Общество Медины в эпоху пророка Мухаммада: читать начало книги онлайн

Роль поэзии и поэтов была в том, чтобы явно и широкомасштабно выступить против врагов призыва к исламу. Это произошло после того, как у мусульман сформировались сила и единение после переселения в Медину[1773]. Несомненно, поэзия играла ещё и очень большую политическую и религиозную роль, что позволило поэтам из ансаров стать очень близкими к Посланнику (с)[1774], которому они помогали и своим языком, и своим оружием[1775]. В связи с этим рассказывают, что Посланник (с) поставил кафедру для Хасана б. Сабита ал-Ансари, с которой тот поносил тех, кто порицал Пророка (с)[1776] и восхвалял его[1777]. Посланник (с) сказал Хасану б. Сабиту ал-Ансари: «Дух архангела Гавриила не перестаёт укреплять тебя, пока ты борешься за Аллаха Великого и Славного и за Посланника Аллаха (с)»[1778].

О силе влияния поэзии и её важности в этот период говорит также рассказ о том, что Хасан б. Сабит «выстрелил» своими стихами, и это достигло ‘Абдаллу б. аз-Забари ас-Сахми, который ранее бежал в Наджран после победы в Мекке, но затем явился в Медину и принял ислам. А он был самый талантливый поэт у курайшитов[1779].

Рассказывают также, что один из вождей арабов пришёл к Пророку (с) и сказал: «Пошли со мной того, кто призывает к твоей вере, и я буду ему попутчиком».

Он послал с ним мужчину из ансаров, но племя поступило с ним вероломно – они убили ансара. Он пришёл к Посланнику (с), прося прощения, и Посланник (с) никого не ругал в лицо, но сказал: «Позови ко мне Хасана», и его позвали. Когда он увидел этого человека, то произнёс стихи, которые заставили его сказать: «О Мухаммад! Я взываю к тебе о помощи против зла, которое он совершил, и если бы можно было смешать море с его стихами, смешай их»[1780]. Поистине, роль Хасана была велика в победе призыва, о нём говорили: «…поэт Посланника (с)»[1781]. Вместе с Хасаном в его борьбе был Ка‘б б. Малик ал-Ансари. Они оба противостояли врагам ислама и говорили об их пороках, подобно речам поэтов в сражениях и битвах[1782]. Также в их ряды, достойные зависти и восхищения, вступил ‘Абдаллах б. Равваха ал-Ансари, однако у него был отличный от них метод противостояния врагам ислама. Он бранил их за неверие и идолопоклонничество[1783]. Рассказывали, что когда Посланник (с) вошёл в Мекку в день победы, то ‘Абдаллах б. Равваха шёл перед ним, декламируя свои стихи и угрожая язычникам страданиями. Это разгневало ‘Омара б. л-Хаттаба, и он осудил его за его поэтическую речь на священной территории Аллаха. Однако Посланник (с) ответил ему словами: «Поистине, слова того, у кого я сам в руке, сильнее против них, чем падение стрелы»[1784]. Рассказывают, что, когда они приняли ислам и стали сведущими в вопросах мусульманского права, поэтическая речь ‘Абдаллаха была для них самой сильной речью[1785].

Мусульманские поэты были преисполнены нового духа и высоких помыслов, они проявляли любовь к исламу, призывали к нему и гордились его Посланником (с) и приняли его веру[1786]. Поэтому неудивительно, что образцы этих стихов декламировались на заседаниях Посланника (с)[1787], некоторые из которых вызывал одобрение и восхищение[1788].

3. Характер пения в Медине

В эпоху Посланника (с) пение в Медине не было распространено и общепринято в такой степени, как это было до хиджры[1789]. Было убеждение, что в Медине до ислама у пения была особая роль, и что люди очень сильно им увлекались[1790].

Что касается Посланника (с), то при нём пение ограничивалось определёнными случаями. Он разрешал его только во время проведения праздников и свадеб[1791]. Рассказывают, что как-то раз ‘А’иша привела невесту в Куба’ к её будущему мужу, который был из ансаров. Посланник (с) спросил ‘А’ишу: «Ты привела свою невесту?» Она ответила: «Да». Он сказал: «Я послал к ней пение. Любят ли его ансары?» Она сказала: «Нет». Он сказал: «Приведи к ней Арнаб (Возможно, это имя одной из мединских певиц. – Ред.)»[1792].

Также рассказывали, что Посланник (с) проходил мимо дома Хаббара б. ал-Асвада ал-Курайши ал-Асди и услышал пение. Он сказал: «Что это?» Ему ответили: «Свадьба». Тогда он стал говорить: «Это бракосочетание, а не прелюбодеяние»[1793].

Очевидно, что некоторые из жителей Медины были профессиональными певцами и кормились этим[1794]. Профессиональные певцы в большинстве случаев были из маула и невольниц[1795]. Их игра могла сопровождаться танцами с копьём[1796].

Некоторые асхабы напевали стихи в размере раджаз. В связи с этим рассказывали, что у ал-Барра б. Малика ал-Ансари был красивый голос, и он декламировал в раджазе для Посланника (с) во время некоторых путешествий и также, когда проходил мимо нас[1797]. Характер пения асхабов – ал-хада’ (значение глагола хада – «подгонять пением верблюдов». – Пер.). Они выбирали для своего пения в этом роде (то есть хадв) (хада – араб. «подгонять пением верблюдов». См. Баранов Х.К. Арабско-русский словарь. – Пер.) мусульманские стихи, демонстрируя достоинство веры[1798]. Из этих рассказов можно сделать вывод о том, что пение в эпоху Посланника (с) не было преимущественно делом, которым занимались профессионально, за исключением случаев, когда люди пели для новобрачных и по этому поводу напевали тогда стихи о них[1799].

4. Спортивные состязания и охота

В эпоху Посланника (с) у жителей Медины вызывали интерес такие спортивные состязания, как лошадиные бега. Они были организованы особым образом, что свидетельствовало о большом внимании к ним. Рассказывали, что Посланник (с) участвовал в состязаниях тренированных лошадей от ал-Хафйа‘ (местность недалеко от Медины) до Санийа ал-Вида’[1800]. Он принимал участие в состязании лошадей, которых не тренировали, от Санийа до мечети Бану Зурайк[1801]. Рассказывают, что Посланник (с) держал пари на лошадь «Сайха». Она резво бежала на соревнованиях, и он любил её[1802]. Наездника на лошади награждали и почитали[1803]. Таким же образом состязались асхабы на верблюдах. Рассказывают, что у Посланника (с) тоже была верблюдица, которую звали ал-Адба‘, но она не участвовала в состязаниях[1804].

Среди спортивных увлечений, которым предавались некоторые асхабы в эпоху Посланника (с) была охота с помощью гончих собак и птиц, как ал-бази (разновидность птиц вроде орла) или с использованием стрел, копьев и ми'рад (то есть дощечка с острыми краями, говорили, что на краю её кусок железа, который бросает охотник)[1805]. Они использовали на охоте западни, силки, сети и наподобие этого[1806].

Они охотились на антилоп, быков, диких ослов и других подобных животных[1807]. Им было дано разрешение есть мясо, которое добывалось охотой, после трёх ночей, пока оно не начинало тухнуть[1808].

5. Одежда

Одежда асхабов в Медине в эпоху Посланника (с) отличалась простотой и состояла из двух главных частей. Первая – это изар (материя, прикрывающая часть тела от пояса до колен. – Ред.)[1809]. Они спускали переднюю часть изара так, чтобы его оба края ниспадали до поверхности ступни и приподнимали его позади себя[1810]. Изар в основном короток, и они предпочитали, чтобы он не спускался[1811]. Вторая часть их одежды – плащ (рида'). Он известен также как рубаха (камис) и покрывает верхнюю часть тела[1812]. Он небольшой по длине, с короткими рукавами, которые могут доходить до запястья[1813].

Рассказывают, что длина плаща Пророка (с) была четыре локтя, а ширина – два локтя[1814]. Камис одинаково одевали все мужчины, взрослые и дети, однако рубахи мальчиков (юношей) были красного цвета[1815], в то время как взрослым было запрещено носить красный цвет, и они от него отказались[1816]. Рассказывают, что Посланник (с) приказал им носить одежды белого цвета. Чистые и изысканные, они были лучшими из одежд[1817].

Нам кажется, что секрет предпочтения ими белых одежд объясняется тем, что на них сразу же становится видна грязь, и их тотчас требуется почистить. Поэтому и говорят, что они в особенности самые чистые и изысканные и что их ношение было всегда необходимым в отличие от джуббы (верхней одежды с широкими рукавами) и плащей (рида), которые они в основном носили только по по пятницам и в праздники[1818]. Большинство из них предпочитало чередование красных и зелёных полос[1819]. Некоторые жители Медины носили бурнус – это одежда с капюшоном[1820]. Асхабы также носили шаровары[1821]. Возможно, они заменяли шароварами изар. Рассказывают, что ан-Наджаши, негус Эфиопии (негус, «царь царей» – титул императоров Эфиопии. – Ред.) послал Посланнику (с) одежду, включавшую шаровары[1822]. Что касается ношения аба‘а (шерстяной или из грубой ткани плащ с укороченными рукавами. – Ред.), то очевидно, что она не была очень распространена среди асхабов в Медине в эпоху Посланника (с). Рассказывают, что Абу Бакр ас-Сиддик носил аба‘ а, называемую фадакийа (видимо, по названию местности – Фадак). Он очень любил её носить и не расставался с ней, так что его узнавали по ней. Поэтому жители Наджда, когда одевались, как неверующие, говорили: «Мы заключаем сделку с обладателем аба‘а»[1823]. Это указывает на то, что Абу Бакр отличался ношением аба‘а от других асхабов, которые не привыкли её носить.

Самой популярной у них была одежда из хлопка. Возможно, они также носили одежду из шерсти и льна[1824]. У них не разрешалось носить одежду из шёлка, кроме того упоминавшегося случая, когда Посланник (с) разрешил носить рубаху из шёлка Зубайру б. ал-‘Авваму[1825]. Также он разрешил носить одежду из шёлка ‘Абд ар Рахману б. ‘Ауфу из-за того, что тот страдал чесоткой[1826]. Асхабы также носили чалму на голове[1827], в то время как люди Писания носили капюшоны[1828]. Возможно также, что некоторые асхабы носили капюшоны поверх чалмы[1829]. Капюшоны были преимущественно белого цвета[1830], в то время как чалма была чаще всего чёрной[1831], но могла быть и жёлтой[1832]. У асхабов был свой особый способ носить чалму. Он заключался в том, что они спускали чалму сзади на четыре пальца, затем заматывали её, то есть надевали её[1833], придавая ей округлённую форму надо лбом[1834]. Рассказывают, что Посланник (с) носил чёрную чалму, спуская её концы до плеч[1835].

Обувь они делали из кожи, и она была подбита[1836]. Также они носили туфли[1837].

Что касается женщин, то в Медине в эпоху Посланника (с) их одежда не очень сильно отличалась от одежды мужчин. Они носили шаровары[1838]. Также они носили дир‘ – наподобие рубахи. Однако он был пространным и скрывал задники туфель[1839]. Также женщины носили покрывало (химар) – вид одежды, покрывающий голову[1840], заворачивались в плащи (мурут, мн.ч. от мирт). Как рассказывают, это одежда из шерсти или шёлка. Женщины в то время заворачивались в него и покрывали им всё тело[1841]. Также сообщают, что женщины тогда носили на руках перчатки на вате от холода[1842].

6. Общий вид асхабов, сподвижников Мухаммада

В целом одним из важнейших проявлений заботы асхабов о своей внешности была их приверженность чистоте в одежде, так что асхаб имел два платья для пятницы[1843] и помимо этого – одежду для работы[1844]. Тамим б. Аус ад-Дари был известен как обладатель красивой внешности и одежды. Он покупал плащ за тысячу дирхемов и выходил в нём на молитву[1845].

Асхабы не давали волосам спускаться на лицо, они тщательно сбривали усы, то есть удаляли их остатки на губах. Они давали свободно расти бороде, то есть обеспечивали обильный рост волос в бороде[1846] и красили их хной[1847]. Также они ухаживали за ногтями[1848], подкрашивали глаза сурьмой и использовали зубочистку для чистки зубов[1849].

У некоторых асхабов была ал-джумма, то есть волосы на их голове доходили до плеч, мужчина расчёсывал их и, возможно, умащал два раза в день[1850], используя расчёску из слоновой кости[1851]. Что касается женщины, то она заплетала свои волосы и делала их пышной массой[1852], используя также расчёску[1853].

Асхабы очень любили душиться мускусом и амброй[1854]. Этот обычай был известен в Медине ещё до ислама[1855]. Рассказывали, что волосы Пророка (с) были красноваты от благовоний[1856]. Также рассказывали, что асхабы умащивались так, что был виден лоск благовоний на их волосах и бороде[1857].

Также асхабы в Медине любили запечатывать [письма] печаткой на перстне из железа[1858] или серебра, который носили на левой руке[1859], а иногда на правой[1860]. Они также запечатывали [письма] печаткой из золота, но это было им запрещено[1861], чтобы искоренить бахвальство красотой и кичливую похвальбу. Несомненно, что те меры и особенности, о которых нам рассказывают, ясно показывали желание Посланника (с) устранить все причины расхождения и хвастливого соперничества между мусульманами и побудить мусульман посвятить свои усилия высокой цели, то есть распространению ислама. Что касается женщин, то им разрешалось носить золото[1862]. Они носили ожерелья и серьги[1863].

7. Семья и дом

Возможно, среди самых явных особенностей общества Медины, касающихся семьи и дома в эпоху Посланника (с), было огромное желание мужчины иметь жену и детей. В связи с этим рассказывают, что Посланник (с) спросил одного из асхабов (‘Аккаф б. Вида‘а ал-Халали, которого называли ‘Акаф б. Башар ат-Тамими): «Есть ли у тебя жена?» Он ответил: «Нет». – Он сказал: «И нет невольницы?» – Тот ответил: «Нет». Он опять спросил: «Здоров ли ты?» Он ответил: «Да. Слава Аллаху». Он сказал: «В таком случае, ты из братьев шайтанов. Либо, если ты из христианских монахов, то тогда ты из них, либо, если ты из нас, то поступай, как мы поступаем. Поистине, если по нашему закону принято бракосочетание, то твои дурные дела – твоё безбрачие»[1864]. И мужчина не успел покинуть заседание, как Посланник (с) женил его на одной из сподвижниц (сахабийат)[1865]. Поэтому были упрощены церемонии женитьбы, и в очень большой степени было облегчено для жениха преподнесение подарка[1866]. Некоторые асхабы преподносили женщине из своего народа подарок ценой в двести дирхемов[1867]. ‘Абд ар-Рахман б. ‘Ауф вёз одной из них украшение из золота весом в семечко[1868], излишества здесь не приветствовались[1869].

[1773] См. Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 1. С. 326; Ибн Кудама. Ал-Истибсар. Л. 10; Ал-Исфахани. Ал-Агани. Т. 4. С. 153–154; Ал-Ани. Дирасат фи ал-адаб ал-ислами. С. 5.

[1774] См. Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 1. С. 326. Т. 2. С. 306.

[1775] См. Ал-Исфахани. Ал-Агани. Т. 4. С. 141–142.

[1776] См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 1. С.326.

[1777] См. Ибн Асир. Усд л-габа. Т. 2. С. 147.

[1778] Ал-Исфахани. Ал-Агани. Т. 4. С. 147. Также см. Коран, 2: 87; 16: 102. – Примеч. пер.

[1779] См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 2. С. 308.

[1780] О чём сказал Хасан (Шарх диван Хасан. С. 266–267): «О, сосед, кто нарушает договор со своим соседом – из их числа, но Мухаммад не предавал. Если они изменили, то измена – их свойство. Измена вырастает в корнях [дерева] сухбар». Ас-Сухбар – дерево, когда оно вырастает, то его верхушка никнет и клонится. В речи используется оборот «ас-сухбар» («о том кто едет») (Ал-Исфахани. Ал-Агани. Т. 4. С.159)

[1781] Ибн Асир. Усд л-габа. Т. 2. С. 4; Ан-Навави. Тахзиб. Т. 1. С. 156; Ибн Кудама. Ал-Истибсар. Л. 9.

[1782] См. Ибн Кудама. Ал-Истибсар. Л. 10.

[1783] См. Ан-Навави. Тахзиб. Т. 1. С. 157; Ибн Кудама. Указ. соч. Л. 10.

[1784] Ибн Кудама. Ал-Истибсар. Л. 22–23; Хасан Мухаммад. Диван ‘Абдаллаха б. Раввахи. Исследование и составление. С. 52–53. Каир,1972.

[1785] См. Ибн Асир. Усд л-габа. Т. 2. С. 5.

[1786] См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 2. С. 141; Т. 3. 419; Т. 4. С. 96–97.

[1787] Там же. Т. 1. С. 424, 481; Т. 3. С. 296.

[1788] См. Ал-Исфахани. Ал-Агани. Т. 5. С. 3–10.

[1789] См. Дайф Шауки. Аш-ши’р ва ал-гина‘ фи ал-мадина ва мака ли-’аср Бану Уммайа. С. 58.

[1790] См. Дайф Шауки. Там же.

[1791] См. Ибн Хаййат. Ат-Табакат. С. 105; Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 2. С. 426.

[1792] Арнаб – женщина, которая пела в Медине (Ибн Хад-жар. Т. 4. С. 226). Очевидно, что невеста была невольницей ’А‘иши.

[1793] Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 3. С. 598.

[1794] Рассказывают, что Амр б. Курра пришёл к Посланнику (с) и сказал: «Аллах предписал мне нужду и не позволил мне увидеть дающего средства к существованию, кроме того, кто обогревает достаточным. И известил меня о пении без непомерности». Тогда он ответил: «Он тебе не позволил ни благородства, ни благосостояния, следуй сам по себе, и твоим детям будет (разрешено) имущество. И поистине, это путь Аллаха. И знай, что помощь Аллаха Всевышнего вместе с хорошими в торговле» (Ибн Хаджар. Ал-Исаба Т. 3. С. 11).

[1795] См. Ал-Хузаи. Ад-далалат ас-сам‘ийа. Л. 221; Ал-Катани. Ат-таратиб ал-идарийа. Т. 2. С. 121–135; ДайфШауки. Аш-ши’р ва ал-гина‘ фи-л-мадина. С. 58–63.

[1796] См. Муслим. Ас-Сахих. Т. 2. С. 610.

[1797] См. ИбнХаджар. Указ. соч. Т. 1. С. 143.

[1798] Отрывок из этой их речи: «Он бы обожествился, если бы не ты. Мы не стали на верный путь, и мы не давали милостыню, и не молились» (Ал-Аскари. Китаб ал-ава’ил. С. 7.). А л – Х ад в – рынок верблюдов и пение для них (см. Ибн Манзур. Лисан ал-‘араб. Т. 1. С. 589.).

[1799] См. Муслим. Ас-Сахих. Т. 2. С. 607–608; Ал-Хузаи. Ад-Далалат ас-сам‘ийа. Л. 219–230; Ал-Катани. Ат-таратиб ал-идарийа. Т. 2. С. 125.

[1800] См. Малик. Ал-Маута’. Т. 2. С. 467–468. Ал-Хафйа‘ – место вблизи Медины. От ал-Хафйа до ас-Санийи пять или шесть миль, говорят семь. Он находится в предместье Медины за пределами стен около мечети ар-Райа самой близкой к ал-Габа на северо-западе Медины (См. Ал-‘Аббаси. ‘Умдат ал-

[1801] См. Малик. То же. Т. 2. С. «Между ас-Санийа и мечетью Бану Зурайк миля или около этого» (Ал-Хуза‘и. Ад-Далалат ас-сам'ийа. Л. 115).

[1802] См. Ибн Сад. Ат-Табакат. Т. 1. С. 493.

[1803] См. Ал-Хуза‘и. Ад-далалат ас-сам‘ийа. Л. 15.

[1804] См. Ибн. Сад. Ат-Табакат. Т. 1. С.93.

[1805] См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 1. С. 482; Т. 2. С. 475; Ал-Катани. Ат-Таратиб ал-идарийа. Т. 2. С. 95–97.

[1806] См. Ал-Хуза‘и. Ад-далалат ас-сам‘ийа. Л.213.

[1807] См. Ал-Вакиди. Ал-Магази. С. 17; Ибн Абд ал-Барр. Ал-Исти‘аб (коммент к кн. «Ал-Исаба». Т. 1). С. 549; ИбнХаджар. Ал-Исаба. Т. 1. С. 482; Ал-Катани. Ат-таратиб ал-идарийа. Т. 2. С. 96. Что касается диких ослов, то это все дикие животные, все верховые животные на земле, которые не приручаются. Говорят: дикий осёл, дикий бык (См. Ибн Саййида. Ал-Мухким. Т. 3. С. 359).

[1808] См. Ад-Дулаби. Ал-куна ва ал-асама’. Т. 1. С. 21.

[1809] См. Ибн, Са‘д. Ат-Табакат. Т. 1. С.21; Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 2. С. 80, 535–536; Т. 3. С. 26.

[1810] См. Ибн, Са'д. Указ. соч. Т. 1. С. 459.

[1811] См. ИбнХаджар. Указ. соч. Т. 2. С. 535–536; Т. 3. С. 26.

[1812] См. Малик. Ал-Маута’. Т. 1. С. 141; Ибн Са'д. Ат-Табакат. Т. 2. [Страницы не указаны].

[1813] См. Ибн Са'д. Указ. соч. Т. 1. С. 462–463.

[1814] См. Там же.

[1815] См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 1. С. 329.

[1816] Там же. Т. 2. С. 425.

[1817] См. Ибн Са‘д. Ат-Табакат. Т. 1. С. 449–450.

[1818] См. Там же. С. 450–451. Ал-Джуббаб (ед. ч. джубба) – вид одежды вроде рубахи (Ибн Манзур. Т. 1. С. 393). Ал-Буруд (ед. ч. ал-бурд) – одежда в полоску, особо подчёркивается пестрая окраска (ИбнМанзур. Т. 1. С. 189).

[1819] См. Ибн Са‘д. Ат-Табакат. Т. 1. С. 450–451.

[1820] См. Муслим. Ас-Сахих. Т. 1. С. 97; Мустафа Ибрахим [и др.]. Ал-му‘джам ал-васит. Т. 1. С. 52.

[1821] См. Малик. Ал-Маута’. Т. 1. С. 325; Ибн Хабиб. Ал-Мухбир. С. 76. А с – С и р в а л [шаровары] – одежда, которая покрывает пупок, колени и то, что между ними. Это араби-зованная персидская по происхождению одежда (‘Умар Рида Кахал. Му‘джам ал-му‘аллифин. Т. 1. С. 430).

[1822] См. Ибн Хабиб. Ал-Мухбир. С. 76..

[1823] Ибн Исхак. Сират ан-наби. Т. 4. С. 1041. Ал-‘Аба’а ал-фадакийа – видимо, так названа по местности Фадак. Между нею и Мединой два дня пути (но также говорят, что три дня). Аллах вернул её Посланнику (с) в 7-м г. как перемирие после победы у крепостей Хайбара (См. Йакут. Му‘джам ал-булдан. Т. 4. С. 238). Возможны варианты: ‘аба’а или ‘абайа (мн. ч. ‘иба’) – вид широкой одежды с большими чёрными полосами (см. Ибн Саййида. Ал-Мухким. Т. 2. С. 187).

[1824] См. Ибн Джаузийа. Зад ал-му‘ад. Л. 17.

[1825] См. Ибн Са‘д. Ат-Табакат. Т. 3. С. 103.

[1826] См. Муслим. Ас-Сахих. Т. 3. С. 1646; Ибн Са‘д. Ат-Табакат. Т. 3. С. 130. Аш-Шара (шаран) – красные прыщи величиной с дирхем, чесотка, причиняющая боль (‘Умар Рида Кахал. Му‘джам ал-му‘аллифин [Словарь кратких биографий учёных]: в 4 т. Т. 1. Бейрут: Ар-Рисаля, 1993. С. 484).

[1827] См. Малик. Ал-Маута’. Т. 1. С. 35. Ал – ам а ‘ и м (ед. ч. имама) – чалма, оборачивающая голову.

[1828] См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 3. С. 512. Ал-Каланису (ед.ч. калансува) – капюшон, головной убор разных видов и формы (‘Умар Рида Кахал. Му‘джам ал-му‘аллифин. Т. 2. С. 760).

[1829] Об этом рассказывают, что у Посланника (с) была чалма, которую он носил под капюшоном (Малик. Т. 1. С. 325; Ибн ал-Джаузийа. Зад ал-му‘ад. Л. 16; Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 3. С. 203).

[1830] См. Ибн Хаджар. Там же.

[1831] См. Ибн Са‘д. Ат-Табакат. Т. 1. С. 456.

[1832] См. Там же. Т. 3. С. 103.

[1833] См. ИбнИсхак. Сират ан-наби. Т. 4. С. 1048.

[1834] См. Ал-Бухари. Та’рих. Т. 1. С. 175.

[1835] См. Ибн Са‘д. Ат-Табакат. Т. 1. С. 456.

[1836] Там же. С. 478–479. Ан-На‘л – защищает стопу от земли (Ал-Фирваз. Ал-Маганим. Т. 4. С. 58).

[1837] См. Ибн Са‘д. Ат-Табакат. Т. 1. С. 482; Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 3. С. 417, 467. Хуфф (мн.ч. ахфаф) – на земле более грубая обувь, чем наЛ. (Ибн Манзур. Лисан ал-‘араб ал-мухит. Т. 1. С. 868).

[1838] См. Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 2. С. 29.

[1839] См. Малик. Ал-Маута’. Т. 1. С. 141–142. Дир‘ (мн.ч. адра‘) – рубаха для женщины (Ибн Саййида. Ал-Мухким. Т. 2.

[1840] См. Малик. Указ. соч. Т. 1. С. 141–142.

[1841] Там же. С. 4–5.

[1842] Там же. С. 328.

[1843] См. Малик. Ал-Маута’. Т. 1. С. 110.

[1844] Там же.

[1845] См. Ан-Навави. Тахзиб. Т. 1. С. 138–139.

[1846] См. Малик. Ал-Маута’. Т. 2. С. 947; Ибн Са‘д. Ат-Табакат. Т. 1. С. 449.

[1847] См. Ал-Бухари. Ас-Сахих. Т. 7. С. 137.

[1848] См. Ибн Сад. Ат-Табакат. Т. 1. С. 443; Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 2. С. 354.

[1849] См. Ал-Бухари. Указ. соч. Т. 2. С. 3–4. Ал-ис мид (досл. «сурьма») – металлический кристаллический элемент цвета олова, хрупкий. Имеется в чистом виде, преимущественно в соединении с другими элементами. Его используют для подкрашивания [глаз] (Мустаффа Ибрахим. Ал-му‘джам ал-васит. Т. 1. С. 100). Ас-сивак – палочка из дерева ал-‘арак или подобного ему, которой чистят рот или зубы (Мустаффа Ибрахим. Ал-му‘джам ал-васит. Т. 1. С. 467).

[1850] См. Малик. Ал-Маута’. Т. 2. С. 939.

[1851] См. Ибн Са‘д. Ат-Табакат. Т. 1. С. 484.

[1852] См. Ал-Бухари. Ас-Сахих. Т. 7. С. 140.

[1853] См. Ал-Бухари. Та’рих. Т. 1. С. 129.

[1854] Там же. Т. 2. С. 88; Ибн Са‘д. Ат-Табакат. Т. 1. С. 399; Малик. Ал-Маута’. Т. 1. С. 110.

[1855] См. Ал-Вакиди. Ал-Мугази. С. 148.

[1856] См. Ибн Сад. Ат-Табакат. Т. 1. С. 437.

[1857] См. Малик. Ал-Маута’. Т. 2. [Страницы не указаны].

[1858] Там же. С. 526.

[1859] См. Ибн Сад. Ат-Табакат. Т. 2. С. 473–475.

[1860] См. Муслим. Ас-Сахих. Т. 3. С. 1658.

[1861] См. Ибн. Сад. Ат-Табакат. Т. 1. С. 70–471.

[1862] См. Муслим. Ас-Сахих. Т. 3. С. 1635, 1654.

[1863] См. Ал-Бухари. Та’рих. Т. 7. С. 136.

[1864] Ибн Асир. Усд л-габа. Т. 4. С. 3; Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 2. С. 495–496.

[1865] См. Ибн Хаджар. Там же.

[1866] Рассказывают, что один мужчина попросил Посланника (с), чтобы он женил его на женщине, которая посещала

[1867] См. Ибн Исхак. Сират ан-наби. Т. 4. С. 1045. Кажется, что выплата 200 дирхемов в качестве калыма была общепринятым обычаем. Поэтому рассказывают, что Посланник (с) сказал: «Если бы вы вычерпали её из Батхана, мы бы не увеличили».

[1868] См. Малик. Ал-Маута’. Т. 2. С. 545. Под семечком (ну-ват) имеют в виду семечко (косточку) финика. Говорят, что величина его веса была у них такой же, как и у других (Ал-Катани. Ат-таратиб ал-идарийа. Т. 1. С. 415).

[1869] См. Ад-Дулаби. Ал-куна ва ал-асма‘. Т. 1. С. 25.