Чудеса арабского халифата: читать начало книги онлайн

В позднем источнике эти эпизоды переданы без особых искажений, но текст сокращен — ничего не сказано о первой и седьмой диковинках.

«Вавилон, говорят, выстроили волшебники. Там было много удивительного. Например, был выстроен хауз. Когда они [собирались] пить вино, то каждый приносил свое вино и выливал в тот водоем. Вина никогда не смешивались между собой, и каждый пил свое. [Там же] на воротах висел барабан. Тот, у кого кто-нибудь пропадал из дома, ударял по барабану. Если раздавался звук, пропавший был жив, если же звука не было, он был мертв. Кроме того, [там] было изготовлено железное зеркало. В зеркале отражалось состояние пропавшего. Из меди [там] была сделана утка, она стояла на [городских] воротах. Когда в ворота входил лазутчик, утка крякала, и горожане ловили того человека. У реки поместили талисман — двух судей. Тот, у кого была с кем-нибудь тяжба и он не смог доказать [свою правоту], приходил на берег реки и входил в воду. Если он был виновен, то опускался под воду» (Чудеса мира. 120).

Четыре диковинки из книги Ибн Хордад-беха и семь чудес Вавилона из книги Ибн ал-Факиха можно рассматривать как загадки, суть которых была неясна уже первым авторам, включившим их в свои сочинения — Абдаллаху ибн Амру и Хишаму ибн Мухаммаду ал-Калби. Выяснить происхождение диковинок — означает разгадать их. Найти исходный текст удалось только для восьми диковинок.

Зеркало мира

а) Астральный аспект войны.

В 641 г. византийская Александрия покорилась арабам^{16}. Вскоре сын завоевателя Египта, Абдаллах ибн Амр (ум. ок. 682), составил список чудес света из четырех предметов. Первый объект — зеркало на вершине Фаросского маяка, имеющее необъяснимое с физической точки зрения свойство. Зеркало показывало, что происходит в далеких городах. Арабов интересовал только один город — Константинополь. Обозначив свой интерес к византийской столице, они тем самым указали и ответ на вопрос, зачем им понадобилось наблюдать за этим городом. С помощью воображаемого предмета арабы хотели знать военные тайны греков.

«Рассказал Абдаллах ибн Амр ибн ал-Ас о четырех чудесах света: 1. Зеркало, прикрепленное к Александрийскому маяку. Человек, сидя под ним, видел [человека], находящегося у Константинополя, [несмотря на то, что] между ними было широкое море» (Ибн Хордадбех. § 58). Описание диковинки предельно сжато; механика устройства не объясняется. Пока лишь ясно, что зеркало позволяло преодолеть любое расстояние. До Абдаллаха никто об этом предмете на маяке не рассказывал. Мир, описанный в литературе о чудесах света, живет по особым законам.

Видимо, стоит напомнить, что на вершине маяка имелось полированное бронзовое зеркало, отражающее в ночи свет пылающего огня. О сигнальной функции маяка собиратели диковинок не пишут. Их внимание приковано к магическому свойству зеркала.

Другая группа собирателей диковинок полагала удивительной особенностью маяка стеклянный фундамент. По их версии, башня возведена в море (в реальности — на острове Фарос). И об этом также говорится в книге Ибн Хордадбеха; описание объектов не сопоставляется им. «[В числе диковинных] сооружений в Румийи — ал-Искандарийа. Говорят, что она построена в 300 году. Жители ее на протяжении семидесяти лет в полдень оставались [в помещениях] и не осмеливались выходить днем без черного покрывала, [закрывавшего] от их взора сильную белизну его стен. Его необыкновенный маяк сооружен в море на раке из стекла[16]. Там кроме своих [местных] жителей 600 000 иудеев, подвластных ее населению» (Ибн Хордадбех. § 76). Наличие разных версий указывает на то, что существовало два образа Александрийского маяка.

В персидской космографии рассказ Ибн Хордадбеха передан с искажениями; сведения о магическом зеркале маяка добавлены к сумме достопримечательностей города. Наличие сразу двух удивительных особенностей у маяка — признак избыточности диковинного.

«Искандарийа — самый большой из городов. Амр б. ал-Ас пересчитал население города: в нем проживало 2 миллиона коптов и 4 миллиона греков[17]. Остальных сосчитать не смог. Утверждают, что город Искандарийа строили в течение 300 лет. 70 лет народ носил покрывала, дабы блеск стен не слепил им глаза. 100 лет они не зажигали по ночам светильники, ибо благодаря сверканию драгоценных камней, вделанных в стены, было светло. В море прямо из воды возвели башню-маяк, в котором было 300 помещений. В верхней части маяка было установлено зеркало. В нем они могли видеть все, что происходило в Руме» (Чудеса мира. 366). Имело место и другое объяснение ночного света: с заходом солнца минарет с куполом, покрытым специальным химическим составом, освещал большую часть города. Ни ветер, ни дождь не влияли на этот свет, он угасал только с восходом солнца.

Во всех случаях, когда речь идет о магической функции зеркала Александрийского маяка, сообщается о возможности наблюдать за византийской столицей, военном сопернике Арабского халифата. Следующий текст не оставляет сомнений относительно целей наблюдения.

Для Абу Тахера ат-Тарсуси, автора «Повести об Искандаре» (XIII в.), зеркало на некой высокой башне в море является инструментом для астральных предсказаний и одновременно позволяет видеть далекие объекты. В сочинениях такого жанра проговаривается то, что обычно скрыто в нормативных произведениях. Исторический дастан Абу Тахера — находка для тех, кто стремится узнать, что творилось в коллективном бессознательном персов, искавших отдохновения в грезах в век монгольского правления. В фантазийном мире вопрос о достоверности фактов неуместен.

Маяк с сигнальной функцией Абу Тахера не интересует. Мудрец Афлатун (Платон) возвел в море башню во славу Искандара. По завершении строительства он спросил у царя, что соорудить на ее вершине. «Ты мудрец, тебе и решать», — ответил Искандар. «Взял Афлатун астролябию, на солнце направил и по солнцу возвел круглую светлицу, сделал в ней триста шестьдесят прорезей-окошек, чтобы каждый день солнце попадало в другое оконце, и так весь год, пока снова не дойдет до первого оконца — на следующий год. И когда он закончил этот купол, все мудрецы похвалили его» (Дараб-наме, с. 454). Сведения о башне с куполом, в котором 360 окошек, являются ключом к разгадке зеркала, которое также описано в повести Абу Тахера.

Далее говорится о соревновании мудрецов, изобретавших удивительные вещи. Одни соорудили на башне огромную птицу с крыльями; когда дул ветер, птица поворачивалась. Аристотель предложил соорудить внизу человека, который бы этой птицей управлял. Всех превзошел Платон. «Изготовил он зеркало, гяз на гяз[18] величиной, изобразил на нем двенадцать знаков Зодиака и исчислил вращение небосвода. А потом согласно расчету установил то зеркало поперек оси вращения небес. Затем он выровнял его по четырем сторонам света, вынес на галерею и принес на башню Искандара. Он обратил то зеркало в сторону Рума и проговорил: «Смотри!». Искандар и все мудрецы посмотрели и увидели, что какой-то человек вышел из ворот Рума, держа на плечах ребенка. Такое они в том зеркале увидели, чего никто никогда не видывал, о чем и не слыхивали. Это зеркало просуществовало до времен Умара Абд ал-Азиза: мусульмане видели каждого всадника, выезжавшего из Рума, и румийцам никак не удавалось взять верх. Румийцы пришли и сказали мусульманам, что внутри этого устройства спрятано сокровище, его, мол, Искандар туда положил, а мы теперь нашли. Мусульман алчность охватила, и они разрушили там все, сломали зеркало, сбросили купол, а сокровища никакого не нашли, потому что его там и не было. Цель же румийцев заключалась в том, чтобы уничтожить это устройство, дабы им можно было из Рума совершать нападения на мусульман» (Дараб-наме, с. 454–455).

Афлатун (Платон) в окружении Искан-дара — не случайная фигура. В арабском «Трактате о мнениях греческих мудрецов» Платону приписываются суждения о зеркале как философской категории^{17}. В арабских апокрифах это уже зеркало мира. Об ангелах в одном из хадисов говорится: «Престол — их зеркало, в котором они видят все сущее». Имеется в виду, что ангелы следят за людьми для того, чтобы на Страшном Суде свидетельствовать в их пользу или против них^{18}.

У Абу Тахера зеркало Платона (астролябия), инструмент для наблюдения за звездным небом, превращено в магическое оружие. Оно раскрывает военные тайны греков. У мистиков зеркало Платона становится зеркалом ангелов. Путь диковинки таков: в высших сферах есть зеркало мира, его земная копия — зеркало-астролябия — с некой башни в море перенесено на Фаросский маяк. В воображении собирателей диковинок магическое зеркало вытеснило сигнальное зеркало.

Новая функция у Фаросского маяка появилась в тот момент, когда арабы отняли Египет у византийцев. Военный арсенал арабов пополнился необычным предметом для контроля над Средиземным морем, где господствовал византийский флот.

Каким образом металлические вогнутые зеркала, направлявшие свет от огня мореходам, превратились в магическое зеркало? Арабы не сами придумали такой предмет. Ближайшая литературная параллель имеется в фантастической повести Лукиана Самосатского.

Греческий ритор и сатирик Лукиан Самосатский (120–200) написал «Правдивую историю», где рассказывает о своем путешествии на Луну к селенитам. Это были странные существа, владевшие диковинными предметами, например, одеждой из мягкого стекла и меди. «В чертогах царя я увидел еще одно чудо: на не особенно глубоком колодце лежит большое зеркало. Если спуститься в этот колодец, то можно услышать все то, что говорится на нашей земле. Если же заглянуть в это зеркало, то увидишь все города и народы, точно они находятся перед тобой. Заглянув в него, я, действительно, увидел всю свою семью и родину; видели ли они меня, об этом я не берусь сказать что-нибудь определенное. Кто не захочет поверить, тот, придя сюда, может убедиться в истинности моих слов» (Лукиан. Правдивая история. I. 26).

В другом произведении Лукиан возвращается к теме мирового зеркала, заявляя, что Луна — «не что иное, как зеркало, подвешенное над морем» (Лукиан. Икароменипп или заоблачный полет. 20). Эта же тема звучит и в диалогах Плутарха: «Клеарх говорит, что так называемый лик Луны есть видимое зеркальное отражение и подобие великого [земного] моря. Ибо отраженное зеркалом зрение естественно со многих сторон достигает того, что не видно непосредственно, а сама Луна по гладкости и блеску есть наилучшее и самое чистое из зеркал» (Плутарх. О лике, видимом на диске Луны. 3). Следующий шаг может привести нас к фессалийским колдуньям, низводившим Луну с ночного неба с помощью зеркала, но мы уклонимся от него.

Земную копию зеркала селенитов арабы обнаружили в сокровищнице дворца в Толедо, о чем со всей достоверностью сообщается в сборнике «Тысяча и одна ночь». Существовал запрет на вхождение в один из дворцов, чьи ворота были заперты 24 замками. Там находились изображения арабов на конях и верблюдах, вооруженных мечами и длинными копьями. Там же имелась книга с пророчеством: «Когда отопрут эти ворота, одолеет страну племя арабов, обликом подобных этим изображениям; остерегайтесь и еще раз остерегайтесь отпереть ворота». «А был тот город в Андалусии, и завоевал его Тарик ибн Зияд в том же году, в халифство ал-Валида ибн Абд ал-Малика из сынов Омейи, и захватил все богатства». Среди сокровищ находился столик из изумруда, книга о талисманах, эликсир, одна драхма которого превращала тысячу драхм серебра в золото. «И нашел он там зеркало, большое, круглое и дивное, сделанное из разных составов для пророка Аллаха Сулаймана, сына Дауда, — мир с ними обоими! И когда посмотрит в него смотрящий, он увидит воочию все семь климатов[19]»^{19}. Это самый яркий пример присвоения чужой диковинки. Андалусская легенда известна Ибн Хордадбеху, но зеркало среди сокровищ не значится^{20}.

В «Книге путей и стран» Ибн Хордадбе-ха (885 г.), помимо списка чудес света из книги Абдаллаха ибн Амра, изложены впечатления двух очевидцев, исследовавших маяк в Фаросе: «Абу Бакр ибн Умар ал-Кураши и Абдаллах ибн Абу Талиб ал-Кураши, уроженцы округа Тунис в ал-Магрибе, рассказали мне, что по окружности Александрийского маяка расположены 366 помещений. На вершине [маяка] есть храм. Один-два всадника поднимаются на эту вершину без всякой лестницы. Конные и пешие взбираются на его вершину по винтовой дороге, — ведь так же взбираются всадники и пешие на минарет в Сурра ман ра'а. Этот [маяк] — на берегу моря, и волны бьют в его основание. Ни один корабль не может войти в город, минуя маяк» (Ибн Хордадбех. § 58). Выше было приведено сообщение из той же книги Ибн Хордадбе-ха, где говорится о том, что маяк возведен в море на стеклянном фундаменте. В литературе о диковинках конкурируют разные описания этого объекта.

Чем интересны сведения очевидцев в исторической перспективе? Статуя Зевса исчезла с вершины маяка, уступив место другому символу — храму. Поразительным образом Ибн Хордадбех, собиравший диковинки дальних стран, не расспросил собеседников, видевших маяк, о магическом зеркале. Пожалуй, это самое труднообъяснимое обстоятельство. Тем не менее в диалоге с тунисцами прозвучало нечто важное.

Обратим внимание на число в 366 внутренних помещений маяка и привлечем для сравнения легендарное предание персов о куполе с 365 отверстиями.

В зороастрийском «Сказании об Ануширване» рассказывается о том, как по приказу персидского царя возвели астральный купол на высоких колоннах, позволяющий следить за движением солнца. «Он распорядился заложить сад (цветник), в котором соорудили четырехарочный павильон[20] с четырьмя колоннами, каждая колонна высотой в 30 гязов. Колонны выполнены из мрамора, фундамент — из оникса, капители («голова») — из красного халцедона. На сводах установили купол с 365 окнами («отверстиями»). Так как каждый день солнце светит в одно из окон в куполе, по нему определяют, в каком знаке зодиака и каком градусе солнце находится. По завершении строительства купола [шаханшах] позвал в гости хакана [тюрков], кесаря Рума, царя Индии и китайского императора. Принимал он их под этим куполом. [Ануширван] учредил празднование Ноуруза и Михрагана. Все дивились [изобилию] казны, которую собрал Ануширван. Каждого из венценосных гостей он жаловал столькими дарами, что их описать невозможно»^{21}. Встреча царей прошла в знаковом месте.

В древней астрономии тело Земли делится на 360 равных частей, причем каждой земной части соответствует часть небесного свода, и они именуются градусами. Небесный свод условно разбит на знаки Зодиака, и каждый небесный градус — это 392 542 фарсаха. Число 366 (360) указывает на включение той или иной постройки в астральный контекст. И он легко прочитывался собирателями диковинок. «Весь небесный свод делится на 360 частей — так считают ученые Рима, Индии и Вавилона. Они разделили его таким образом, потому что определили [путь солнца по] небосводу, разделили его по созвездиям на 12 частей и определили, что солнце проходит каждое созвездие за месяц, а все созвездия за 360 дней. Благодаря этому делению они создали систему [отсчета] времени и [определения срока] затмений и с их помощью изобрели измерительные приборы, астролябии, на которые нанесли эти деления» (Ибн ал-Факих, с. 90–91).

Астролябия — инструмент, с помощью которого измеряют координаты небесных светил на небесной сфере. Греческое слово ἀστρολάβον ал-Бируни переводит как «зеркало звезд». Перевод неточен по смыслу, но приемлем в астрологическом плане. «Что такое астролябия? Это греческий инструмент, они (греки) называли его астролабон, то есть зеркало звезд. Хамза ал-Исфахани выводит это [название] от персидского ситара-яб — «находящий звезды». [При помощи] этого инструмента наиболее легко и правильно определяют время и узнают истекшую часть дня и ночи и выполняют большое число других действий» (ал-Бируни. Астрономия, с. 150). Далее в трактате ал-Бируни дано подробное описание устройства астролябии и приложены рисунки.

Суммируем наблюдения. Александрийский маяк с числом помещений, равным числу дней года, башня Искандара с куполом, в котором было 360 окошек, и зеркало в форме астролябии, сделанное Платоном, указывают на то, что маяк воспринимался арабами как древний храм, где греки поклонялись небесным светилам, которые управляют миром и являются посредниками влияния высшего начала.

Путешественник Абу-л-Касим ибн Хаукал ан-Нисиби, посетивший Северную Африку, Испанию, Месопотамию, Иран и часть Индии, отвергал рассказы о том, что зеркало маяка могло сжигать корабли; он полагал, что вся конструкция маяка была обсерваторией для астрономических наблюдений^{22}. В хронике арабского христианского историка X века Агапия Манбиджского перечислены семь чудес света. Второе чудо — Александрийский маяк; это башня с обсерваторией, которая находится у морского входа на четырех стеклянных колоннах; о ней говорит мудрый Беда, объехавший море и землю и не нашедший во вселенной ни одного строения более высокого, чем эта башня^{23}.

[16] В географическом сочинении Йакута разъясняется эта деталь. По преданию, Александр перед тем, как заложить фундамент, приказал погрузить в морскую воду камень, кирпич, железо, медь, свинец, олово, стекло, ассуанский камень, золото, серебро и другие известные камни и металлы определенного веса. Через некоторое время обнаружилось, что, кроме стекла, все металлы и камни уменьшились в весе и изменили свое состояние. Именно поэтому царь приказал сделать основу маяка из стекла. — Прим. пер.

[17] В исходном сочинении 'Аджа'иб ал-махлукат указано «4 тысячи».

[18] Гяз — мера длины, равная 62 см.

[19] Климаты от греч. κλίμα, букв. — «наклонение», араб, иклūм; выделялись в зависимости от сравнительной длины светового дня на разной широте.

[20] В тексте — čāhartāq. Чартаками в обиходе и в литературе именуются и зороастрийские храмы, обнаруженные археологами на территории до-мусульманского Парса. — Прим. пер.