Славянское язычество. От Перуна и Велеса до культа медведя и куриного бога: читать начало книги онлайн

Напомню, что Олег не был родственником Рюрика, но выполнял обязанности регента при его сыне, малолетнем князе Игоре, будущем муже княгини Ольги. То есть Рюрик вверяет своего наследника человеку с именем Хельги — «священный». В первые века становления Руси князь с дружиной действительно были преимущественно скандинавами и носили скандинавские имена. Об этом говорит список участников, заключавших мирный договор с Византией в 912 году: «Мы от рода русского — Карлы, Инегелд, Фарлаф, Веремуд, Рулав, Гуды, Руалд, Карн, Фрелав, Руар, Актеву, Труан, Лидул, Фост, Стемид, — посланные от Олега, великого князя русского…» («Повесть временных лет», XII в.).

В «Повести временных лет» есть отрывок, который подтверждает, что Олег действительно предсказывал будущее, а не был просто мудрецом. Во время взятия Константинополя Олег предсказал движение ветра и поставил паруса в правильном направлении, благодаря чему смог завоевать много добычи: «И вернулся Олег в Киев, неся золото, и паволоки, и плоды, и вино, и всякое узорочье. И прозвали Олега Вещим, так как были люди язычниками и непросвещенными».

Есть и другие примеры воинов, в текстах о которых видны их жреческие функции. В «Слове о полку Игореве» князь гадает по движению небесных светил, он видит знамение, но не идет его истолковывать к волхву, а трактует сам: «Тогда Игорь взглянул на светлое солнце и увидел, что от него тьмою все его воины прикрыты. И сказал Игорь дружине своей: “Братья и дружина! Ведь лучше быть убитым в бою, чем полоненным…”»

Там же князю Святославу снится вещий сон: «А Святослав мутный сон видел. “В Киеве на горах этой ночью с вечера, — сказал он, — укрывают меня черным плащом на ложе тисовом, черпают мне темное вино, со скорбью смешанное, сыплют мне пустыми колчанами неверных язычников-толмачей крупный жемчуг на грудь и оплакивают меня”».

^{Отдых великого князя Владимира Мономаха после охоты. Акварель В. М. Васнецова, 1895 г.}

^{ГАУК Новосибирской области «Новосибирский государственный художественный музей»}

Прочитаем отрывок, который мы уже обсуждали, когда говорили о Дажьбоге. В нем Олег назван его внуком, и мы предполагали, что этот титул относится только к князю, возможно к князю и дружине, но не ко всем жителям Руси: «Тогда, при Олеге Гориславиче, сеялось и росло усобицами, погибала жизнь Дажьбогова внука, в княжеских крамолах век людской сократился. Встала Обида в войске Дажьбожьего внука, вступила девою на землю Троянову, восплескала лебедиными крыльями на синем море у Дона, плеща ими, прогнала счастливые времена».

Сейчас в нем нас интересует образ девы — Обиды, летающей над полем битвы среди мертвых воинов, который отсылает нас к валькириям (они — оборотни-лебеди). Смотрим дальше: умершие воины превращаются в птиц, их души улетают в небесный мир мертвых, подобно скандинавским воинам, уходящим в Вальхаллу: «Дружину твою, о князь, птицы крыльями приодели, а звери кровь полизали!»

Всеслав сам гадает: он кидает жребий на возлюбленную и сам принимает решение, исходя из результата, хотя до этого мы видели, что жребий кидали только жрецы, они же его и толковали. Это значит, что приближены к богам не только волхвы, но и представители военной аристократии: «На седьмом веке Трояновом кинул Всеслав жребий ради девицы, ему любимой. Он, хитростями подпираясь, добыл коней, и прискакал к граду Киеву, и едва дотронулся древком золотого престола Киевского».

Всеслав не только знает будущее, но и умеет превращаться в разных животных, этот отрывок выдает в нем шаманские функции, а также способность к оборотничеству (как у скандинавских берсерков): «Всеслав-князь людям суд творил, князьям города дарил, а сам по ночам волком рыскал, из Киева достигал до первых петухов Тмуторокани, великому Хорсу волком перебегал дорогу. Ему в Полоцке позвонили к ранней заутрене у святой Софии в колокола, а он в Киеве звон слышал. Хоть и была вещая душа в другом теле, но часто страдал он от бед. Ему вещий Боян и давнюю припевку-поговорку изрек, мудрый: “Ни хитрому, ни разумному, ни колдуну искусному суда божьего не миновать!”»

Более того, из отрывка мы видим, что практики, используемые Всеславом, порицаются церковью: Боян напоминает ему о божьем суде.

Следующий отрывок — о князе Игоре. Игорь и Овлур убегают из половецкого плена, загоняют своих коней, от чего те, по всей видимости, умирают. Тогда Игорь и Овлур превращаются то в волков, то в соколов и так сохраняют темп. Интересно, что Овлур — не князь, а обычный воин (по Татищеву: наполовину русич, на вторую половину половец, возможно просто половец): «А Игорь-князь бросился горностаем к тростнику и белым гоголем на воду, вскочил на борзого коня и спрыгнул с него проворным волком, и побежал к пойме Донца, и полетел соколом под облаками, побивая гусей и лебедей на завтрак, и на обед, и на ужин. Когда Игорь соколом полетел, тогда Овлур волком побежал, отряхивая студеную росу, ибо загнали они своих борзых коней».

^{Валькирии. Картина Э. Й. Бауманн, 1871 г.}

^{Crossing Borders: Travelling Women Artists in the 1800s. Kunstpalast}

Можно возразить, что все образы из «Слова…» не более чем художественные метафоры. Однако, во-первых, для древней литературы в целом характерно не метафорическое, а символическое описание мира. Во-вторых, мы видим явно ритуальные практики: бросание жребия, вещие сны, сцены мужского и женского оборотничества, схожие с теми, что описаны в скандинавских сагах. Все это свидетельствует о том, что образы, использованные в «Слове…», не придуманы автором, а уходят корнями в религиозный культ. В качестве дополнительного аргумента можно добавить тот факт, что археологи не нашли ни одного славянского жреческого захоронения, в то время как захоронения воинов содержат ритуальные предметы.

Теперь, когда мы подробно обсудили мифологию, основных богов, устройство общества, центральные обряды и культ праиндоевропейцев, мы можем перейти к изучению славянской религии, вычленяя уже знакомый нам наиболее архаичный пласт.

Глава 3. Первоисточники

Из каких источников мы узнаем о славянском язычестве? Все первоисточники, помимо сравнительной индоевропеистики, основные тезисы которой мы обсудили в предыдущей главе, можно разделить на две большие группы: письменные и неписьменные. Начнем обзор с письменных.

Иностранные письменные источники:

• Иордан, готский историк VI в., именно в его трудах впервые появляется термин «склавин».

• Византийские авторы, также использующие экзоним «склавины». Самый развернутый очерк принадлежит Прокопию Кесарийскому, историку и военному секретарю VI в. В основном Прокопий общался с прибывающими в Византию славянскими наемниками, поэтому он описывал именно их.

• Свидетельства арабских географов, историков и путешественников IX–X вв. Для нас самым ценным источником станут записки Али аль-Масуди, которого даже называют «арабским Геродотом» за то, что он объединил разрозненные исторические и географические знания арабов о мире в единую систему.

• Свидетельства христианских латинских авторов во время христианизации XI–XII вв.

Славянские письменные источники:

• летописи;

• частные переписки, сохранившиеся на берестяных грамотах;