Другая Америка. Запад в свете духовной науки: читать книгу онлайн полностью и бесплатно

Мысль, высказанная Рудольфом Штайнером, кажется мне очень важной и в дальнейшем исследовании может послужить как бы руководящим представлением. «В американской культуре будет все сильнее выступать противоположность мужского и женского начал. Духовная сторона англо-американской культуры будет через женщин передаваться последующим поколениям, тогда как то, что живет в мужских телах, будет устремляться преимущественно к тем идеалам, которые я здесь охарактеризовал». Рудольф Штайнер говорил, что «Мужское начало, благодаря своим односторонним задаткам в области интеллекта и воли будет все больше развивать чисто материалистическую и все более механизированную цивилизацию, а душевно-духовная жизнь будет постепенно угасать. Женщины же, которые в Америке играют очень большую роль, благодаря задаткам, заложенным в ритмико-сердечной природе человека, будут развивать душевную способность больше открываться влиявию духовной культуры. Благодаря этому они получают возмож ность влиять на американскую культуру в духовном направлении и таким образом создавать духовный полюс, противостоящий полюсу материалистических и механистических влияний.

Отсюда вытекают два возможных направления развития. Одно — движимое «мужским началом» — силами интеллекта и воли. Другое, движимое «женским началом», то есть силами «срединной», или «ритмической» природы человека. Сердце, спиритуализуясь, способно порождать целительные силы. Мужское склонно слишком сильно срастаться с Землей. Воспринимая свое тело полностью принадлежащим Земле, они инстинктивно ощущают: «Я тоже есть та сила земного тяготения, которая проходит через мои ноги, твердо стоящие на земле; и я также есть и вес, отягощающий мою руку». («Здоровый взгляд на современность»).

Так в лице мужского и женского начал мы можем увидеть два живых потока, могущих стать для нас образами имагинаций. И чем дольше мы в них всматриваемся, тем больше они нам говорят. В этом образе может как молнией осветиться внутренняя ситуация того континента. Мы видим трагическую битву, помимо сознания бушующую в душевных глубинах Америки между земной скованностью и жаждой духа. По существу, это и есть та битва, которая уже с конца XIX столетия ведется повсюду на Земле между силами Михаила, направленными на прорыв человеческого соанания к духовному, сердечному мышлению, и враждебными ариманическими силами, которые с того времени усилились и стремятся односторонне насаждать на Земле интеллектуальное головное мышление и бессознательно инстинктивные импульсы воли.

В лекциях 1922 года на Венском конгрессе «Запад-Восток» Рудольф Штайнер говорил о внутренних душевных задатках Востока, Серединной Европы и Запада. На Востоке определяющим началом является дух. В Срединной Европе — душа, на Западе — тело. Если Восток считал дух истинной реальностью, а чувственный мир — майей, то Запад теперь считает физический мир реальностью, а дух — идеологией. Срединная Европа находится между ними, как душа между телом и духом. В венских лекциях Штайнер говорил также о родственности американизма с пролетариатом, хотя и на более высокой ступени. В начале движения за «Трехчленность социального организма», возникшего тотчас же после окончания первой мировой войны, Рудольф Штайнер говорил, что существо буржуазии связано преимущественно с нервно-мозговой системой органов чувств, то есть с мышлением, у дворянства была особо развита ритмическая система, то есть область чувства, а в существе пролетариата, связанном преимущественно с системой обмена веществ и мышечных движений, действует главным образом элемент воли. Именно такое предрасположение свойственно людям Запада. Они живут преимущественно силами, управляющими системой обмена веществ и мышечных движений. Рудольф Штайнер придавал большое значение правильному пониманию рабочего пролетария, потому что он видел в нем представителя волевой природы будущего человека. Он не раз повторял в то время, что надо мыслить не о пролетариате, а вместе с ним. Что значит мыслить вместе с пролетариатом? Нельзя мыслить о рабочем, рассматривая его со стороны, о нем надо мыслить, исходя из его собственного внутреннего существа. Я думаю, что это положение приложимо также и к проблеме познания человека Запада. Не следует мыслить об Америке со стороны, надо исходить из ее собственного существа. Это совсем другой род познания. Это познание идет в глубину.

Мы подошли к важнейшему вопросу: каким же именно образом западный человек, живущий силами системы веществ и импульсами волевой природы человека, может находить свой путь в духовный мир? Это не теоретическое рассуждение, и не только вопрос познания, это вопрос жизни. Я хотел бы пояснить это цитатой из драм-мистерий Рудольфа Штайнера. В четвертой мистерии вокруг Штрадера находятся Бенедикт, Мария и Ариман. Штрадер идет именно преимущественно западным путем. Ему только что пришлось выслушать горькие истины. Но затем Мария говорит ему:

«Отец Феликс закалил свое оружие, Устраняющее опасность с его пути.

Но тому, кто должен идти путями твоей души Нужно другое оружие, А также и меч, который кует себе Капезий, Отважно ведя бой с врагами души, Для Штрадера не меч, а только тень меча».

Это значит, что Штрадер должен идти своим собственным путем. Если бы он захотел идти путем Феликса Бальде или Капезия — все оставалось бы для него недейственным. Поэтому глубина проблемы Запада в том, чтобы когда наступают решающие события, связанные с поворотом эпохи, в руках Запада не оказалась бы только тень меча. Запад должен сковать свой собственный меч из того, что живет в нем самом и что может ему дать духовная наука.

3. ЧТО СКРЫВАЕТСЯ ЗА ТЯГОЙ НА ЗАПАД

Когда вы впервые приезжаете в Америку, вы поражаетесь собственными глазами, убеждаясь, что сюда сошлись люди из всех народов и континентов земного шара. Конечно, вы и раньше знали об этом, но когда вы воочию видите совместно живущих здесь представителей различнейших народов со всеми их национальными и расовыми особенностями, то это не может не поразить вас, если только вы не совсем глухи и равнодушны к окружающим. Нет другой такой страны, где было бы так представлено все человечество, как в Северной Америке. Если вы хоть немного задумаетесь о духовном водительстве человеческих судеб, перед вами непременно встанет вопрос: почему же выходцы всего человечества стекаются в северную Америку? Разумеется, можно привести ряд причин. Но при взгляде с духовной стороны мы все же стоим перед большой загадкой. И многие это чувствовали. Так, например, Фердинанд ван Клас в своей книге «Свет с Запада» пишет; «Как и все великие переселения народов в истории, так и эта тяга на Запад объяснима не столько рациональными мотивами и иллюзиями, служившими для позднейшего ее оправдания и объяснения, сколько стихийной силой, рождающейся из неосознанных инстинктов; вероятно, она родственна тем импульсам, которые действуют в мире животных, вызывая и роение пчел, и дальние перелеты птиц, и внезапные путешествия различных грызунов и других животных». Мысль автора ясна: эта тяга людей из различных местностей земли на Запад рождается не из головы, а из неосознаваемой воли человека из той сферы, где воля еще как бы спит, связанная с духовными силами Космоса. На эту связь указывал также калифорнийский писатель Джон Стейнбек, обладающий сердцем, открытым для людей физического труда. Он ярко описывал антисоциальные условия Америки вместе со смутной догадкой о господствующей власти сверхчувственных сил; это особенно ясно в его книгах «Гроздья гнева», «Плоды злобы», «К неизвестному Богу». В книге Стейнбека «Красный понни» старый обитатель Запада рассказывает о первых поселенцах, прибывших в Америку. «Это была целая куча людей, сросшаяся в одно огромное ползучее животное. Это была тяга на Запад. Каждый хотел чего-то для себя, но огромное животное, состоявшее из всех нас, хотела только одного: двигаться на Запад. Я был предводителем, но если бы не я, то кто-нибудь другой стал бы во главе. Всякому существу нужна голова». Ясно, что рассказчик считал существенным не личные желания отдельных людей, а то, что было невидимо внешнему миру, незримое животное, сверхчувственное групповое существо, которому нужна «голова» на земле. Это устремляющееся на Запад духовное существо стремилось в Америку создать себе тело. Такова мысль автора.

На это духовное существо Запада обращает внимание также и Ф. Цейльманс ван Эмихофен: «Те, кто первые приехали в Соединенные Штаты — англичане, французы, испанцы и голландцы — принадлежали к старым, уже полностью сложившимся национальностям. Теперь они встречались здесь с действием таких сил, которые оказывали влияние даже на вполне сложившиеся национальности и создавали из них новый юный народ. Эти силы должны были обладать особой, глубоко проникающей действенностью и отлиться по своему характеру от прежних национальных свойств. Разумеется, вышеупомянутые влияния почвы, действующие над и под поверхностью земли, частично тоже участвовали в этом процессе, однако здесь действует еще и нечто иное». (Из книги «Америка и американцы»).

Америка, по сравнению со старыми народами, — молодая страна. Она была открыта (или заново открыта) в 15-ом столетии, в эпоху, когда началось развитие души сознательной. Сначала Англии принадлежала ведущая роль в развитии души сознательной, когда Америка еще только создавалась. Но существующая в настоящее время мировая триада — Запад-Середина-Восток возникла, собственно, только с появлением Америки, с «переселением народов» в Америку. Северная Америка стала типично западной страной, настоящим представителем Запада. Англия — важная часть Запада, но будучи европейским народом, она связана также с духом европейской Середины. Рудольф Штайнер говорил и о важном участии Англии в Антропософии. Этот выразилось еще в его венских лекциях 1922 года, где он характеризовал Восток и Среднюю Европу, а Америку целиком относил к Западу. Под действием сил, водительствующих человеческими судьбами, в Америку стекались люди с ярко выраженными волевыми задатками, сильные в системе обмена веществ и мускульных движений. С одной стороны — население США есть народ, как и другие народы. Но с другой стороны — это нечто совсем иное. Как народ Америка не связана общностью крови. В американцах течет кровь многих народов и рас. Здесь собралось человечество! В этом как раз можно угадать задачу американского народа. Он должен познать сам себя, в своем своеобразии, свои задатки, возможности и опасности, свою задачу в единстве человечества. Он должен идти тем путем, которым шел Нафанаил, приведенный ко Христу Филиппом. Нафанаил шел внутренним духовным путем и поднялся на ступень, где человек соединяется с духом своего народа. Тогда он познает истинную миссию своего народа. Поэтому и назвал Христос Нафанаила истинным израильтянином. Перед лицом Христа — Духа Всего Человечества — он познал истинную задачу своего народа, его миссию в единстве человечества, задачу, которую его вожди на земле не узнали (из лекций об Евангелии от Иоанна).

4. ТАЙНЫ ВОЛИ

Каждый без труда заметит в характере американца его преимущественно волевую окраску. Ф.В. Цейльман Ван Эмиховем в своей книге «Америка и американцы» пишет: «Именно воля, эта самая юная, но вместе с тем и самая мощная сила в человеческой душе, к какому бы народу она ни принадлежала, гнала людей в Америку. Будь это воля свободно осуществлять свои религиозные идеалы, или воля избавиться от тиранической власти, или воля создать для себя лучшие экономические условия или, наконец, воля броситься навстречу великой неизвестности, — во всех случаях это была именно воля, то есть наименее сознательная, наименее оформленная, но и наименее мощная сила человеческой души».

Воля, действительно, менее всего осознается. Например, я формирую мысль: я хочу открыть окно. Чтобы это было выполнено, воля должна привести в движение члены тела. То, что происходит в моем внутреннем существе, когда мысль развязывает волю, остается для моего сознания сокрытым. Но именно познать волю в ее истинном существе является одной из величайших задач Запада. Почему? Поясню это образно. Если вы знаете воду реки только там, где река впадает в море, где вода мутна, грязна, часто вредна, вы еще не знаете воду в ее истинном существе. Нужно подняться вверх по реке, к ее истоку, чтобы узнать воду в ее первоисточнике, там, где она кристально прозрачна, чиста и здорова. То же относится к воле! Мы знаем ее только там, где она исходит от человека и течет в мире, уже пропитанная множеством недобрых влияний. Мы должны вернуться назад, к ее сокрытому истоку, туда, где она начинает в нас действовать, вытекая из своего первоисточника, из мировой воли.

Вальтер Бюлер в своей книге: «Тело как инструмент души» приводит пример того, как можно проследить движение воли от сознания к бессознанию. Воля, приводящая в движение члены тела, действует также в процессе питания. Человек принимает пищу, затем начинает жевать, смачивать слюной, так и сяк ворочает ее во рту с помощью языка, и, наконец, проглатывает. Этот процесс человек сопровождает своим сознанием до того момента, когда прожеванная пища уходит в пищевод. И больше ничего, хотя процесс пищеварения и обмена веществ продолжается в желудке, кишечнике и в кровеносной системе. Мы видим, как процесс, начатый сознательным движением воли, продолжается, движимый неосознаваемой волей организма. Сознательная воля переходит в бессознательно творящую волю. Эта неосознанная воля, действующая во всех загадочных превращениях пищевых веществ в организме, является также движущей силой для членов тела. В этой неосознаваемой космической воле человека живет чистота и самоотверженность духовного мира.

Ночью человек через свою волю соединяется с космической мировой волей и переживает в ней свою моральную духовную силу. (См. цикл Р. Штайнер «В новой эпохе»).

Одна из величайших тайн мировой эволюции заключается в том, что высочайшие духовно-душевные силы мира, будучи отрезаны от своего космического первоисточника, в земном человеке обращаются в свою противоположность (Цикл Р. Штайнер «Эволюция в свете истины»). В этом тайна Каина! Тогда моральные силы самоотверженного служения превращаются в безудержное самоутверждение; духовная воля, пробуждающая человека к единению с миром и живущими в нем существами, обращается в антисоциальные импульсы, разделяющие людей, раздробляющие человеческие сообщества; воля к самопожертвованию обращается в волю жертвовать другими, уничтожать других. К этому мы еще вернемся в следующей главе. Но в таком знании заключается не только нечто гнетущее; в нем заключается также и утешение: то, что от Духа изошло, если даже оно и затемнилось, может снова к Духу вернуться! Во всем негативном заложены в то же время и зерна будущего. Без уверенности, что силой познающей любви зло мира может преобразиться в добро, невозможно было бы действовать на земле.

Рудольф Штайнер обращает наше внимание еще на одно важнейшее обстоятельство, относящееся к познанию существа воли. Когда душа после смерти поднимается к более высоким сферам бытия, тогда преобразуется прежде всего сознание. Человек достигает все более просветленного, все более расширяющегося космического сознания, пропитанного силами воли. Благодаря этому человек постепенно приходит к единению с духовными существами Космоса. Позднее наступает время его схождения в новую земную жизнь. Тогда происходит обратный процесс. Нисходя к своей новой инкарнации на земле, человек постепенно теряет ясность, силу и широту космического сознания. Незадолго до соединения с зародышем своего нового тела, это сознание полностью угасает, а освобождающиеся силы сознания становятся силами роста, развивающегося организма. Если первое прозрение в чувственном мире мы можем получить еще будучи в том бодрствующем сознании, которое мы имеем в земной жизни, то во время обратного движения к новому воплощению на земле, силы этого сознания постепенно угасают настолько, что становятся теперь просто силами органического роста» (Р. Штайнер «Сверхчувственный человек»). В этих словах грандиозный смысл. Открывается внутренняя связь между жизнью и сознанием. Особенне важно, что процессы роста, процессы жизни родственны силам воли. «Бушующие в нас силы роста родственны силам воли. То, что мы c внешней телесной стороны наблюдаем как процесс роста, для внутреннего душевного наблюдения есть воля. Отсюда мы можем понять, что энергия роста, все, что действует в тех силах, которые проявляются в процессе роста, питания, вообще в процессе жизни, — все эти силы родственны воле. Для духовного наблюдения все это связано с волей» (Р. Штайнер «Становление человека, мировая душа и мировой дух» 205, 206, 1921, Дорнах).

Здесь мы очень близко подходим к тайне воли. Воля таит в себе тайну жизни. Воля есть жизнь; жизнь есть преображенное высшее космическое сознание. Невольно вспоминается Америка, ее могучая природа. Широко известно, что здесь есть гигантские деревья, которые росли уже в то время, когда Христос жил на Земле; сквозь ствол такого дерева можно пробить туннель для автомобилей. Там, где в человеке, как у маленьких детей, интенсивно действуют силы роста, там мало сознания. Ребенок живет сначала целиком в творящих силах воли, создающих его телесность. Лишь постепенно пробуждается сознание, именно по мере того, как ребенок вырастает и энергия роста покидает его тело. Удивительное подтверждение вышесказанного положения: силы роста преобразуются в силы сознания, а силы сознания — в силы роста.

Глубже узнавая таким образом свою волю, как она действует в остающихся вне его сознания духовнотворящих силах, человек в своем бодрствующем сознании приобретает воодушевляющую его уверенность, что его физическое тело пронизано высшими силами духовных миров, действующих во всех процессах роста, во всех загадочных процессах пищеварения и обмена веществ, во всех движениях членов тела. Запад живет в телесном. Как много будет для него значить, если он придет когда-нибудь к такому переживанию телесности! При этом человек приобретает еще другое столь же важное узнание: каждую ночь он поднимается в высшие духовные сферы к первоисточнику воли, чтобы погрузиться в возвышенный духовно-моральный мир, тот мир, где воля-любовь-жизнь и сознание слиты воедино и где сам человек находится в единении с этим миром. Здесь узнает он свое собственное человеческое космическое существо, переживает свое высшее спиритуальное «Я». В этом задача земной эволюции: земного человека привести к единству с его космическим существом. Это может осуществиться, если глубины воли человек осветит мыслями духа. Без этого света познания благороднейшие социальные импульсы остаются только слепыми инстинктами. Человек их неправильно истолковывает, они уходят от него и становятся добычей враждебных ариманических сил. Если же существо воли будет верно познано, оно спасет Запад и все человечество.

5. АНТИСОЦИАЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ МЫШЛЕНИЯ

Я уже приводил слова Рудольфа Штайнера, что американская культура движется главным образом силами интеллекта и воли, а не силами «срединной», душевно сердечной сферы чувства. Действие воли мы вкратце охарактеризовали, постараемся теперь осветить роль мышления, и тогда мы сможем лучше понять их взаимодействие в жизни. Невозможно понять внешний ход событий нашей эпохи, не зная той силы, действие которой в них запечатлевается. Эта сила — мышление! Мышление, развивающееся с XV столетия уже обусловившее первую фазу развития души сознательной, это мышление все решительнее обращалось и обращается к исследованию земного мира, создало современное естествознание с его великими открытиями, развивало технику и привело к господству современной индустриализации. Это мышление совершенно изменило облик эпохи. И оно же также силой развивающегося интеллекта отрезало человека от его духовного происхождения. Оно неспособно познать духовное в мире. В этом — оборотная сторона современного абстрактного мышления. Укрепляя новое самосознание, оно ведет к укреплению личности, но так сильно ее индустриализирует, что она становится антисоциальной, разрушает общность людей, разделяет их.

Вспомним так хорошо известные нам слова Рудольфа Штайнера, относящиеся к 1919 году: «Пусть еще три десятка лет продолжают в наших университетах обучать людей так, как теперь обучают, пусть еще тридцать лет продолжают мыслить о социальных вопросах так, как теперь о них мыслят, — через тридцать лет вы увидите опустошенную Европу». — (Из цикла «Мир пространства, света …» № 194). Что больше всего поражает в этих словах? То, что характер нашего мышления Рудольф Штайнер прямо связывает с социальными потрясениями, что на этом основании он решается на такие прогнозы, и, что эти прогнозы сбываются! Через тридцать лет, в 1949 году позади была вторая мировая война, превратившая Европу в груды развалин и создавшая предпосылки тех актов насилия и террора, которые мы теперь в возрастающей мере видим во всем мире.

По отношению к социальным проблемам недостаточно теоретически знать, что изменения в самосознании людей является причиной всех изменений во внешнем мире. Мы должны самостоятельно находить путь к духовному познанию, глубоко проникающему в существо внешних событий. Именно то современное мышление, o котором говорил Рудольф Штайнер, восприняло марксизм и применило его определенным образом к экономическим и социальным отношениям, сложившимся в наше время. Отсюда утвердилось противоположное воззрение: мыслящее сознание само по себе не обладает преобразующей мир реальностью, но является только идеологией. Определяющими и созидающими факторами в социальной жизни признаются только экономические стимулы, связанные с частной собственностью на средства производства. Хотя в настоящее время мы имеем дело с мертвыми рассудочными мыслями, но человек может все же сообщать им действенную силу. Это доказывается примером самого марксизма! Сначала это была теория, мыслительное построение, созданное Марксом и Энгельсом. Затем марксизм стал вживаться в сознание многих тысяч рабочих. Они все больше продумывали эти мысли, и тем самым их укрепляли. Эти мысли распространялись, становились силой, требующей осуществления. Они стали реальностью в России в 1917 году. Таким образом, марксизм, бывший сначала только идеей, стал фактом истории.

Наперекор своим собственным воззрениям, марксизм доказывает, что все совершившееся в истории берет свое начало в мышлении. Уяснив себе это, мы получим твердую уверенность, что все, совершившееся в истории, также и в области экономической и социальной, исходит из мышления, то есть из духовного существа человека. Одновременно с Марксом жил во Франции философ и социолог Огюст Конт. Из глубокой внутренней связи с духовностью он утверждал идеи, противоположные воззрениям Маркса. Он говорил духом человека созидается жизнь на земле. Однако под духом человека он подразумевал позитивистическое мышление, обращенное к восприятию внешнего мира, мышления, которое развивалось в Европе с XV-ro столетия. Он говорил о трех стадиях развития мышления. На первой стадии существовало только чисто теологическое мышление, затем последовала стадия метафизического мышления и наконец возобладало мышление позитивистическое. Каждый род мышления запечатлевает облик своей эпохи. В наше время позитивистическое мышление формирует облик нашей эпохи. О. Конт исследует законы, согласно которым сначала новое мышление, наперекор всем препятствиям, утверждается, так что все совершающееся становится его манифестацией. Все внешние события — будь то в науке, искусстве, в религии, воспитании, в экономической и социальной жизни, становятся верным откровением, симптомом определенного, лежащего в основе всего образа мыслей. О. Конт ясно видел жизнеобразующую силу человеческого сознания, он все же впадал в иллюзию. Он был глубоко убежден, что если в человечестве позитивистическое мышление утвердится и полностью овладеет им, то оно станет силой, гармонизирующей отношения людей, объединяющей их. Он считал, что на этой основе может сложиться некая универсальная, всечеловеческая религия.

В наше время мы яснее видим, что это мышление не способно родить гармонизирующую, социально объединяющую, моральную силу. Напротив — оно порождает лишь индивидуализирующие, изолирующие импульсы, побуждающие человека эгоистически замкнуться в себе, отделить себя от других. Мы утеряли способность единения с другими душами, способность внутреннего понимания друг друга. Иначе не было бы столько конфликтов и столкновений вплоть до войн между людьми и народами. Современное мышление атомизирует человечество, раздробляет его на чисто эгоистически мыслящие нации и бесчисленное множество эгоистически мыслящих и эгоистически действующих индивидуумов. Такой итог развития уже предвидел Христос: «Вы будете рассеяны каждый для себя и Меня одного оставите».

Это, антисоциальное, порождающее конфликты, и столкновения действие мышления видел и другой француз — Габриель Марсель. На его книгу «Унижение человека» указывал также Альберт Штеффен. Габриель Марсель особенно ясно видел, что именно абстрактный характер современного мышления мешает нам подходить к подлинному существу отдельного человека, к тому, что действительно происходит в его душе. Вместо этого мы остаемся при абстрактном Фразе человека. Мы говорим об англичанине, русском, американце. Но нигде не существует англичанина, русского, норвежца вообще. Существуют только отдельные индивидуальные люди со своими индивидуальными свойствами и дарованиями. Никто никогда не видел англичанина, американца и т. д. вообще. Это — абстрактно (абстракция). Так мы живем среди чистых абстракций. Мы говорим о христианах, магометанах, о коммунистах и католиках, о протестантах. Эти абстракции удаляют людей от действительности. Г. Марсель считает, что именно эта абстрактность мышления является причиной нашего взаимного отчуждения, нашей антирелигиозности, но прежде всего причиной антисоциальных явлений, конфликтов и столкновений между народами и людьми.

Что же говорит Рудольф Штайнер в этой связи о нашем мышлении? О человеке Рудольф Штайнер говорит так: «— Прежде всего человек также и в своих социальных отношениях — вовсе не простое существо. Именно в социальном отношении человек — можно сказать — такое существо, каким он сам в высшей степени не хотел бы быть. Он в высшей степени хотел бы быть другим. Можно сказать: человек чрезвычайно себе нравится и благодаря этому самолюбованию, самосознание для него становится источником иллюзий. Так человек не хочет признать, что собственно он только наполовину социальное существо, а наполовину антисоциальное (Р. Штайнер «В новой эпохе»). Надо лишь понаблюдать людей — и прежде всего самого себя, — чтобы убедиться в истине этих слов. С некоторым испугом открываешь в себе действие антисоциальной силы, сначала намного перевешивающей все социальные импульсы.

Однако в этом есть также глубокий смысл, потому что благодаря такому абстрактному мышлению, человек индивидуализируется и тем самым начинается развитие его самостоятельности, его самосознания, которое в нашу эпоху должно развиваться в каждом человеке. То, что свою самостоятельность, свою индивидуальную личность мы должны окупать ценой развития в нас того самосознания, которое порождает в нас антисоциальные импульсы — в этом трагизм эволюции человечества. Можно ясно проследить, как мысль в голове толкает человека на резко осуждающую критику другого, которую тот отталкивает и отчуждает, замыкаясь в себе: как в области чувства под действием мысли возбуждается антипатия, оскорбляющая другого; как в сфере воли мысль может порождать ненависть, которая как у Каина, может привести к убийству. И напротив — из глубокой, чистой, нефальсифицированной воли встает в человеке любовь. В «срединном» человеке, в области чувства, она становится симпатией, а в голове, то есть в области мысли, она ведет к позитивному признанию другого человека. Воля в нас всегда, по природе своей, социальна.