Об обязанностях священнослужителей. Книга первая: читать книгу онлайн полностью и бесплатно

Въ этомъ отношеніи намъ должно подражать молчанію и смиренію Давида, если (только) мы (не желаемъ) оказаться заслуживающими поношенія.

21. Что за нужда волноваться, когда намъ приходится выслушивать злословія? Почему бы намъ не подражать тому, кто сказалъ: «Онѣмѣлъ я и смирился и замолчалъ даже о добромъ» (Псал. XXXVIII, 8)? И развѣ Давидъ это только сказалъ, а и не показалъ вмѣстѣ съ тѣмъ на дѣлѣ? Ибо когда поносилъ его Семей, сынъ Іемина[98], Давидъ молчалъ и хотя былъ окруженъ (сопровождавшими его) воинами, однако не отвѣтилъ ему тѣмъ же, не подвигнулся на мщеніе, и даже не далъ на то позволеніе (Авессѣ), сыну Саруину, который вызывался отомстить за него (eousque ut dicenti sibi Samae filio quod vindicare in eum vellet non permiserit). Шелъ онъ, какъ бы нѣмой и униженный, молча шелъ и не смущался, когда его называли мужемъ крови, такъ какъ сознавалъ свою кротость, а вѣдая себя добродѣтельнымъ (cui abundabat bonorum operum conscientia), онъ не раздражался (даже тогда), когда его поносили (II Цар. XVІ, 6 и сл.).

22. Поэтому-то тотъ, кто быстро воспламеняется (movetur) отъ обиды, наглядно показываетъ, что онъ достоинъ (этого) поношенія, (показываетъ же) именно тогда, когда онъ стремится доказать, что онъ не заслужилъ его. (Отсюда) выше стоитъ тотъ, кто не обращаетъ вниманія на обиду, а не тотъ, кто огорчается; ибо кто не обращаетъ вниманія (на обиду), тотъ какъ бы не чувствуетъ и, т. о., она для него не существуетъ (ita despicit); тотъ же, кто огорчается, тотъ какъ бы ощутилъ (эту обиду на себѣ) и потому страдаетъ.

ГЛАВА VII

Какъ хорошо святой мужъ воспользовался въ качествѣ введенія псалмомъ XXXVIII, подъ вліяніемъ котораго онъ рѣшиль написать (сочиненіе) «объ обязанностяхъ»: за это (писаніе объ обязанностяхъ) св. отецъ (берется) съ бóльшимъ правомъ, чѣмъ нѣкогда Цицеронъ, (писавшій) къ сыну, и почему это такъ.

23. Не случайно я, пиша къ вамъ, моимъ дѣтямъ, воспользовался введеніемъ этого псалма (XXXVIII, 1). Этотъ псаломъ пророкъ Давидъ отдалъ для вокальнаго исполненія (canendum) Идифуму[99], однако я, услажденный (проникающимъ) его глубокимъ чувствомъ, а также богатствомъ (virtute) (заключающихся въ немъ) мыслей, совѣтую вамъ (всегда) имѣть его въ памяти (tenere). Обратимъ вниманіе, что уже тѣмъ, чего мы кратко коснулись, этотъ псаломъ научаетъ и терпѣнію въ молчаніи, и благовременности выступленія съ рѣчью (opportunitatem loquendi), а въ дальнѣйшемъ (8) и пренебреженію къ богатству, что является весьма прочнымъ основаніемъ (maxima fundamenta) для добродѣтелей. И вотъ, когда я размышлялъ надъ этимъ псалмомъ, мнѣ пришло на мысль написать объ обязанностяхъ.

24. Правда о нихъ писали нѣкоторые изъ знатоковъ философіи, какъ Панецій[100] и сынъ его — у грековъ, (Цицеронъ) Туллій — у римлянъ, однако я не счелъ чуждымъ моему сану и самому написать (о томъ же). И какъ Туллій (написалъ) для наставленія (erudiendum) своего сына[101], такъ и я (пишу) для воспитанія васъ, моихъ дѣтей; ибо васъ, которыхъ я родилъ въ евангеліи, люблю не меньше, чѣмъ если бы вы были моими дѣтьми по плоти (si conjugio suscepissem). Вѣдь природа для любви не сильнѣе благодати, и мы больше, конечно, должны любить тѣхъ, которые, полагаемъ, будутъ съ нами всегда, чѣмъ тѣхъ, которые только въ этомъ вѣкѣ. Послѣдніе часто рождаются выродками, безчестящими отца, васъ же мы заранѣе избрали, дабы излить на васъ любовь (ut diligamus). Но тѣхъ любятъ по чувству родства (necessitate), которое не обладаетъ должными качествами и недостаточно долговѣчно, чтобы быть учителемъ безконечной любви; васъ же (я люблю) по другимъ основаніямъ (judicio), по которымъ къ силѣ любви присоединяется еще и особое качество (magnum pondus) любви, (именно): цѣнить тѣхъ, кого любишь и любить этихъ, которыхъ избралъ.

ГЛАВА VIIІ

Слово: обязанность употребительно не только у философовъ, но и у священныхъ писателей; какое его словопроизводство?

25. Итакъ, если писаніе (сочиненія на тему) объ обязанностяхъ вполнѣ приличествуетъ достоинству нашего сана (personae), то (теперь намъ) слѣдуетъ рѣшить (вопросъ), насколько пристало писать именно объ этомъ предметѣ (ученіи объ обязанностяхъ), употребляется ли это слово (обязанность) только въ школѣ философовъ или, быть можетъ, оно встрѣчается и въ священныхъ писаніяхъ. На наше счастье (pulchre) для сегодняшняго евангелія (какъ бы въ побужденіе къ написанію) св. Духомъ указано такое чтеніе, изъ котораго мы убѣждаемся, что слово (обязанность) можетъ употребляться и у насъ. Ибо когда священникъ Захарія сдѣлался нѣмымъ въ храмѣ и не могъ говорить, то: «когда исполнились, — сказано, — дни обязанности его (officii ejus)[102], отошелъ въ домъ свой» (Лук. I, 23). Итакъ, согласно прочитанному, мы можемъ говорить объ обязанности.

26. Не встрѣчается препятствій (къ употребленію этого слова) и со стороны его значенія, такъ какъ officium образовалось[103], по нашему мнѣнію, изъ efficiendo — исполненіе; получилось efficium; однако ради благозвучія то слово при замѣнѣ одной буквы стало произноситься какъ officium; и точно (смыслъ его таковъ): дѣлай то, что никому не вредитъ, а всѣмъ приноситъ пользу.

ГЛАВА IX

(Понятіе) обязанность заимствуется изъ (понятій) честнаго и полезнаго и ихъ взаимоотношенія, но у христіанъ не признается честнымъ или полезнымъ то, что не приближаетъ къ вѣчной жизни. Откуда (понятно), что настоящее изслѣдованіе объ обязанности не будетъ, до нѣкоторой степени, излишнимъ.

27. Обязанности они (философы) выводятъ[104] (duci existimaverunt) изъ (понятій) честнаго и полезнаго и выбора болѣе цѣннаго между ними (когда представляется къ тому нужда); кромѣ того можетъ случиться, — (говорятъ они), — что человѣку будетъ предстоять выборъ между двумя (предписаніями) честной или полезной дѣятельности (deinde incidere ut duo concurrant honesta, et duo utilia), и тогда, (значитъ), надлежитъ рѣшить, что честнѣе и что полезнѣе[105]. Такимъ образомъ обязанность (по представленію философовъ) проявляется въ трехъ видахъ (in tres partes officium dividitur): честномъ, полезномъ и (выборѣ между ними) болѣе цѣннаго (quid praestantius). Затѣмъ эти три (вида) они (философы) подраздѣляютъ на пять, (именно): два (вида) честнаго, два — полезнаго и (пятый) рѣшеніе (выносимое) послѣ сужденія о томъ, что изъ двухъ нужно предпочесть. Первыя касаются приличнаго и честнаго въ жизни, послѣднія же (относятся) къ жизненному благополучію, благосостоянію, богатству и возможности что либо дѣлать (facultates). Между тѣми и другими (iis)[106] и надлежитъ дѣлать выборъ. Таково представленіе философовъ[107].

28. Мы же не устанавливаемъ никакихъ правилъ приличнаго и честнаго, которыя не имѣли бы отношенія больше къ будущему (загробному), чѣмъ настоящему; по крайней мѣрѣ, мы не считаемъ полезнымъ то, что клонится къ усладѣ въ сей жизни, а не радости въ будущей; точно также не признаемъ за благо матеріальныя средства и богатство (in facultatibus et copiis opum), напротивъ, считаемъ даже, несчастіемъ обладаніе ими (si non rejiciantur) и вообще они, по нашему, являются скорѣе тягостью для тѣхъ, кто пріобрѣтаетъ ихъ, чѣмъ убыткомъ для тѣхъ, кто ихъ лишается (cum erogantur).

29. Итакъ, трудъ нашъ не является излишнимъ, поскольку подъ обязанностію мы разумѣемъ иныя правила, чѣмъ они (философы). Тѣ временныя блага[108] признаютъ за добро, мы же — за зло (убытокъ), ибо кто въ этой жизни получаетъ блага, какъ евангельскій (ille) богачъ, тотъ тамъ мучается, и Лазарь, который здѣсь претерпѣлъ злое, тамъ утѣшается (Лук. XVI, 25). Наконецъ, (могутъ найтись и такіе), которые не читаютъ (сочиненій) философовъ; (эти), при желаніи, будутъ имѣть возможность прочитать наши, (если только) они не гонятся за искусственною и витіеватою рѣчью, а интересуются просто мыслями, которыя проводятся въ извѣстномъ сочиненіи (sed simplicem rerum exquirunt gratiam).

ГЛАВА X

Слово пристойное (decorum) въ священномъ писаніи стало употребляться раньше, чѣмъ въ книгахъ философовъ; (самое) правило о молчаніи было заимствовано Пиѳагоромъ у Давида, ученіе котораго преимуществуетъ (предъ ученіемъ Пиѳагора), такъ какъ у него первая обязанность заключается (не въ совершенномъ безмолвіи, какъ у Пиѳагора, а лишь) въ благовременномъ молчаніи.

30. Слѣдующими словами самого св. Писанія мы ясно научаемся (instruimur et docemur) тому, чтобы на первомъ планѣ въ нашемъ сочиненіи помѣстить (наставленіе) о пристойномъ[109], каковому слову въ греческомъ языкѣ соотвѣтствуетъ πρέπον: «Тебѣ подобаетъ пѣснь, Боже, въ Сіонѣ» (Пс. LXIV, 2) или по гречески: Σοί πρέπει ύμνός ώ θεός, έν Σίων[110]. И апостолъ говоритъ: «Ты же говори то, что сообразно[111] съ здравымъ ученіемъ» (Тит. II, 1). И въ другомъ мѣстѣ: «Итакъ, надлежало, чтобы Тотъ, чрезъ кого все и ради Кого все[112], приводящаго многихъ сыновъ въ славу[113], Начальника спасенія ихъ совершилъ чрезъ страданіе» (Евр. II, 10).

Что же, неужели Панецій или Аристотель, который тоже писалъ объ обязанности[114], жили раньше, чѣмъ Давидъ, когда даже Пиѳагоръ, — который, какъ извѣстно, былъ старше Сократа[115], — лишь по подражанію Давиду (secutus David)[116] предписалъ своимъ (ученикамъ) молчаніе? Однако (въ этомъ случаѣ между тѣмъ и другимъ большая разница): въ то время какъ Пиѳагоръ имѣлъ обыкновеніе говорить съ учениками лишь по истеченіи пятилѣтія, Давидъ совсѣмъ не думалъ отказываться (non ut imminueret) отъ природнаго дара (слова), а училъ только осторожности въ рѣчи. Пиѳагоръ хотѣлъ научить рѣчи путемъ молчанія, Давидъ же самой рѣчью. И въ самомъ дѣлѣ, какимъ образомъ наставленіе можетъ быть усвоено безъ упражненій и совершенство (достигнуто) безъ практики?

32. Кто желаетъ постигнуть военное искусство, тотъ упражняется въ немъ ежедневно, (причемъ) онъ то разыгрываетъ сраженіе, какъ бы находясь на театрѣ военныхъ дѣйствій (in procinctu positus), то защищается какъ бы отъ наступающаго на него врага (coram posito praetendit hoste); (тоже нужно сказать) относительно искусства и ловкости (vires) метанія копій; — здѣсь (упражняющійся) или пробуетъ свои мускулы или отражаетъ удары противника, слѣдя (exit-уклоняясь) за ними зоркимъ окомъ. Кто хочетъ быть кормчимъ корабля или весельнаго судна на морѣ, тотъ приготовляется къ этому сначала на рѣкѣ. Кто хочетъ хорошо и пріятно пѣть (canendi suavitatem et voeis affectant praestantiam), тѣ предварительно должны постепенно развивать свой голосъ. Подобно этому, кто дозволенными пріемами борьбы (legitimo luctandi certamine) стремится (получить) вѣнокъ за физическое развитіе (viribus corporis), тѣ, укрѣпляя свои члены ежедневнымъ упражненіемъ въ палестрѣ, съ большимъ терпѣніемъ пріучаютъ себя къ труду.

33. Этому же научаетъ насъ (на примѣрѣ) малыхъ дѣтей сама природа, такъ какъ дѣтямъ, чтобы научиться говорить, (необходимо) упражняться въ произношеніи (отдѣльныхъ) звуковъ (sonos meditantur loquendi). Такимъ образомъ, звукъ является своего рода подготовкой (exercitatio quaedam), и палестрой для голоса; поэтому-то тѣ, которые желаютъ научиться говорить осмотрительно, не должны идти противъ природы, (наоборотъ, они должны упражняться въ томъ, въ чемъ сказывается осторожность, подобно тому, какъ стоящіе на караулѣ стараются бодрствовать, а не спать. Вообще же всякая способность (res) развивается только путемъ (постоянныхъ и) самостоятельныхъ упражненій (propriis et domesticis exercitiis).

34. Итакъ, Давидъ не всегда молчалъ, не безпрерывно и не для всѣхъ, но только по временамъ; (такъ), онъ не отвѣчалъ озлобляющему (его врагу) и вызывающему (на беззаконіе) грѣшнику, какъ объ этомъ онъ говоритъ (кромѣ уже указаннаго) въ другомъ мѣстѣ, (именно), что говорящихъ суетное и замышляющихъ коварство онъ, какъ бы глухой, не слушалъ и, какъ нѣмой, не открывалъ въ отвѣтъ (illis) устъ своихъ (Пс. XXXVII, 13,14); почему (такъ нужно поступать), это тебѣ разъяснено (quia et alibi habes): «не отвѣчай глупому по глупости его, чтобы и тебѣ не сдѣлаться подобнымъ ему» (Прит. XXVI, 4)[117].

35. Итакъ первой обязанностію является соблюденіе (извѣстной) мѣры въ рѣчахъ. Черезъ это воздается Богу жертва хвалы, черезъ это проявляется благоговѣніе, когда бываетъ чтеніе Св. Писанія, — черезъ это (далѣе) оказывается почетъ и родителямъ. Я знаю, что многіе говорятъ потому, что не умѣютъ молчать. Рѣдко (вѣдъ) кто молчитъ, хотя (и знаетъ что) разглагольствованіе его и не принесетъ ему пользы. Мудрый же предварительно выступленія съ рѣчью много думаетъ о томъ, что онъ будетъ говорить, кому, гдѣ и въ какое время. Итакъ, и въ молчаніи и въ словѣ должна соблюдаться (est) извѣстная мѣра; (вѣдь) даже въ дѣлахъ, и тамъ есть своя мѣра. Такимъ образомъ во (всякаго рода) обязанности похвально держаться (извѣстной) мѣры.

ГЛАВА XI

По свидѣтельству Писанія, обязанности раздѣляется на два рода обычныя (media) и совершенныя (perfecta). Далѣе слѣдуетъ похвала милосердію, (проявлять) которое (св. отецъ и) убѣждаетъ (читателей).

36. Всѣ обязанности раздѣляются на обычныя (общія для всѣхъ) и совершенныя[118]; это мы можемъ подтвердить авторитетомъ св. Писанія. Ибо изъ Евангелія мы узнаемъ, что Господь сказалъ: «Если хочешь войти въ жизнь вѣчную, соблюди заповѣди. Сказалъ ему: какія? Іисусъ же сказалъ ему, не убивай, не прелюбодѣйствуй, не кради, не лжесвидѣтельствуй, почитай отца и мать»[119], и: «Люби ближняго твоего, какъ самого себя» (Мѳ. ХІХ, 17 и сл.)[120]. Таковы общія обязанности, не чуждыя нѣкоторыхъ недочетовъ (quibus aliquid deest).

37. Тогда говоритъ ему юноша: «все сіе сохранилъ я отъ юности моей; чего еще недостаетъ мнѣ? Сказалъ ему Іисусъ: "если хочешь совершеннымъ быть, иди, продай все имѣніе твое и раздай нищимъ и будешь имѣть сокровище на небѣ; и приходи, иди вслѣдъ за мной"» (Мѳ. XIX, 21)[121]. И выше приведены слова Христа о томъ (ita est scriptum)[122], чтобы мы любили враговъ (нашихъ), молились за обижающихъ и гонящихъ насъ и благословляли проклинающихъ насъ. Мы должны дѣлать это, если только желаемъ быть совершенными, какъ Отецъ нашъ небесный, Который повелѣваетъ солнцу изливать свои лучи, какъ на добрыхъ, такъ и на злыхъ, и напояетъ дождемъ и росою всѣ земли безъ исключенія[123]. Вотъ это и есть совершенная обязанность[124], которую греки назвали χατόρθωμα. Этой обязанности чужды недостатки обязанностей обычныхъ (quo corriguntur omnia, quae aliquos potuerunt lapsus habere).

38. Прекрасно милосердіе, которое само по себѣ дѣлаетъ (людей) совершенными, поскольку тѣ черезъ него уподобляются (quia imitatur) совершенному Отцу. Ничто такъ не похвально въ христіанской душѣ, какъ милосердіе, милосерднымъ же нужно быть прежде всего къ бѣднымъ[125], дабы и они могли пользоваться дарами природы (ut communes judices partus naturae), которая рождаетъ земные плоды для всеобщаго пользованія, поэтому-то изъ того, что ты имѣешь, удѣляй бѣдному и помогай твоему собрату (et consortem, et conformem tuum adjuves). (Представь только себѣ, какъ много для него значитъ твоя милостыня). Ты подаешь ему монету, а онъ получаетъ жизнь; ты деньги даешь ему, а для него это цѣлое богатство, (даже) твой динарій и то для него уже состояніе.

39. Къ тому же онъ воздаетъ тебѣ больше, (чѣмъ ты ему), поскольку является виновникомъ (debitor) (твоего) спасенія. (Вѣдь), если ты одѣваешь нагого, то (тѣмъ самымъ) себя облекаешь въ правду[126]. Если ты вводишь въ свой домъ странника, если ты принимаешь бѣдняка, то (вѣдь) онъ (въ свою очередь) доставитъ тебѣ близкое общеніе (amititias) со святыми, а (также введетъ тебя) въ вѣчныя обители. Не маловажна сія благодарность, такъ какъ сѣешь ты тѣлесное, а взамѣнъ получаешь духовное. (Или) тебя (быть можетъ) поражаетъ судъ Божій по отношенію къ Іову? Но ты дивись лучше благочестію того, кто могъ сказать: «Глазомъ я былъ для слѣпыхъ, ногою — для хромыхъ. Я былъ отцомъ для слабыхъ[127], волною агнцевъ моихъ были согрѣты плечи ихъ; внѣ не пребывалъ странникъ, дверь же моя была открыта всякому приходящему» (Іов. XXIX; 15 и сл.)[128]. Поистинѣ блаженъ тотъ, изъ дому котораго бѣдный никогда не выходилъ съ пустою сумою, такъ какъ никто не можетъ быть блаженнѣе того, кто замѣчаетъ нужду нищаго и убогаго, (кто къ сердцу принимаетъ) страданія неимущаго, — въ день суда онъ получитъ спасеніе отъ Господа, котораго онъ будетъ імѣть должникомъ своего милосердія.

[98] Въ русской Библіи, какъ и еврейской «Семей сынъ Геры», также и въ греческой, что повторяетъ и славянскій переводъ "сынъ гирань"; съ такимъ чтеніемъ согласна и Вульгата: filius Gera. Между тѣмъ у Амвросія filius Iemini. Впрочемъ нѣкоторые мнсп. не указываютъ имени отца Семея, относя filius непосредственно къ Семею, — и у Krabinger’a читается: сопvitiaretur Semei filius, tacebat David. Чтобы уяснить это разнорѣчіе, необходимо снести данное мѣсто съ II ст. тойже главы. Въ этомъ отношеніи заслуживаетъ вниманія римское изданіе, гдѣ читаемъ: Semei filius Gera, filii Gemeni.

[99] Ср. Ambros. In psalmum XXXVIII enarratio: quem psal­mum David seripsit et Idithum vir.; disciplinis leviticis etc. Также гл. 2, 3 и 4.

[100] См. введеніе.

[101] De officiis, I, 2, 4. Sed cum statuissem aliquid hoctemsf ore ad te scribere etc.

[102] Такъ въ Вульгатѣ, въ греческой библіи: αι ήμέραι τής λειτουργίας αυτοΰ — службы, служенія ero.

[103] Передать на русскій языкъ сдѣланное Амвросіемъ производство слова officium не представляется возможнымъ.

[104] Здѣсь Амвросій излагаетъ схему Цицерона, данную въ 1-й книгѣ De officiis: Triplex igitur est etc. — I, 3, 9.

[105] Ibidem, 1, 3, 10: ln hac divisione etc. Св. Амвросій не упоминаетъ здѣсь о другомъ подраздѣленіи, о которомъ говоритъ Цицеронъ, когда утверждаетъ, что изслѣдованіе касательно обязанностей можетъ быть двоякимъ: оно можетъ имѣть своимъ предметомъ или опредѣленіе блага (ad finem bonorum), т. е. всеобщаго принципа нравственной дѣятельности, или частныхъ предписаній, касающихся тѣхъ или другихъ жизненно-практическихъ отношеній (I, 3, 7). Ср. также Tuscul. V, 24, 68 и Sen. ер. 94, 1.

[106] У Миня: De iis eligendis; у Krabinger’a: de his elegendis.

[107] Cp. Cic. De off. I, 3, 7—10.

[108] Поскольку св. отецъ подъ благами разумѣетъ богатство, постольку изъ числа тѣхъ философовъ, которые блага признаютъ за добро, Цицеронъ долженъ быть исключенъ. Правда, онъ не отрицаетъ увеличеніе честнымъ путемъ семейнаго благосоотоянія (I, 8, 25), однако въ то же время заявляетъ, что нѣтъ ничего честнѣе н славнѣе, какъ презирать деньги, если человѣкъ ихъ не имѣетъ, и потратитъ ихъ на дѣла благотворительности, если у кого онѣ есть (I, 20, 68).

[109] Decorum. Ср. Сіс. De off. I, 27, 93: Hoc loco continetur id, quod dici datine decorum potest: Graece enim πρέπον dicitur. Cp. Orat. 21, 70.

[110] Въ греческой Библіи маленькая разница: Σοί πρέπει ύμνος, ó θεòς, έν Σιών.

[111] Quae decent.

[112] Чрезъ Кого все и ради Кого все, — такая разстановка у Амвросія: per quem omnia, et propter quem omnia. Въ русской Библіи — иная, повторяющая греческую: δι’ öν τά πάντα καί δι’ oυ τά πάντα. Такая же разстановка и въ Вульгатѣ: propter quem omnia, et per quem omnia.

[113] Въ переводѣ К. П. Побѣдоносцева эта фраза выражена лучше: И кѣмъ приведены многіе были въ славу.

[114] Аристотель не писалъ спеціальнаго сочиненія объ обязанностяхъ, почему замѣчаніе Амвросія должно относить вообще къ характеру сочиненій Аристотеля, въ которыхъ встрѣчается много отдѣльныхъ предписаній объ обязанностяхъ.

[115] Панецій род. 180 — ум. 110; Аристотель — род. 384 — ум. 322 г.; Сократъ род. ок. 469 — ум. 399 г.; Пиѳагоръ — род. ок. 580–570 г., ум. — ок. 500 г. до Р. Хр.; Давидъ 1055 — 1015 г.

[116] Имѣется ввиду, очевидно, Пс. XXXVІІІ, 2 и сл.

[117] Въ Вульгатѣ: Ne respondeas stulto juxta stultitiam suam ne efficiaris ei similis.

[118] Cic. Op, c. I, 3, 8: Atque etiam alia divisio (Cp. прим. I, IX, 27 конецъ) est officii. Nam et medium quoddam officium dicitur et perfectum. Perfectum officium rectum, opinor, vocemus, quoniam Graeci κατόρθωμα, hoc autem commune officium καθήκον vocant. Atque ea sic definiunt, ut, rectum quod sit, id officium perfectum' esse definiant; medium autem officium id esse dicunt, quod cur factum sit ratio probabilis reddi possit. Cp. Ibidem, III, 3, 14 и De finibus, III, 17, 58.

[119] Текстъ Амвросія нѣсколько не соотвѣтствуетъ тексту греческому, именно внесеніемъ нѣкоторыхъ новыхъ словъ: войти въ жизнь вѣчную… Сказалъ ему. Текстъ Вульгаты согласенъ съ текстомъ греческимъ, и также не имѣетъ словъ: «вѣчную», «ему». — Кромѣ того, у св. Амвросія: Dixit ille: quae? Въ Вульгатѣ же: Dicit illi: quae? т. е. согласно съ греческимъ: λέγει αΰτωι, "Ποίας".

[120] У Миня союзъ и связываетъ два отдѣльныхъ предложенія, не относясь самъ къ священному тексту. У Krabinger’a и соединяетъ два отдѣльныхъ предложенія одного и тогоже текста, въ который союзъ и входитъ, какъ его составная часть. Послѣднее, конечно, вѣрнѣе, если имѣть въ виду греческій текстъ.

[121] По сравненію съ греческимъ текстомъ здѣсь является лишнимъ слово все (omnia) имѣніе твое, именно: πώλησόν σου τά υπάρχοντα. Вульгата: vende quae habes.

[122] У Krabinger’a habes scriptum.

[123] Мѳ. V, 44, 45.

[124] Сіс. De off. I, 3, 8: Perfectum officium rectum etc.

[125] Cic. op. c. II, 18, 61: In illo autem altero gener largiendi…

[126] Migne: te ipsum induis justitiam. Krabinger: te ipsum induis justitia.

[127] Согласно съ греческимъ: Έγώ ήμην — πατήρ αδυνάτων. Въ Вульгатѣ же: Pater eram pauperum.

[128] У Амвросія приведенный здѣсь текстъ мыслится, какъ одинъ, на самомъ дѣлѣ здѣсь къ тексту XXIX гл. стт. 15, 16 непосредственно отнесенъ текстъ гл. XXXI, ст. 20b и 32. Текстъ св. Амвросія вполнѣ согласенъ съ текстомъ греческимъ, Вульгата же имѣетъ нѣкоторое отличіе, именно: Et de velleribus ovium mearum calefactus est. (20)…