Сен-Жермен на Урале: читать книгу онлайн полностью и бесплатно

Обратимся непосредственно к герою легенды Мишелю Байка. Легенда — это всегда предынформация, и она носит опережающий характер по отношению к научному открытию, поскольку существует в информационном поле Земли сотни и тысячи лет, прежде чем её скрытый смысл становится достоянием продвинутых учёных.

Но на Земле подсказывают иногда ненаучным языком, как сделать то или иное открытие, некие странные люди, пришедшие как бы из «ниоткуда», а рассказав, исчезают в «никуда». Таким и был простой русский солдат Мишель Байка. Но, судя по величию Ильменской тайны, хочется спросить: а так ли прост был этот человек? Каким образом солдат с Урала узнал католическую легенду, когда сам католик Менге её не знал? Допустим, что во время военных походов по Европе. Но тогда почему он связал её с Ильменью? На эти вопросы я и попытаюсь ответить.

Не смогла я также освободиться от чувства, что Мишель что-то не договаривает. Складывается впечатление, что легенду он знал вовсе не от деда. Тот лишь ему место и способ добывания камней показал. Да, действительно, у уральских горщиков — лозоходцев, древних и более близких к нам, существовала традиция передачи знания поиска самоцветных камней, она была неизменная, устная, тайная и наследственная.

Лозоходство по-другому называлась «рабдомантия», от слова «рабдос» — жезл.

Профессор геологии А.А. Малахов рассказал об одном «живом», то есть невыдуманном человеке по имени Притча, про которого рассказывались сказки. Этот странный горщик поведал нравоучительную притчу о волшебной палочке. Малахов сравнил Притчу советского времени по таинственности с образом Байка[111].

Вообще, странные, с точки зрения обывателя, были эти горщики. Р.К. Баландин пишет: «Несколько раз Ферсману встречались полунищие горщики, хранящие свято в тряпицах великолепные кристаллы — не для продажи, а для услады души»[112].

Но в нашей легенде нарушена цепочка передачи тайны лозоходства от отца к сыну, поскольку отца нет, есть лишь дед. Многие просто не заметят эту странность, скептики же всерьёз заговорят о безотцовщине.

Посмотрим на этот странный факт, скажем, с позиции сказочной аллегории. Вспомним, как начинаются многие сказки: «Жили-были дед и баба», что с точки зрения Древних Знаний означало проявление Божественных Логосов у истоков творения Мира. А рождение этих двух Начал — мужского и женского принципов природы — «Тайная Доктрина» раскрывает так: «…яйцо (Вселенная. — Р. С.), зачатое в час Великого Единого таинственной птицей, обладает двуначальной силою; это есть яйцо, которому дана жизнь среди богов; это яйцо кудахтающей курицы; в этом яйце заключались материки и моря, и горы, планеты и подразделения планет, боги, демоны и человеческий род»[113].

Сказка о курочке Рябе есть не что иное, как фольклорное отображение древней символики конца Золотого, или Божественного, Века — «золотого яйца» и наступления века человеческого, материального — «простого яйца». Дед и баба плачут, потому что их «золотой век» закончился и им придётся удалиться на небеса. Как сделал это, согласно легенде, Могущественный Правитель, или Прадед, оставив после себя Василиска эманировать через 365 эонов, или проявлений, Всевышнего знаменитого гностика Василида из метафизических глубин до самого низшего минерального царства[114].

С.А. Макки считал, что Василиск, которого он называл ABRAXAS, состоит из двух слов — ABIR и AXIS, что, соответственно, переводятся как «бык» и «полюс»[115]. Этот мифический священный Бык, внутри которого спрятан Дух, был фаллическим символом зарождения Земли, но и праобразом видимой горной части Пояса Гимавата — Уральского хребта. По спине Быка, как по мосту, можно было спуститься с Северного полюса на юг, не замочив ног. Геологическая и символическая картинки Урала дают волю воображению. В первом, геологическом, случае Урал напоминает фаллос, пахтающий в первозданном океане Гиперборейский материк, или фаллосовидную палицу — ваджру, которой Индра освобождает и раскрывает «Вместилище» (т. е. открывает новый годовой цикл очередной Манвантары, что и описывают Старославянские Веды). Во втором — возникают ассоциации с головой рогатого Быка, внутри которой спрятан Ильменский минеральный аспект Духа.

Иерархически передача Знания выглядела так: от Великого Единого, по легенде — «Правителя, отгородившегося от народа», Знание перешло к Планетарному Духу, по легенде — старому-престарому Петуху. Далее к Тоту Гермесу, по легенде — Змее и Лунной богине или жабе, славянской Царевне-лягушке или египетской жабе Хикит. От них к Мудрецам-Небожителям, по легенде — Василиску, далее к Посвящённым, или Адептам, по легенде — «новому избраннику-герою». (Как это похоже на то, как добывается в мистериях «гнозис» (рис. 9). — Ред.)

Как только Знания материализовывались, то есть получали своё отражение в материи, или майе, по легенде — в зеркале, Планетарный Дух, или Дед, то есть старый Петух, исчезал. Земля эманировалась Силой, происходящей из Непроявленного Логоса (Могущественного Правителя), то есть окружалась аурической оболочкой, или Яйцом Брамы. Аурическое Яйцо — это то, «что окружает каждую планету, как и человека».

Рис. 9. Язык теософии и язык легенды о Василиске

Эзотерически цвет аурического Яйца голубой. Оно «исчезает, но остаётся», так же как по легенде Старый Петух исчез, но камень остался. Далее происходит первая эманация на плане Бытия — это Сила, полученная от Старого Логоса, или по легенде — Старого Петуха[116]. Её цвет жёлтый. Эзотерически — это цвет Меркурия и Венеры, хотя цвет её индиго, но он является дополнением к основному жёлтому Меркурия[117].

Одним словом, Земля наделялась душой Венеры и разумом Меркурия. По легенде — это синие и жёлтые лучи и камни.

Но прежде чем расшифруем цветовую символику камней, обратимся к герою легенды. Важно понять, почему Мишель Байка выдал тайну не просто отдельных «занорышей» или жилы, а уникального на нашей планете места? Ведь впоследствии Ильмень стал единственным в мире минералогическим заповедником и научной лабораторией под открытым небом. Неужели только для того, чтобы дать немецкому купчишке разбогатеть? Но на самом деле ни один горщик, если он только не подневольный или государственный подданный, а таковым Мишель и не был, просто так не станет делиться «хлебом насущным» с первым встречным. Тем более с чужаком, каким был немецкий купец Менге.

Мотивация его поступка, на мой взгляд, такова: некто, скрывающийся под именем Мишеля Байка, знал, что человечество достигнет критической точки своей «интеллетуализации». Уже сейчас многим очевидно, что интеллект без развития духовного начала ведёт к деградации. Он также знал, что человек в своём развитии подойдёт к рубежу, преодолев который, сможет через рост сознания и духовную работу активизировать более совершенные, тонкие механизмы мозга, открывающие ему мир иной реальности.

В этом смысле, наверное, шишковидная железа и есть то «царствие божие», о котором мечтают и праведники, и грешники. Вспомним, что Е.П. Блаватская связывала эту железу с Кармой, которая в своём значении является и законом причин и следствий, и интуитивным прозрением в Божество, но Карма также ещё называется законом равновесия и его удержания. Поэтому, возможно, уральская легенда о Василиске предвосхищала сроки преображения человечества.

Их знают только Посвящённые. Когда пришёл срок, появился сказочник Мишель, который раскрыл сокровища Третьего Глаза Земли — Ильменя, выпустив из его подземной кладовой самоцветную первородную энергию Духовной Души. Таким образом, Мишель Байка одним взмахом своей волшебной палочки запустил механизм перерождения человека через самоцветы, ведь оно зависит не только от звёздного магнетизма, но и от его земного отражения — камня самоцветного.

М.И. Пыляев в книге «Драгоценные камни» пишет о некой североафриканской секте астроластов, или поклонников звёзд, у которых драгоценные камни составляют предмет святости и поклонения. Они считают, что в каждом камне заключён свет небесного огня. Арабы перенесли их на небо, полагая, что звёзды не что иное, как те же дорогие камни самоцветные[118]. В наше время геологи убедились в правоте астроластов.

Появившийся в геологоразведке технический прибор под названием «микроглаз» помог заглянуть в недра Земли. Открывшиеся звёздные картины минерального царства так восхитили геолога А.А.Малахова, что он воскликнул: «Воттак рисуют фантасты картины далёких миров»[119]. Одним словом, не зря самоцветы Ильмени попали в лучшие музеи и лаборатории мира. За этим кроется не только научный или ювелирный восторг, но и сакральное свойство минерального аспекта первородного Духа Земли.

Символом перерождения является Змей, согласно Ведам, свернувшийся в корнях уральского Древа жизни. Василиск в одном из своих символических изображений выглядел так же, как и Змей, свернувшимся в спираль, что означало сконцентрированную энергию, которая в любой момент может быть высвобождена, что и сделал Мишель Байка.

Так кто же такой этот истинный первооткрыватель Ильменя и каково на самом деле его настоящее имя? Пока наука отдала лавры купцу Менге, как пишет Г.П. Гроденский[120] и профессор Н.Н. Смирнов[121]. Мишель, скрывшись, скромно помалкивает — ведь он же не мемуары писал, а легенду творил. По этому поводу А. Лосев точно подметил: просто «наука нахальна, а язычество благородно». Китайский мудрец Ян Ужу изрёк: «Владеющий истиной не обладает славой, владеющий славой не обладает истиной».

Каким-то потаённым образом уральский сказитель П.П. Бажов, как и Мишель Байка, угадал направление эволюции через камень в своих сказах о Ленине, которого Владыки называли своим Братом, Махатмой. В одной из бесед Владыки с Е.И. Рерих прозвучало: «Советую надпись: «Ленин — Великий Учитель» на семи языках. Урусвати может пустить явление Учителя как источник света»[122].

Так Бажов не ошибся, выбрав персонажем своих сказов именно Ленина, приведя своим выбором некоторых исследователей его творчества к недоумению, особенно после того, как рухнула советская власть, посчитав, что писатель поступил так из каких-то конъюнктурных соображений, а не как прозорливец. Именно так и писала М.П. Никулина в своей книге «Камень, пещера, гора». Книга просто замечательная, за исключением, по моему мнению, одного высказывания: «Он (Ленин) человек Проходящий («на тропе показался какой-то проходящий»), а значит, мимо идущий, не местный — прошёл, и нет его»[123]. Действительно, Ленин не «местный», он, согласно Высокому Источнику, с Востока, ибо в Агни Йоге сказано: «истинный Риши Индии знает мощь явления невидимого творчества. Ленин строил страну задолго до того, когда нога коснулась земли. Его луч расширил сознание задолго до прихода»[124].

В сказе «Солнечный камень» Ленин устами Бажова пророчествует о том, что камень под названием «каменный мозг» (читайте — интеллект) нам не нужен. А вот солнечный камень (читайте — душа) нужен — «веселее с ним жить». И «что всего дороже, — говорит Ленин, — что горы (Урал) к солнышку повернулись и от степи не отгораживаются»[125]. Поскольку Солнце и солнечный камень, согласно древней символике, являются символами Посвящённых, с которыми «веселее жить», то есть счастливее, то за степью должна находиться их Гималайская Обитель — Шамбала.

В другом сказе «Богатырёвы рукавицы» «Денежкин Камень» назвал Ленина «понимающим последнее слово старых каменных гор»[126]. Уж не то ли это Утерянное Слово-Имя, о котором говорили Сведенборг и Блаватская? Как писал А. Бармин, Денежкин Камень образовался во время второго отступления моря на запад с уральской суши, тогда островной, ставшей в ту эпоху уже частью Азиатского материка. «Но сначала он образовался в недрах Земли, и потребовалось много времени, чтобы Денежкин Камень освободился от покровов и встал громадой среди диких гор Северного Урала»[127]. Вот как давно это было. В ответ седому старцу — Денежкину Камню — Ленин пообещал «взять наше дорогое (уральское) на свой ответ». А «коли при своей живности не успеет», передаст «надёжному человеку», который «не забудет и всё устроит на пользу народу». Кто же может стать, согласно духовной преемственности, этим человеком, как не его Брат и другой Великий Учитель — Сен-Жермен, стремившийся, как сказал Владыка, к равенству людей и обещавший открыть народу мудрость Тота Гермеса в 2013 году?

Вернёмся теперь к мистическим, синим и жёлтым камням, зародившимся, согласно легенде, на Урале. Даже в природе камни этих цветов являются минералогической редкостью[128]. Как отмечает А. Давид-Неэль в книге «Посвящение и Посвящённые в Тибете», тибетцы мистический синий соотносят с полубогами, жёлтый — с людьми[129]. М.Холл считал, что синий и жёлтый цвета относятся, соответственно, к духу и уму человека[130].

Камень одного и того же названия может иметь несколько цветов и множество оттенков. Камни подразделяются на виды: солнечные, небесные (например, алмаз) и лунные, земные (например, сапфир). Солнечные и лунные находятся в вечном противостоянии, как небо и земля. Один и тот же вид минерала может быть разно-аспектным. Например, в «Лапидариях» (XI–XIII вв.) написано, что алмаз может быть как мужским, так и женским, аналогично и в отношении корундов — рубинов и сапфиров, о чём писал Плиний Старший[131].

[111] Малахов А.А. Каменные грёзы. Свердловск: Ср. — Уральское кн. изд., 1980.

[112] Баландин Р.К. Поэт камня. М.: Знамя, 1982.

[113] Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. Т.1. Кн.2. Минск: Мацтацкая литература, 1993, с. 76–77.

[114] См. статью Н.А.Тоотс «Мудрость, нисходящая Свыше» в «Дельфисе» № 3(63)/2010. — Прим. ред.

[115] Холл М.П. Энциклопедическое изложение масонской герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии. М.: Эксмо, Мидгард, 2007., с. 66.

[116] Письма Е.П.Блаватской. М.: Золотой век, 1995.

[117] Письма Е.П.Блаватской. М.: Золотой век, 1995.

[118] Пыляев М.И. Драгоценные камни. СПб.: Изд. Суворина.

[119] Малахов А.А. Каменные грёзы. Свердловск: Ср. — Уральское кн. изд., 1980.

[120] Гроденский Г.П. Единственный в мире (заповедник камней). М., СПб.: ОНТИ НКТП СССР, Главная редакция геологоразведочной и геодезической литературы, 1934., с. 29–30.

[121] Смирнов Н.Н. Труды по изучению заповедников. Гос. Ильменский минералогический заповедник. Вып.8. М.: Изд. Главнауки, 1927.

[122] Агни Йога. Т.1. Самара, 1992., с. 469.

[123] Никулина М.П. Камень. Пещера. Гора. Екатеринбург: Банк культурной информации, 2002., с. 26–70.

[124] Откровение. Агни Йога. М.: Сфера, 2002., с. 345.

[125] Бажов П.П. Избранное. Ср. — Уральское кн. изд., 1978., с. 275.

[126] Бажов П.П. Избранное. Ср. — Уральское кн. изд., 1978.

[127] Бармин А. Сокровища каменного пояса. Свердловское обл. гос. изд., 1935., с. 64.

[128] Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. Т.З. Новосибирск, 1993., с. 338, 357.

[129] Давид-Неэль А. Посвящение и Посвящённые в Тибете. М.: София, Гелиос, 2003., с. 125.

[130] Холл М.П. Энциклопедическое изложение масонской герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии. М.: Эксмо, Мидгард, 2007.

[131] Корнилов Н.И., Солодова Ю.П. Ювелирные камни. М.: Недра, 1987.