Сборник о молитве Иисусовой: читать книгу онлайн полностью и бесплатно

От издателей

В 1936 году Валаамская обитель издала книгу «Умное делание. О молитве Иисусовой» — сборник поучений святых отцов и опытных делателей Иисусовой молитвы, составленный Валаамским игуменом Харитоном (1933–1947). Издание это было задумано как пособие, или справочник, для тех, кто ищет «руководства для усовершенствования своей внутренней духовной жизни».

По выходе в свет книга привлекла всеобщее внимание. Современники назвали ее «Малым Добротолюбием», оценив и многосторонность содержания, и полноту освещения вопроса об Иисусовой молитве — тайне «умного делания». Живой интерес, с которым было встречено издание, побудил обитель выпустить в 1938 году вторую книгу на ту же тему, дополняющую и поясняющую первую, — «Что такое молитва Иисусова по преданию Православной Церкви». В ней в форме беседы старца-инока и мирского иерея даются ответы на многочисленные вопросы, которые могут возникнуть при прохождении Иисусовой молитвы как у монахов, так и у мирян. В книгу входят наставления о молитве святых отцов Церкви и отечественных подвижников: старца схимонаха Василия, прп. Паисия Величковского, прп. Серафима Саровского, свт. Феофана Затворника, свт. Игнатия Брянчанинова, оптинских и валаамских старцев, св. прав. Иоанна Кронштадтского.

Потребность в такого рода литературе остро ощущается современным читателем. Слова свт. Игнатия Брянчанинова: «В настоящее время — существенная нужда в правильной молитве, а ее-то и не знают! Не знают, что она должна быть орудием и выражением покаяния, ищут наслаждения и восторгов, льстят себе и орудием, данным во спасение, убивают свои души. Существенно нужно правильное понимание молитвы в наше время! Она существенный, единственный руководитель в наше время ко спасению. Наставников нет!» — как нельзя более точно описывают наше время. Предлагаемый вниманию всех ревнующих о спасении «Сборник о молитве Иисусовой» призван помочь найти ответы на вопросы: что есть молитва, в чем ее сущность, каковы степени ее, как приобрести навык к молитве, какие условия необходимы для стяжания истинного молитвенного духа, каковы плоды молитвы — этого, по словам святых отцов, искусства из искусств, художества из художеств.

Умное делание. О молитве Иисусовой

Сборник поучений святых отцов и опытных делателей молитвы Иисусовой, составленный игуменом Харитоном

От составителя

Что такое молитва? В чем ее сущность? Как научиться ей? Что переживает дух молящегося в смирении сердца христианина?

Все такие вопросы должны бы постоянно занимать и ум и сердце верующего, ибо в молитве человек беседует с Богом, входит с Ним в благодатное общение и живет в Боге. И святые отцы и учители Церкви дают ответы на все эти вопросы, ответы, основанные на благодатном озарении через опыт молитвенного делания, опыт, одинаково доступный и простецу и мудрецу» (еп. Никон).

«Всякому христианину нужно всегда помнить, что ему необходимо соединиться с Господом Спасителем всем существом своим, надо дать Ему вселиться в уме и сердце нашем, а к такому соединению с Господом, после причащения Тела и Крови Его, лучшее и надежнейшее средство есть умная молитва Иисусова.

Обязательна ли молитва Иисусова и для мирян? Непременно обязательна, потому что всякому христианину, как сказано выше, необходимо соединиться с Господом в сердце, а к сему соединению лучшим способом служит молитва Иисусова» (еп. Иустин).

Иноку же, при пострижении его в монашество, когда вручаются четки, называемые при этом мечом духовным, завещается непрестанное, денно-нощное моление молитвою Иисусовою.

По вступлении моем в обитель я возревновал о сем завещании для иноков и был руководим в этом своим старцем А., который разрешал все мои недоумения, встречающиеся при молитве. По смерти же старца за разрешением недоумений я был вынужден прибегать к писаниям богомудрых отцов. Извлекая из них существенное о молитве Иисусовой, я записывал все это в свою тетрадь, и, таким образом, с течением времени у меня составился сборник о молитве.

Материал сборника разрастался из года в год, и потому он не имеет строго систематического порядка и последовательности предметов; он служил лично для меня как справочник.

Теперь мне пришла мысль издать мой сборник, или справочник, в надежде на то, что, быть может, он окажет помощь тем, кои ищут руководства для усовершенствования своей внутренней духовной жизни и приведенные в сборнике мудрые советы св. отцов и современных нам подвижников помогут им в их добром намерении.

В сборнике встречаются повторения одного и того же; это — от искреннего желания сильнее запечатлеть в уме все то, о чем пишется.

Все же передаваемое от сердечного убеждения должно иметь живейший интерес, тем более нужный в нынешние времена, когда повсюду наблюдается крайнее оскудение всяких стремлений в области духовной жизни.

Итак, цель издания нашего сборника состоит в том, чтобы всевозможными и разнообразными способами и многократными повторениями именно уяснить способ производства Иисусовой молитвы, показать всю ее нужду и необходимость в деле нашего духовного служения Богу. Словом — напомнить как современному монашеству, так и всем ревнующим о своем душевном спасении древлеотеческое учение о умном делании и о борьбе со страстьми, тем более что ныне о молитве Иисусовой, по словам свт. Игнатия, «люди, большею частью, имеют самое темное, сбивчивое понятие. Иные, считающие себя за одаренных духовным рассуждением и почитаемые многими за таковых, “боятся” этой молитвы, как какой заразы, приводя в причину “прелесть” — будто бы непременную спутницу упражнения молитвою Иисусовою, сами удаляются от нее и других учат удаляться». Далее свт. Игнатий говорит: «Изобретатель такого учения, по моему мнению, диавол, которому ненавистно имя Господа Иисуса Христа, как сокрушающего всю его силу; он трепещет этого всесильного имени и потому оклеветал Его пред многими христианами, чтобы они отвергли оружие пламенное, страшное для врага, спасительное для них самих».

Посему у составителя и явилась насущная потребность собрать все необходимое для разъяснения этого духовного делания и встречающихся при этом недоумений. Сам же собиратель, не смея и подумать назвать себя «умным молитвенником», осмелился лишь извлечь из сокровищницы св. отцов их богомудрые советы о непрестанной молитве, советы, необходимые, как воздух дыханию нашему, всем ревнующим о своем спасении.

В настоящий сборник об умном делании по вопросу о молитве входит около четырехсот изречений св. отцов и современных нам подвижников и, кроме того, целые поучения опытных в молитвенном подвиге подвижников благочестия, как то: свт. Димитрия Ростовского, прп. Паисия Величковского, старца схимонаха Василия и других делателей священной молитвы Иисусовой.

В конце этой книги вниманию читателей предлагается указатель, в котором перечисляются приведенные здесь изречения отцов с указанием авторов и книг, откуда позаимствованы сии изречения.

Валаам, 27 июля 1936 г.

Игумен Харитон

О молитве человека, уединившегося в клети сердца своего, поучаясь и молясь тайно

Предисловие

Среди вас есть многие, которые не знают, в чем состоит внутреннее дело богомысленного человека, а также не понимают, что такое богомыслие, и которые ничего не знают о творимой умом молитве, но думают, что только теми молитвами подобает молиться, которые написаны в книгах церковных. Что же касается тайной беседы с Богом в сердце и происходящей отсюда пользы, они об этом отнюдь не знают и никогда не вкушали духовной сладости сего. Как слепорожденный только слышит о солнечном сиянии, что же такое сияние, не знает, так и те только слышат о богомысленном поучении и молитве, понимать же не понимают. Они по невежеству своему лишаются многих духовных благ и отстают от добродетельного преуспеяния, которое приводит к совершенному богоугождению. Посему, ради наставления простых, предлагается здесь кое-что для внутреннего обучения и для богомысленной молитвы, чтобы желающий с Божией помощью начал хоть немного наставляться.

Духовное обучение внутреннего человека начинается с таких Христовых слов: «Егда молишися, вниди в клеть твою и, затворив двери твоя, помолися Отцу твоему, Иже в тайне» (Мф. 6, 6).

О двойственности человека, обучения, молитвы и клети

Человек бывает двоякий: внешний и внутренний, плотской и духовный. Внешний есть видимый, плотской; внутренний же — невидимый, духовный, или, согласно слову ап. Петра, «потаенный сердца человек, в неистлении кроткого и молчаливого духа» (1 Пет. 3, 4). И св. Павел объясняет двойство человеческое, говоря: «Аще и внешний наш человек тлеет, обаче внутренний обновляется» (2 Кор. 4, 16). Здесь апостол ясно говорит о внешнем ни внутреннем человеке. Таким образом, внешний человек устрояется из многих членов, внутренний же приходит в совершенство умом, вниманием к себе, страхом Господним и благодатию Божией. Дела внешнего человека бывают видимы, а внутреннего — невидимы, согласно псаломнику: «Приступит человек, и сердце глубоко» (Пс. 63, 7). Также и апостол говорит: «Кто бо вестъ от человек, яже в человеце, точию дух человека, живущий в нем?» (1 Кор. 2, 11). Один только Испытующий сердца и утробы ведает все тайны внутреннего человека.

Обучение тоже бывает двоякое — внешнее и внутреннее: внешнее — в книгах, внутреннее — в богомышлении; внешнее — в любви к мудрости, внутреннее — в любви к Богу; внешнее — в витийствованиях, внутреннее — в молитвах; внешнее — в остроумии, внутреннее — в теплоте духа; внешнее — в художествах, внутреннее — в помышлениях; внешний разум кичит (1 Кор. 8, 1), внутренний же смиряется; внешний любопытствует, желая знать все, внутренний же себе внимает и ничего иного не желает, как только знать Бога, с Давидом говоря Ему: «Тебе рече сердце мое: Господа взыщу, взыска Тебе лице мое, лица Твоего, Господи, взыщу» (Пс. 26, 8). И еще: «Имже образом желает еленъ на источники водныя: сице желает душа моя к Тебе, Боже» (Пс. 41, 2).

Молитва также бывает двоякая — внешняя и внутренняя: явно творимая и тайно; соборная и бываемая наедине; должная и произвольная. Должная, творимая явно по уставу церковному, соборная молитва имеет свои времена: полунощницу, утреню, часы, литургию, вечерню и повечерие, на каковые моления люди и призываются звоном, ибо они их как подобающую Царю Небесному дань должны воздавать на всякий день. Творимая же втайне произвольная молитва бывает и безвременно, когда кто захочет, без всякого зова, только по движению самого духа. Первая, т. е. церковная, молитва имеет положенное число псалмов, тропарей, канонов и прочих песнопений и действий иерейских, другая же (тайная, произвольная), как безвременная, неопределенна и числом молитв, ибо каждый молится, сколько хочет, — иногда кратко, иногда же долго. Первая произносится вслух устами и голосом, вторая же — только умом. Первая произносится стоя, вторая же не только стоя или ходя, но и на одре почивая, словом, всегда, когда бы ни случилось возвести ум свой к Богу. Первая, соборная, творится в храме Господнем, в церкви или по случаю в каком-либо доме, где соберется несколько людей, вторая же, уединенная, совершается в затворенной клети, согласно слову Господа: «Егда молитися, вниди в клеть твою и, затворив двери твоя, помолися Отцу твоему, Иже в тайне» (Мф. 6, 6).