Славянское язычество. От Перуна и Велеса до культа медведя и куриного бога: читать начало книги онлайн

С одной стороны, Прокопий заявляет, что славяне не верят в судьбу, но сразу же после этого пишет, что они гадают. А какой смысл гадать, если нет судьбы? По всей видимости, славяне все-таки верили в судьбу, но не так, как древние греки (Прокопий был византийцем, говорил на греческом и прекрасно был знаком с греческой философской мыслью). Эллины считали, что судьба неотвратима и, как сильно бы человек ни старался, он не сможет ее изменить (вспомним Эдипа), даже боги бессильны против рока. Такого фатализма у славян не было. А что тогда было? Посмотрим другой текст: «Пржде оубо словне не имх книгъ / писменъ, н чрътами и рзами чьтх и гатаах погани сще. Прежде ведь славяне не имели книг / письмен, но по чертам и резам считали, ими же гадали, погаными[25] будучи» (Черноризец Храбр «О письменах», X в.).

Слово «чьтх» из этого текста часто пытаются перевести как «читали», пытаясь доказать, что у славян была письменность наподобие рун, однако это слово переводится как «считали». У славян были приспособления «черты и резы» для счета и гаданий. По всей видимости, они действительно напоминали скандинавские руны, а возможно, были заимствованы. Никакой системы письма, называемой «буквица», у славян не было — это фальсификация XX в. Впервые представлена в 1992 году А. Хиневичем — основателем Древнерусской инглистической церкви православных староверов-инглингов, которую мы будем обсуждать в разделе о неоязычестве и альтернативных теориях.

^{Золотой брактеат Рюрика со «славянскими рунами». Иллюстрация из книги Тадеуша Воланского, 1846 г.}

^{Briefe über slawische Alterthümer. Samml. 1. Tab. I. / Wikimedia Commons}

У восточных славян было представление о доле, это слово известно из украинского и, меньше, из белорусского фольклора. Доля, с одной стороны, олицетворяла всю судьбу человека, а с другой — только ее позитивную часть, то есть только хорошую судьбу, поскольку встречаются термины «недоля» или «лихо» (однокоренное с «лишний»), означающие негативную часть судьбы.

Отсюда происходят фразы «Такова твоя доля», «Не буди лихо, пока оно тихо», «Не поминай лихом», «Лиха беда начало», «Лихорадка», «Лихо одноглазое».

«Доля» происходит от слова «делить», то есть часть чего-то целого. От чего? Один из наиболее видных специалистов по славянской культуре Е. Е. Левкиевская пишет следующее: «Поверья о доле связаны с осмыслением индивидуальной судьбы как части (ср. рус. «участь»), некоторого количества блага, счастья (ср. рус. «часть»), которым свыше наделяется человек при рождении и которое ему выдается из общего, принадлежащего всему социуму объема счастья».

То есть каждому человеку доставался кусочек судьбы от совокупного, по всей видимости родового, пирога. Таким образом, с одной стороны, человек был связан со своей родней, а с другой — это означало, что, если кому-то в семье слишком везет, значит, кто-то другой обездолен. Например, если старик жил слишком долго, про него говорили: «Старик зажился, чужую долю доедает». Если человек умер слишком рано и неожиданно, то он не прожил свою долю, значит, будет возвращаться. Отсюда страх перед теми, кто умер от несчастного случая. Не нормой считалось умереть пьяным: точно вернется восставшим мертвецом.

В сказках доля напоминает ангела-хранителя. Это такая же физическая сущность, которая прикреплена к каждому человеку. Приведу две сказки о доле, опубликованные в «Мифах и легендах восточных славян» Е. Е. Левкиевской.

1. Жили два брата, богатый и бедный. Богатый пьет да гуляет, а добра у него не убывает. Бедный же с утра до ночи за работой убивается и едва на кусок хлеба зарабатывает. Скосил бедный свою ниву — поставил всего три копны пшеницы, посмотрел на участок богатого брата — а там копны в ряд стоят.

Остался бедный брат около своих трех копен ночевать, чтобы и те кто-нибудь ночью не украл. Проснулся в полночь и видит: какая-то женщина собирает на его десятине упавшие колосья и относит к копнам его брата. Подкрался бедняк и схватил ее.

— Кто ты такая? Что ты тут делаешь?

— Я — Доля твоего брата. Я ему служу.

— Эге, — говорит бедный брат, — чего же ему не пить да не гулять, если его Доля по ночам за него работает. А я работаю, работаю, а ничего не имею.

— А ты разве не знаешь, что делать? — говорит Доля брата. — Ты сходи в трактир, там будут музыканты играть, там твоя Доля гуляет. Так возьми хорошую палку и бей ее, пока не поклянется, что не будет больше бездельничать. Тогда только ее отпусти.

Бедный отпустил Долю богатого брата, а сам пошел в указанный трактир и там увидел свою Долю: музыканты играют, а она отплясывает. Недолго думая, схватил он ее и ударил нагайкой. Бьет и приговаривает: «Не расточай моего хозяйства, а собирай, не гуляй, а работай». Тут Доля взмолилась: «Не буду гулять, все буду делать для прибыли хозяйства!» С тех пор стал бедняк богатеть, потому что теперь его Доля неустанно на него работала.

2. Жил один человек богатый, а его сосед был бедным. Оба они занимались хлебопашеством. Богатый косил в поле хлеб. Вот скосил он несколько десятин, а поскольку дело было под воскресенье, то оставил он снопы в поле, а сам поехал домой.

А бедный сосед остался ночевать на своей десятине. Ночью он проснулся и видит, как по ниве богатого ходит женщина, собирает колосья и вставляет их в снопы. Подошел он к ней поближе, схватил ее и спрашивает:

— Ты кто такая?

— Я — Доля твоего соседа.

— А раз ты Доля, ты должна знать, где моя Доля.

— А твоя Доля сидит в лесу под дубом. Ты пойди, пробери ее как следует. Почему она тебе не помогает?

Человек взял батог, пошел в лес, нашел свою Долю сидящей под дубом. Ударил он ее батогом. Она его спрашивает:

— За что ты меня бьешь?

— Да как тебя не бить, раз ты тут сидишь и мне не помогаешь…

— Если хочешь, чтобы я тебе помогала, то иди к своему соседу, займи у него денег, хоть рублей десять, и займись торговлей. Тогда только я к тебе приду и буду тебе помогать. А если не послушаешь меня, то я буду тут лежать и не уйду из этого леса, пока ты не умрешь.

Послушал бедняк свою Долю, пошел, занял денег, накупил разного товара и занялся торговлей. Доля стала ему помогать, и так ему повезло в торговле, что через несколько лет он стал богаче своего соседа.

Что мы можем вывести из этих рассказов? Судьбу можно изменить, и это — ключевое различие с греками. Судьба — женский образ. И поэтому в следующей главе будут выведены образы Мокоши, Рода и рожаниц, Бабы-яги.

[25] Др. — русск. «поганъ» — «языческий», заимствование из лат. pāgānus — «сельский, языческий».