Сновидения и способы ими управлять: практические наблюдения: читать книгу онлайн полностью и бесплатно

(перевод с французского: Иван Харун) (ivkh@list.ru)

2011

Marie Jean Leon Le Coq d’Hervey de Saint Denys

Les rêves et les moyens de les diriger: observations pratiques

PARIS, AMYOT 1867

ОБ АВТОРЕ

Мари-Жан-Леон Лекок Гервей (Marie Jean Leon Le Coq d'Hervey) родился 6 мая 1822 года в Париже. Его мать — Melanie Louise Josephine Juchereau de Saint-Denys, отец — барон Pierre Marin Alexandre Le Coq d'Hervey. После смерти своего отца 4 июня 1858 года был усыновлён своим дядей по материнской линии — Amedee Vincent de Juchereau de Saint-Denys, что дало ему право носить титул маркиз де Сен-Дени. В 1868 году, в возрасте 46 лет женился на Louise de Ward, 18-летней австрийской баронессе; детей у них не было. Скончался 2 ноября 1892 года.

В возрасте 19-и лет поступил в школу восточных языков, где изучал китайский и крымско-татарский. Автор нескольких книг, связанных с китайской тематикой. Одно время возглавлял Академию надписей и изящной словесности (Academie des Inscriptions et Belles Lettres), преподавал китайский язык в College de France. Был награждён орденом почётного легиона.

В настоящее время известен почти исключительно благодаря своей книге «Сновидения и способы ими управлять: практические наблюдения», опубликованной анонимно в 1867 году и явившейся первой книгой, центральной темой которой был феномен осознанного сновидения. Книга была издана очень малым тиражом, так что даже Зигмунд Фрейд в 1900 году писал: «Альфред Мори, в своей книге Сон и Сновидения (1878, стр. 19) яро выступает против Гервея, книгу которого я так и не смог достать, несмотря на все свои усилия». Именно Альфред Мори, возможно, лично знавший Сен-Дени, первым упомянул его как автора анонимно изданной книги. Затем, в 1911 году вышла книга Николая Вашида «Сон и сновидения» (N.Vaschide «Le Sommeil et les Rêves»), в которой он посвятил целую главу работе маркиза де Сен-Дени.

Переиздана книга была лишь в 1964 году, но с сокращениями. Затем в 1977 году последовало повторное издание сокращённого варианта. На английском языке была издана в 1982 году в очень сильном сокращении. Полностью переиздана (на французском) лишь в 1995 году благодаря стараниям французского общества Oniros.

Активный интерес к сновидениям проявился у Гервея в 13-и летнем возрасте, и вначале сводился он к тому, что Гервей, занимаясь рисованием, решил заносить свои сновидения в альбом. Затем он стал добавлять к своим рисункам краткие пояснения и, вскоре, это увлечение переросло в настоящее научное исследование, особенно после того, как, спустя полгода таких занятий, он впервые обрёл сознание во сне. Спустя ещё полгода он стал осознавать сновидения каждую ночь — способность, которую он сохранял на протяжении всей последующей жизни, по крайней мере, до момента издания его книги, в которой он об этом и сообщает.

Помимо сознательного наблюдения за ходом своих сновидений, и установления закономерностей, которым подчиняются события сновидений, Гервей провёл множество экспериментов, в частности, он предложил метод, следуя которому всякий может научиться видеть сны на заданную тему, суть которого сводится к тому, чтобы установить у себя (во время бодрствования) условный рефлекс — ассоциативную связь — между каким-либо раздражителем (например, мелодией) и заданным образом, который хотим увидеть во сне (например, какого-то человека), что достигается многократным повторением раздражителя, сопровождаемого созерцанием заданного образа (или даже мысленного представления его); как только условный рефлекс создан, остаётся только включить заданный раздражитель (мелодию) во время сна и по физиологическому закону, открытому всем известным И. П. Павловым, этот раздражитель неизбежно вызовет в спящем мозге тот образ, с которым он был связан, т. е. он нам присниться. Таких экспериментов Гервей Сен-Дени провёл множество с самыми разными раздражителями (звуками, ароматами, прикосновениями) и их сочетаниями. Также в книге описываются и объясняются многие другие методы по управлению сновидениями, в частности — по восстановлению чёткости сновидения, если оно начинает её утрачивать.

И. X.

ПРЕДИСЛОВИЕ ПЕРЕВОДЧИКА

Предлагаемая вниманию русского читателя книга исключительна по следующим причинам: это первая книга (1867 г.) почти целиком посвященная исследованию сновидений через осознанные сновидения; сам автор является наиболее искусным сновидцем из всех писавших о сновидениях после него. Им записано и зарисовано 1942 сновидения на протяжении пяти лет. На пике такого интенсивного практического изучения сновидений он осознавал себя в сновидении каждую ночь, и даже полностью прекратив записывать свои сновидения, осознанные сновидения продолжались примерно раз в две ночи.

В книге представлен невероятно богатый практический материал, к тому же он очень удачно распределён. Каждый пример занимает своё место и предназначен, чтобы подтвердить тот или иной взгляд автора, в отличие от многих книг, где все примеры свалены в одну кучу, и прочитав несколько начинаешь уставать от однообразия.

Главным предметом его исследований является работа психических функций человека в сновидении, как то: мышление, память, воображение, логика, обострение чувствительности и т. п.; а также приёмы, которые позволяют воздействовать на сновидения, как то: вызывать в сновидении заданный образ или избавиться от навязчивого образа, восстановить чёткость рассеивающегося сновидения и т. п. Всё это исследуется с научной точки зрения. Но хотя в книге и нет ничего мистического, она будет полезна и тем, кто рассматривает сновидения, как способ соприкосновения с мистическим; полезна в том смысле, что позволит объяснить многие сновидения, кажущиеся мистическими, обычным способом и тем самым позволит не заострять на них своё внимание и не выдумывать мистические объяснения тому, что объясняется ассоциативной работой ума.

Сен-Дени не вводит какое-либо специальное название для осознанных сновидений, т. к. не считает их чем-то принципиально отличным от обычных сновидений, т. е. он не рассматривает осознанные сновидения как иное состояния сознания, отличное как от состояния бодрствования, так и от состояния сновидения. Осознанное сновидение для него — это сновидение, в котором задействованы внимание, воля, осознание. В отличие от Сен-Дени, Фредерик Эден[1] выделил осознанные сновидения в отдельный класс, на том основании, что считал их качественно новым состоянием сознания, объективным состоянием, которое распознаётся по наличию особого чувства, которое человек испытывает, пребывая в этом состоянии. При этом следует отметить, что осознание (сам Эден избегает этого термина ввиду его субъективности, но говорит о вспоминании повседневной жизни в сновидении) ещё не является определяющей характеристикой этих сновидений; осознание своего состояния может иметь место и в других классах сновидений, которые качественно отличаются от осознанных [lucid] сновидений.

Как и для Эдена, для Сен-Дени осознанные сновидения — это возможность исследования сновидений, поиска в них закономерностей, но в отличии от него, он не находит в осознанных сновидениях ничего мистического.

И.Х.

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

Чего ожидать от сей книги, и как она составлена

Глава 1

Следить за умом в его прихотливых странствиях по ноуменальному миру[3]; тщательно исследовать определённые детали картин сновидения, дабы пролить яркий свет на них в целом; пытаться на опыте установить взаимосвязь между реалиями жизни и иллюзиями сна — вот дело, уже само по себе представляющее значительный интерес; но если в ходе его выполнения обнаружилось бы доказательство того, что во время всех этих многочисленных превратностей нашего воображаемого бытия наша воля вовсе не бездействует; если бы обнаружилось, что человек иногда может управлять иллюзиями своего сновидения подобно тому, как он управляет событиями дня; что он может повторно вызвать какое-то волшебное сновидение, подобно тому как в реальной жизни он может вернуться в какое-то любимое место, то нет и тени сомнения в том, что такая перспектива должна привлечь к себе особое внимание; наш интерес к сновидениям тогда принял бы такой характер, который и представить-то себе невозможно заранее.

Разве сновидения не составляют третью часть всего нашего бытия? Разве для ищущих, сновидение не тесно связано с той великой тайной душевно-телесной двойственности человека, которую никогда не устанут исследовать? Разве среди чувствующих себя живимы, найдётся хоть один, который не хранит, хотя бы смутно, воспоминание, какого-нибудь завораживающего сновидения, оставившего в его памяти нежный и неизгладимый след?

Как же воображение создаёт такие восхитительные зрелища, когда оно единолично властвует, освобождённое от всех связей и ограничений, которые на него накладывает реальная жизнь?! Да, конечно, иногда бывают кошмары, чудовища, ужасы, которые вызывают крайне мучительные эмоции; но ведь бывают же и сказочные страны, и очаровательные видения, и прелестные чувства, и неслыханной остроты ощущения, которые заставляют нас по пробуждении сожалеть о краткости ночи!

Я прекрасно понимаю, что подобные взгляды будут встречены с неодобрением теми людьми, которые утверждают, что всегда имели лишь дурные сны, и которые отвергают, как бессмыслицу, саму идею того, что их ум мог бы в сновидении бодрствовать; но это никак не для них я публикую эту книгу; я настоятельно прошу их не читать её. Те же, от которых я жду одобрения, не окажутся специалистами, заранее предрасположенными исследовать вопрос лишь с одной стороны. Автор не является доктором медицины и в ещё меньшей степени философии. Какая же тогда у него квалификация, что он берётся за такую деликатную тему? Несомненно, читатель имеет право это знать, и я не представляю себе лучшего способа дать ему такое знание, как просто рассказать ему, как эти страницы увидели белый свет.

[1] Фредерик ван Эден. Исследование сновидений в состоянии ясного сознания, 2011. — прим. И.Х.

[3] Monde ideal — имеется ввиду мир сновидений с противопоставлением его миру феноменальному. — прим. И.Х.