосѣду, чѣмъ брату. Ибо и Соломонъ говоритъ: «Лучше сосѣдъ вблизи, чѣмъ братъ вдали живущій (тамъ же, ст. 10). Вотъ почему часто охотнѣе довѣряются благожелательству друга, чѣмъ родственному чувству (necessitudini) брата. Такую, (значитъ) благожелательность имѣетъ силу, что часто препобѣждаеть (даже) природное предрасположеніе (pignora naturae).

ГЛАВА XXXV

О храбрости, которая проявляется или на войнѣ, или въ житейскомъ быту; изъ нихъ первая безъ справедливости и благоразумія не считается даже добродѣтелію; вторая же по преимуществу сказывается въ терпѣніи.

175. Въ трактатѣ о справедливости мы достаточно сказали о природѣ и значеніи честнаго. Теперь мы будемъ говорить о храбрости[294], которая, какъ бы возвышаясь надъ другими добродѣтелями, проявляется (dividitur) или въ военныхъ подвигахъ, или житейскихъ дѣлахъ. Но военныя дѣла представляются чуждыми нашему сану, потому что мы по долгу нашему заботимся больше о душѣ, чѣмъ о тѣлѣ, и наша дѣятельность имѣетъ въ виду не войны, а дѣла мира. Праотцы же наши, напр. Іисусъ Навинъ, Іеровоамъ, Самсонъ, Давидъ снискали себѣ великую славу своими военными подвигами.

176. Но хотя храбрость и превосходитъ другія добродѣтели, однако она никогда не остается безъ спутниковъ, (т. е. безъ другихъ добродѣтелей), ибо она не довѣряетъ даже себѣ самой; вѣдь храбрость безъ справедливости[295] есть поводъ (materia) къ (допущенію) неправды. Чѣмъ кто сильнѣе, тѣмъ онъ скорѣе притѣсняетъ болѣе слабаго; въ самыхъ военныхъ дѣлахъ, думается, нужно обращать вниманіе на то, справедливы ли эти войны или нѣтъ?

177. Никогда Давидъ не предпринималъ войны, если только не вызывался (на то самими врагами). Въ сраженіи же благоразуміе у него шло рука объ руку (comitem) съ храбростію. И намѣреваясь сразиться въ поединкѣ съ Голіаѳомъ, человѣкомъ исполинскаго роста[296], онъ отказался отъ отягощавшаго его оружія (I Цар. XVII, 39), ибо добродѣтель больше довѣряетъ[297] своимъ собственнымъ силамъ, чѣмъ чужимъ доспѣхамъ. Потомъ, издали, — чтобы ударъ былъ сильнѣе, — онъ камнемъ поразилъ врага. А послѣ того онъ никогда не начиналъ войны иначе, какъ по испрошеніи совѣта (II Цар. V, 19 и сл.) отъ Господа (consulto Domino). И потому во всѣхъ сраженіяхъ онъ остался побѣдителемъ, и до самой глубокой старости сохранилъ воинскiй пылъ, (какъ это было) въ предпринятой имъ войнѣ противъ филистимлянъ[298], когда онъ принималъ участіе въ походѣ вмѣстѣ съ (своими) храбрыми (ferocibus) войсками, — жаждалъ славы и не заботился о собственной жизни (II Цар. XXI, 15 и сл.).

178. Но славна не только эта храбрость, — мы знаемъ еще о славной храбрости тѣхъ, которые черезъ вѣру величіемъ (своего) духа «заградили уста львовъ, угасили силу огня, избѣгли острія меча, изъ слабыхъ сдѣлались храбрыми (convaluerunt de infirmitate fortes)»[299] (Евр. XI, 33-34), которые безъ чужой помощи (comitatu) и безъ содѣйствія легіоновъ, только (nuda) силою (своего) духа одержали не общую многимъ, а имъ исключительно принадлежащую побѣду надъ невѣрными (singularem de perfidis triumphum). Сколь не побѣдимъ Даніилъ, который не устрашился рыкающихъ вокругъ него львовъ. Ревѣли звѣри, а онъ обѣдалъ (XIV, 38).

ГЛАВА XXXVI

(Наша) храбрость заключается въ томъ, чтобы мы или избавляли отъ обиды болѣе слабаго, или останавливали безпорядочныя движенія нашего духа; чтобы (далѣе) отвергали (все) недостойное и отдавались всей душой честному. Показывается, что такого рода храбрость должна проявляться какъ всѣми христіанами вообще, такъ духовными въ частности.

178.[300] Храбрость славна не столько физическими силами и мускулами, сколько силою духа[301], такъ какъ законъ (этой) добродѣтели имѣетъ ввиду отражаемую, а не наносимою обиду[302]. Вотъ почему тотъ, кто не избавляеть своего союзника отъ обиды, — буде имѣетъ къ тому возможность, — столько же виноватъ, сколько и тотъ, кто наноситъ эту обиду. Вотъ почему и Моисей (Исх. II, 11 и сл.) свою воинскую храбрость проявилъ прежде всего (въ защитѣ притѣсняемаго) (hinc prius orsus est tantamenta bellicae fortitudinis); такъ, когда онъ увидѣлъ еврея, обижаемаго египтяниномъ, онъ подвигся на защиту (его) и, поразивъ египтянина, скрылъ его (тѣло) въ пескѣ. Также и Соломонъ говоритъ: «Спасай того, кого ведутъ на смерть»[303] (Притч. XXIV, 11).

179. (Послѣ этого) достаточно ясно, откуда позаимствовали это Цицеронъ или Панецій, или даже самъ Аристотель. Я уже молчу о томъ (quamquam), что сказалъ жившій раньше этихъ двухъ (Моисея и Соломона). Іовъ: «Я спасалъ бѣднаго отъ руки сильнаго и сиротѣ, у котораго не было помощника, я помогалъ. Благословеніе погибавшаго да придетъ на меня» (Іов. XXIX, 12–18)[304]. И развѣ не былъ храбрѣйшимъ тотъ, кто такъ мужественно отразилъ нападенія діавола и побѣдилъ его силою своего ума? И нельзя сомнѣваться въ его храбрости, когда (самъ) Господь сказалъ: «Препояшь какъ мужъ чресла твои… Пріими высоту и силу и всякаго беззаконнаго (injuriosum) смири» (Іов. XL, 2, 5 и 6)[305]. Также и апостолъ говоритъ: «имѣйте твердое утѣшеніе»[306] (Евр. VI, 18). Поистинѣ же храбръ тотъ, кто утѣшаетъ себя въ скорби.

180. И по всей справедливости храбрымъ называютъ того, кто побѣждаетъ самъ себя, кто удерживаетъ гнѣвъ, не склоняется и не поддается ни на какія приманки[307], не приходитъ въ замѣшательство при несчастіяхъ, не превозносится при счастьи, для котораго смѣна различныхъ обстоятельствъ значитъ такъ же мало, какъ (и перемѣна въ направленіи) вѣтра (et quasi vento quodam, variarum rerum circumfertur mutatione). Что можетъ быть выше, что славнѣе того, чтобы жить разумно (exercere mentem), ослабить плоть, и привести ее въ состояніе покорности, дабы она повиновалась приказанію и подчинялась руководительству (ума), дабы въ предпринимаемыхъ трудахъ она нелѣностно слѣдовала намѣреніямъ и волѣ (человѣческаго) духа[308].

181. Это одно проявленіе храбрости, (но есть еще и другое), — храбрость духа вѣдь бываетъ двухъ родовъ.[309] Первый, чтобы внѣшнія матеріальныя явленія (externa corporis) считать ничтожными и, какъ излишнихъ, не только не искать, а (даже) отвергать; второй, чтобы то, что есть самаго возвышеннаго, — все то, въ чемъ сказывается честность и т. н. (illud) πρέπον — того искать съ особеннымъ усердіемъ и настойчивостію (usque ad affectum). Ибо что можетъ быть прекраснѣе того, когда ты такъ настроишь свой умъ, что уже не считаешъ за что либо великое ни богатство, ни удовольствіе, ни почести и не отдаешься имъ всей душою? Настрой (указаннымъ) образомъ твое сердце, и тогда ты честное и приличное (cum ita affectus animo fueris), съ необходимостію станешь предпочитать (всему прочему), и въ этомъ (честномъ и приличномъ) такъ утвердишь свой умъ, что (уже) никакая случайность изъ тѣхъ, которыми, обычно, приводится въ уныніе духъ, — напр., потеря наслѣдства или почетнаго положенія (immunitio honoris), поношеніе невѣрныхъ, — (не смутитъ тебя, такъ какъ) ты будешь чувствовать себя выше (всего этого). Тогда тебѣ не покажутся страшными даже опасности для жизни, которымъ приходится подвергаться (suscepta) ради справедливости.

182. Такова истинная храбрость, которой обладаетъ атлетъ Христовъ, получающій вѣнецъ только въ томъ случаѣ, если онъ сражается законно. (II Тим. II, 5). Или тебѣ маловажнымъ кажется наставленiе храбрости: «Отъ скорби происходитъ терпѣніе, отъ терпѣнія опытность, отъ опытности надежда» (Рим. V, 3–4)? Обрати вниманіе на то, сколько подвиговъ, и одинъ вѣнецъ. Это наставленіе не могъ дать тотъ, кто не былъ укрѣпленъ (est confortatus) во Христѣ Іисусѣ, плоть котораго не вѣдала покоя. Стѣсненіе было «отовсюду; отвнѣ нападенія, внутри страхи»[310] (II Кор, VII, 5). И хотя (апостолъ) подвергался опасностямъ, претерпѣвалъ многіе труды, тюремное заключеніе, не разъ близокъ былъ къ смерти (in mortibus positus), однако онъ не палъ духомъ, но сражался и притомъ такъ, что чрезъ свои слабости сдѣлался еще сильнѣе.

183. Обрати вниманіе на то, какимъ образомъ онъ (апостолъ) доказываетъ необходимость равнодушно относиться ко (всему) мірскому тѣмъ, которые приняли на себя обязанность служенія церкви: «Итакъ, если вы со Христомъ умерли для стихій этого міра, то для чего вы, какъ живущіе въ мірѣ, держитесь постановленій: не прикасайтесь, не дотрогивайтесь, не вкушайте, что все истлѣваетъ отъ употребленія»[311] (Кол. II, 20 и сл.). И ниже: «Итакъ, если вы воскресли — со Христомъ, то ищите горняго (а не земного)» (III, 1). И опять: «Итакъ, умертвите члены ваши, которые суть на землѣ» (ст. 5). Доселѣ излагаются наставленія, касающіяся всѣхъ вѣрующихъ, тебя же, сынъ (мой), онъ убѣждаетъ презирать богатство, отвращаться отъ вредныхъ (profanarum) и старушечьихъ басенъ, не допускать ничего, что только не способствуетъ благочестію, ибо тѣлесное упражненіе мало полезно, а благочестіе на все полезно (I Тим. IV, 8).

184. Итакъ, благочестіе пусть непрерывно влечетъ тебя къ справедливости, воздержанности (и) кроткости, дабы (такимъ путемъ) ты уклонялся отъ поступковъ, (свойственныхъ) юношамъ, чтобы (далѣе), утвердившись и укрѣпившись въ благодати, ты подвизался добрымъ подвигомъ вѣры; удаляйся отъ мірскихъ дѣлъ, потому что ты воинъ Божій. Ибо если воинамъ императора человѣческими законами воспрещается принимать участіе въ тяжебныхъ и судебныхъ дѣлахъ, а также въ торговлѣ, то насколько болѣе воителю за вѣру должно удерживаться отъ торговыхъ занятій, довольствуясь плодами своего клочка земли, если имѣетъ, а если не имѣетъ, то своимъ жалованьемъ[312]. Ибо неложный (bonus) свидѣтель сказалъ слѣдующее: «Я былъ молодъ и состарился и не видалъ праведника оставленнымъ, и потомства его, просящимъ хлѣба» (Пс. XXXVI, 25). Ибо спокойствіе духа и умѣренность таковы что не увлекаются искательствомъ и не доступны (neque angitur) страху предъ бѣдностію.

ГЛАВА XXXVII

И въ счастіи и несчастіи должно соблюдать спокойствіе духа (впрочемъ это не значитъ), что всегда слѣдуетъ искать мученичества.

185. Такъ называемая свобода[313] духа отъ огорченій состоитъ въ томъ, чтобы мы въ скорби не ослабѣвали, а въ радости не превозносились. И если такія наставленія даютъ тѣмъ, кого убѣждаютъ принять[314] управленіе государственными дѣлами, то насколько же старательнѣе мы, призываемые къ служенію церкви, должны творить то, что угодно Богу? Чтобы насъ осѣняла (praetendat) сила Христова, чтобы мы были преданными (probati) нашему воеводѣ (imperatori) въ такой степени, дабы (самые) члены наши были оружіемъ справедливости, — оружіемъ не тѣлеснымъ, въ которомъ царствуетъ грѣхъ, но оружіемъ крѣпкимъ у Бога, которымъ (оружіемъ) уничтожается грѣхъ. Пусть умретъ плоть наша, дабы въ ней умерла всякая вина и мы, какъ бы возставшіе (viventes) изъ мертвыхъ, да воскреснемъ чрезъ новыя дѣла и нравы!

186. Таковы суть полные честнаго и приличнаго служенія подвиги (stipendia) храбрости. Но во всякаго рода дѣятельности мы должны искать не только того, что честно, но и того, что (для насъ) достижимо[315], — чтобы намъ не взяться за что либо такое, что могло бы оказаться для насъ не по силамъ. Вотъ почему Господь совѣтуетъ намъ во время гоненія уходить изъ города въ городъ или, по Его собственному выраженію (immo ut verbo ipso utar), бѣгать (Матѳ. X, 22), дабы кто, необдуманно[316] возжелавъ мученической славы, не подвергъ себя опасностямъ, снести и вытерпѣть которые, быть можетъ, не въ силахъ будетъ слабое тѣло или нетвердый духъ.

ГЛАВА XXXVIII

Въ ожиданіи грядущихъ бѣдствій необходимо закалять умъ и дѣлать его предусмотрительнымъ; о томъ, какія встрѣчаются при этомъ трудности.

187. Съ другой стороны, никто не долженъ изъ трусости отступать и изъ страха предъ опасностію отказываться отъ вѣры[317]. Почему необходимо подготовлять свой духъ, упражнять умъ, утверждая его въ устойчивости, дабы духъ не могли смутить никакіе ужасы, не могли сокрушить никакія печали, не могли сломить никакія истязанія[318]. Трудно, правда, это перенести, но поелику всѣ мученія (обычно) побѣждаются страхомъ еще большихъ наказаній, то и ты сможешь твердо перенести (всѣ страданія), если (только) размышленіемъ укрѣпишь твой духъ, если ты твердо будешь держаться (велѣній) разума (nec a ratione discedendum mites), если ты (чаще) будешь представлять себѣ страшный судъ Божій (и) муки вѣчнаго наказанія.

188. Если кто достигнетъ этого (ita se comparet), то это будетъ свидѣтельствовать о его усердіи (наоборотъ), къ природнымъ качествамъ разума должно отнести тѣ случаи (illud ingenii), когда кто либо можетъ предвидѣть будущее и положить какъ бы предъ глазами то, что можетъ случиться, когда онъ, (кромѣ того, можетъ еще) заранѣе рѣшить, чтодолжно предпринять (въ томъ случаѣ), если оно (дѣйствительно) случптся такъ; (возможно), далѣе, что кто либо способенъ представлять возможность не одного, а двухъ или трехъ случаевъ, (да и не только представлять), а и предуказывать (на то), вмѣстѣ или порознь они произойдутъ[319] и (даже) заранѣе намѣтить способъ наиболѣе цѣлесообразнаго дѣйствія, примѣнительно къ тому или другому случаю.

189. Храброму мужу не свойственно закрывать глаза на грозящія ему (злоключенія); (доблестный мужъ) предусмотрителенъ; какъ бы со сторожевой башни (своего) ума онъ высматриваетъ, и своей проницательной мыслію (cogitatione provida) предупреждаетъ могущія произойти событія. Поэтому онъ никогда не можетъ сказать: такъ случилось со мной, потому что я не предвидѣлъ этой возможности[320]. Вѣдь несчастія быстро сражаютъ того, кто не предвидитъ ихъ (nisi explorentur adversa, cito occupant); напр., на войнѣ трудно бываетъ отразить неожиданное нападеніе непріятеля, въ то время какъ онъ самъ безъ труда побѣждаетъ застигнутаго врасплохъ противника (si imparatos inveniat, facile opprimit). Точно также и непредвидѣнныя бѣдствія легко и быстро сокрушаютъ духъ (plus frangunt).

190. Совершенство души сказывается, во первыхъ, въ томъ, чтобы духъ твой, наученный благими размышленіями, чистымъ сердцемъ видѣлъ (только) истинное и честное — «Блаженны чистые сердцемъ, ибо они даже[321] Бога узрятъ» (Мѳ. V, 8), — и толь-бы честное онъ признавалъ за благо; — во вторыхъ, въ томъ, чтобы онъ не отвлекался (отъ пути истины), никакими (посторонними) занятіями (occupationibus) и не волновался никакими (посторонними) страстями[322].

191. Однако это не для всякаго (одинаково) легко. Ибо что труднѣе того, чтобы смотрѣть какъ бы съ нѣкоторой вершины мудрости на богатство и все прочее, что многими почитается великимъ и славнымъ (praecelsa)? Затѣмъ (что труднѣе того), чтобы при помощи твердаго разума крѣпко держаться принятаго тобою рѣшенія и быть равнодушнымъ, какъ къ совершенно безполезному, къ тому, что ты призналъ за малоцѣнное? чтобы когда случится (съ тобой) какое либо несчастіе, почитаемое, (обычно), за тяжелое и ужасное, ты отнесся къ нему такъ, какъ бы не видѣлъ въ немъ ничего противоестественнаго, (вспоминая при этомъ) слова Іова: «Нагъ я родился[323], нагъ и возвращусь; что Господь далъ, (то) Господь (и) взялъ» (Іов. I, 21), — а вѣдь онъ потерялъ и сыновей и богатство? Во всемъ сохрани лицо мудраго и справедливаго, какъ сохранилъ тотъ, который сказалъ: «Какъ угодно было Господу, такъ и сдѣлалось; да будетъ имя Господне благословенно» (21). И ниже: «Ты сказала какъ одна изъ безумныхъ женщинъ. Если мы приняли отъ руки Божіей доброе, то неужели не примемъ (отъ Него) и злого» (Іов. II, 10)?

[291] Cic. De off. I, 17, 56. In quibusenim eadem studia sunt… ut unus fiat et pluribus.

[292] Ibidem, 58: interdum etiam objurgationes in amicitiis vigent maxime.

[293] Cic. De off. I, 18, 59: Sed in his omnibus officiis tribuendis videndum erit, quid cuique maxime necesse sit et quid etc.

[294] Cic. De off. I, 18, 61: Intellegendum autem est, cum proposita sint genera quattuor, e quibus etc.

[295] Cic. De off. I, 19, 62: Sed ea animi elatio, quae cernitur in periculis et laboribus etc.

[296] Migne: immani mole corporis virum; Krab.: immanem mole corporis virum.

[297] Migne: nititur; Krab.: innititur.

[298] Въ текстѣ: исполиновъ=titanas.

[299] Текстъ св. Амвросія въ концѣ нѣсколько отличенъ отъ текста греческаго и Вудьгаты. Въ первомъ читаемъ: ένεδυναμώθησαν άπο άσθενείας, έγενήθησαν ισχυροί έν πολέμφ. Въ Вульгатѣ: convaluerunt de infirmitate, fortes facti sunt in bello. Св. Амвросій изъ двухъ предложеній сдѣлалъ, повидимому, одно.

[300] Этотъ номеръ повторяется у Миня дважды; при этомъ издатель оговаривается, что онъ оставляетъ безъ перемѣны то, что онъ нашелъ въ рукописяхъ. Мы слѣдуемъ примѣру Миня.

[301] Cic. De offic. I, 19, 62: «Itaque probe definitur a stoicis fortitudo»…, — cp. далѣе всю 19 главу; I, 23, 78: Omnino illud honestum, quod ex animo excelso etc. 

[302] Ibidem, I, 7, 23: Sed injustitiae genera duo sunt etc.

[303] Русская библія: «Спасай взятыхъ на смерть».

[304] У св. Амвросія этотъ текстъ тождественъ съ текстомъ греческимъ; тексть же Вульгаты приближается къ русскому.

[305] Въ греческой библіи послѣдняя фраза читается такъ: Πάντα οέ θεριστήν ταπείνωσον. Въ Вульгатѣ: et respiciens omnem arrogantem humilia. Въ русской: Посмотри на все гордое и смири его.

[306] Въ посланiи глаголъ поставленъ въ 1 лицѣ множеств. ч.: ίσχυράν παράκλησήν εχωμεν и Вульгата: fortissimum sohcium habeamus.

[307] Cp. Cic. De off. I, 20, 68: Non est autem consentaneum, qui metu non frangatur, eum frangi cupiditate etc.

[308] Ibidem. I, 23, 79: Exercendum tamen corpus et ita afficiendum, ut oboedire consilio rationiqua possit etc.

[309] Cic. De off. I, 20, 66.

[310] Ни у Миня, ни у Krab. этотъ текстъ не напечатанъ курсивомъ, т. е. не отнесенъ къ священному тексту.

[311] Въ греческомъ текстѣ нѣтъ опредѣленія этого (міра), затѣмъ повелительное наклоненіе (не прикасайтесь…) поставлено въ 2 лицѣ единст. ч. (μή αψηι…) В этомъ отношеніи текстъ св. Амвросія приближается къ Вульгатѣ, гдѣ читаемъ: Si ergo mortui estis cum Christo… hujus mundi… Ne tetigeritis, neque gustaveritis, neque contrectaveritis: quae sunt omnia in interitum ipso usu.

[312] Ясно, что и во времена св. Амвросія духовенство пользовалось, т. с., подцерковной землей, доходы съ которой и должны были обезпечивать существованіе клира. Иногда вмѣсто земли духовенство получало жалованье или отъ правительства, или отъ общества.

[313] Cic. De officiis, 20, 69. Vacandam autem est omni animi perturbatione… и I, 26, 90: Atque etiam in rebus prosperis et ad voluntatem nostram fluentibus… Cp. Tuscul III, 11, 24; IV, 6, 11.

[314] Cic. De offic, I, 21, 72: Capescentibus autem rempublicam nihilominus quam philosophis… и I, 25, 85. Omnino qui reip. profuturi sunt…

[315] Cic. De off. I, 21, 73: Ad rem gerendam autem qui accedit etc.

[316] Cp. Ibidem, I, 24, 83; Numquam omnino periculi fuga commitendum est etc.

[317] Ср. Cic. De off. I, 21, 73. In quo ipso considerandum est.

[318] Ibidem, I, 23, 80: Fortis vero animi et constantis est non perturbari in rebus asperis etc.

[319] Migne: conjiciat; Krab. coniciat.

[320] Cic. De off. Ι, 23, 81: Nec committere ut aliquando dicendum sit: «non putaram». Ср. Val. Max. VII, 2, 2 и Sen. De ira, II, 31, 4.

[321] Слово, котораго нѣтъ ни въ греческомъ текстѣ, ни въ Вульгатѣ.

[322] Ср. Cic. De off. I, 38, 136: Sed quo modo in omni vita rectissime praecipitur etc.

[323] «Нагъ я родился», — такъ у св. Амвросія, вопреки греческому тексту и Вульгатѣ, гдѣ, какъ и въ русской библіи, вездѣ: нагь я вышелъ изъ чрева матери моей.