Введение в логику: читать книгу онлайн полностью и бесплатно

9. Из положительных доводов против гносеологической логики можно привести следующие: прогресс научного знания идет, в общем, не путем слияния отдельно существовавших наук, а обратным путем – дифференциации, выделения все новых и новых единиц, отличающихся точками зрения, материалом, методами. – Но точки зрения логики и гносеологии существенно различны. Методы во многом также: конечно, для решения, например, вопросов о пределах знания, об отношении мысли к бытию и т. п. нужны иные методы, чем для собирания, анализа, объяснения «логических фактов». В связи с этим стоят неблагоприятные практические следствия объединения логики и гносеологии.

а) Оно мешает свободе логической работы и усложняет ее, связывая требованиями той или иной гносеологической теории.

Как философская концепция гносеология в широком смысле означает теорию познания, в этом смысле здесь автором используется понятие гносеологической теории.

б) Чисто логический интерес во многом расходится с гносеологическим. Отсюда вытекает, что гносеологическая логика должна «служить двум господам». Обычно в пренебрежении бывает при этом логическая сторона исследований. Центр тяжести их невольно переносится на гносеологию. Некоторые последовательные гносеологисты прямо отрицают равноправность обоих интересов и делают логику «служанкой гносеологии». К этому надо прибавить, что различие задач и методов требует различия и способностей, не всегда совмещающихся в одном и том же исследователе.

Любопытно, что специализация интереса и способностей сказывается и на работе целых народов. Германия, классическая страна гносеологии, сравнительно мало сделала для решения и постановки специально логических задач (вне теории логики). Англия – мать современной логики. В этой стране ведется самая усиленная и успешная работа в области специальных проблем этой науки. Для гносеологии же она дала сравнительно мало за последние полтора века.

10. В конце концов не логика нуждается для своей работы в гносеологии, но гносеология в логике, так как она не может существовать без предварительной работы логики над знанием. В целях достижения истины гносеология сама должна желать, чтобы логика давала возможно больше объективного материала, независимого от тех или иных гносеологических взглядов. Но наряду с этим она может вести дополнительные исследования того же материала, исходя из своих специальных интересов и точек зрения. Так, например, наряду с чисто логическим исследованием суждения может и должно вестись гносеологическое, например, по вопросу о категориальном синтезе и т. п. Таким образом возникает особая часть гносеологических исследований, которую можно действительно назвать гносеологической логикой. Но эта составная часть гносеологических работ может существовать только наряду с обычной логикой, отдельной, самостоятельной огромной наукой.

11. Второй пункт, где логика тесно соприкасается с гносеологией, – некоторые части теории логики, например установка предпосылок логики. Здесь можно разграничить области обеих наук, исходя из таких соображений.

Для гносеологии подобные проблемы интересны сами по себе и она должна исследовать их до полного всестороннего исчерпывающего решения; теория логики рассматривает их лишь с тех точек зрения и постольку, как требуют этого интересы чисто логической работы. Возьмем, например, вопрос о сущности истины. Гносеология должна исчерпать его совершенно. Теория логики рассмотрит различно понимания истины, исключительно с точки зрения удобства их для чисто логических исследований и примет, например, как самую удобную предпосылку, точную «теорию соответствия» и т. п.

Глава II

12. Понятие знания теснейшим образом связано с понятием мысли. Ведь знание состоит именно из мыслей – истинных, проверенных и приведенных в систему мыслей.

Методы приобретения и проверки его суть методы мышления. Потому-то логику и можно определять как «науку о правильном мышлении», «о формах и законах мысли» и т. п. – как это делается чаще всего в учебниках. Это же обстоятельство обусловливает и обычный прием изложения логики: она излагается, как учение о мыслях, поскольку они служат истине – как учение о понятиях, суждениях, умозаключениях и различных их сложных сочетаниях. В этом виде логика по изложению есть логика мысли. – Подобный способ изложения принят в германской логике; его же применяют и большинство русских логиков (почти все).

13. С другой стороны, мысль человека не может быть точной и отчетливой, как это требуется для знания, не может быть передана другому человеку, если не облечется в слова, в речь внутреннюю или внешнюю. Знание, как продукт общечеловеческого творчества, не может существовать иначе, как в связи с какой-либо системой символов, – естественнее всего в связи с речью, воплотившись в словесную оболочку. – Понятие существует в тесном соединении со словом или совокупностью нескольких слов, его обозначающей («имя», «термин»). Суждение не может отчетливо мыслиться иначе, как воплотившись в предложение. – Эта тесная связь между мыслью и ее словесным символом дает логике возможность изучать не сами мысли непосредственно, не понятия и суждения, а имена (или термины) и предложения, поскольку они служат для воплощения мысли.

Логику, поскольку она пользуется именно этим способом изложения, можно назвать логикой словесного выражения. Этот способ трактования материала преобладает в английской логике. У нас его держались очень немногие (Троицкий). С ним можно ознакомиться в логиках, переведенных с английского (Милль, Джевонс, Минто).

Для иллюстрации возьмем пример: «солнце ярко светит». Для большинства русских и германских логик это будет суждение, состоящее из двух понятий; для английских логик это будет предложение, состоящее из двух имен или терминов («солнце» и «ярко светит»).

14. Иногда рассматривают это различие, как различие лишь в «дидактических приемах» (Введенский). Но на практике каждый из этих приемов имеет свои достоинства и недостатки, влияющие на самый ход и объем логического исследования и связан психологически с наклонностью к определенным направлениям в области логики.

Логика словесного выражения более склонна к развитию по двум направлениям: 1) словесная сторона знания выдвигается на первый план и сторона мысли, связанная с ней, недооценивается. Приходят в конце концов ко взгляду, что «логика имеет дело только с речью» (Уэтли). Такой взгляд на логику называется нередко «номинализмом» (nomen = имя), а логика получает название номиналистической[1]. В крайней своей форме номинализм утверждает, что научное мышление совсем не имеет дела ни с мыслями, ни с предметами, обозначаемыми словом, а только со словесными символами предметов и мыслей и с отношениями этих символов друг к другу. Например, смысл предложения «собака – животное» тот, что «первое имя содержится во втором», т. е. что животное «имя того же предмета, который носит имя “собака”» (Гоббс).

Таким образом мышление есть связывание и разделение, «сложение и вычитание» имен, словесных символов. Но если так, то оно есть, по существу, исчисление с помощью словесных символов (Гоббс) и логика – теория этого исчисления – родственна математике.

Отсюда легкий переход к мысли заменить словесные символы, часто очень неточные, точными буквенными символами, как в алгебре. Логика становится теорией исчисления, при помощи искусственных буквенных символов. Таков один из путей, приводящих к «математической логике» («логическое счисление», «символическая логика», «логистика»), о которой будем говорить далее.

15. Второе направление, в котором развивается логика словесного выражения, отчасти противоположно. Слово есть символ, но обычно мы считаем его символом не мысли о предмете, а самого предмета. Например, имя – «этот стол» для нас символизирует не мысль о столе, а самый предмет, стол. Имена суть названия действительных предметов. – Исходя отсюда, легко увидеть смысл предложений в том, что в них утверждаются или отрицаются реальные отношения между реальными предметами. Словом, логика есть наука не о словах и не о мыслях, а – о предметах и их отношениях, «наука о формах, в которых нам являются явления» (Спенсер). Это направление носит название логического материализма, логика, держащаяся его, – материалистической логики[2]) (Карвет Рид).

Материалистическая логика (диалектико-материалистическая логика) в современном понимании изучает формы и закономерности познания объективной действительности. Материалистическая логика имеет дело с реальными предметами и их реальными отношениями.

Таким образом логика словесного выражения приводит к уклону, минуя мысль, к логике номиналистической, имеющей дело лишь с символами, или к материалистической логике – логике вещей и их отношений.

Но и логика мысли ведет к естественному уклону в сторону определенных логических направлений. Прежде всего она склонна к противоположным недостаткам: а) недооценивать значение теснейшей связи между мыслью и ее словесным выражением и б) изучая мысли, совершенно отвлекаться от предметов, в них мыслимых. Сосредоточиваясь на мысли как таковой она склонна более, чем какая-либо другая логика, к психологизму, о котором будет речь в следующей главе. Ведь мышление есть душевный, психологический процесс, а логика имеет дело с мыслями.

Глава III

17. Мнение, что логика имеет дело не со словами и предметами, а с мыслями, в общем не так ясно и просто, как это может казаться с первого взгляда. Неясен сам термин «мысль». Ведь он имеет два значения. Во-первых, мысль – психологический процесс, акт мышления. Во-вторых, это слово означает и то, что мыслится – мыслимое, содержимое мысли. Например, когда я помыслю: «А равно Б», то несомненно эта мысль есть известный психологический процесс, возникающий, происходящий и заканчивающийся в моей душе. Это моя мысль, мой акт мышления. – Но, с другой стороны, я могу совершенно не обращать внимания на это обстоятельство, а всецело устремить внимание на содержимое мысли, на мыслимое отношение: «А равно Б». Так и бывает обычно. Изучая, например, математику, человек мыслит, но думает при этом не о своих процессах мышления, а о том, что мыслится. Когда говорим: «это интересная мысль», то разумеем под этим не «интересный процесс мышления», а интересное содержимое мысли.

Итак, когда говорят, что логика имеет дело с мыслями, этого недостаточно. Надобно знать, что именно разумеют при этом: процессы, акты мышления или содержимое мыслей, есть ли логика по существу наука о формах и законах мышления или же о формах и законах мыслимого. Одни исследователи дают первый ответ, другие – второй.

18. Если логика имеет дело с актами или процессами мышления, то с исследованиями ее всегда (незаметно или открыто) связано понятие субъекта мышления. Ведь процессы эти не существуют отдельно, а всегда суть мои, твои, наши, человеческие вообще процессы. Отсюда подобную «логику актов мышления», в своем роде «динамическую» логику, можно назвать в то же время «логикой субъекта» – субъектной логикой.

В связи с различным пониманием «субъекта мышления», применяемым при исследовании, можно заметить различные течения субъектной логики. Обычно под субъектом разумеется индивидуальный эмпирический субъект, – тот, с которым имеет дело эмпирическая психология. Все процессы мышления, рассматриваемые логикой, рассматриваются ею как эмпирические процессы душевной жизни. Такое направление называется психологизмом в логике, а логика, держащаяся его, психологистической. – В резко выраженной форме психологизм приводит ко взгляду, что логика есть часть психологии, «особая дисциплина психологии», «так как знание бывает лишь в душе, и мышление, завершающееся знанием, есть процесс психологический» (Липпс, Н. Грот).

[1] Смысл этого названия не вполне совпадает с настоящим историческим значением слова «номинализм». – Единичному имени (Петр I и т. п.) соответствует реальный предмет. Но что соответствует общему имени? Например, имени «дерево» вообще? Средневековые ученые не были согласны на этот счет. Одни говорили, что общему имени тоже соответствует известная реальность («реалисты»); другие утверждали, что ему не соответствует ничего реального. Общее имя есть «слово и ничего более» («номиналисты»). Здесь спор носил, по существу, метафизический характер.

[2] Не надо смешивать с материальной логикой, о которой далее – § 25.