Религия и церковь в Англии: читать книгу онлайн полностью и бесплатно

Буржуазия вступила в классовую борьбу с феодальной аристократией под флагом протестантизма, с требованием религиозных реформ, изменения содержания и формы религиозной идеологии в стране. Именно борьба с католицизмом, стремление очистить церковь от папизма привели к созданию революционной идеологии. Эти требования помогали буржуазии привлечь на свою сторону мелкую буржуазию и поднять на борьбу широкие народные массы, развязать их революционную инициативу.

Но столкновение интересов крупной буржуазии, с одной стороны, и мелкой буржуазии и народных масс — с другой, выразилось в том, что крупная буржуазия в основном старалась в ходе революционных событий овладеть уже существующей государственной Церковью Англии и придать этой церкви протестантский, т. е. кальвинистский или лютеранский, вид, не затрагивая ее организационной целостности. Более радикальные настроения народных масс выразились в требованиях полной ломки государственной церкви, равноправия для всех религиозных организаций и невмешательства государства в их дела. Одним существенным элементом этих требований в условиях Англии явилось требование упразднения епископального устройства Церкви Англии, ибо епископы осуществляли тесный союз государства и церкви, выступая в качестве государственных чиновников и духовных вельмож. Буржуазия же выступала за сохранение института епископата, но лишь в измененном виде — в пределах протестантской государственной церкви.

Можно сказать, таким образом, что взгляды мелкой буржуазии были в большей степени созвучны идеологии Реформации в том виде, в каком она проходила в Германии и Швейцарии. Она требовала более «чистой» реформации в духе кальвинизма и лютеранства, ставила ударение на «чистоте» веры. Приверженцев таких более радикальных реформ религии в Англии стали называть пуританами (лат. purus — чистый). Многие из идеологов пуританизма поддерживали связь с лютеранством и кальвинизмом, получили образование в Германии и Швейцарии. Их влияние в небольшой степени распространилось и на некоторые слои буржуазии. Но в целом английская буржуазия с недоверием отнеслась к «континентальному протестантизму». Осторожность ее в этом вопросе была вызвана боязнью более радикальных перемен, слишком широкого размаха народного движения, ибо пуританская радикальная церковная программа была связана с демократическими социальными и политическими требованиями.

Вследствие борьбы всех трех упомянутых классовых сил в зависимости от успеха того или иного класса в Англии проходила Реформация на протяжении XVI и XVII столетий. В конечном итоге в результате компромиссного характера «славной революции» сложилась характерная религиозная ситуация в стране, существующая в основных чертах по сей день. Католицизм, как было отмечено, был полностью подавлен (веротерпимость распространена на приверженцев католической веры лишь с 1791 г.), но существенная доля католической обрядности и догматики сохранена в пределах одной части Церкви Англии, получившей впоследствии название «высокой» церкви. В то же время в устройстве Церкви Англии сделано достаточно много нововведений протестантского толка для того, чтобы удовлетворить требования буржуазии.

Так возникла «низкая» церковь. Церковь в целом была подчинена господствующим классам, и этот государственный статус явился гарантом целостности религии, состоящей из столь различных элементов.

Наконец, пуританизм — идеология тех сословий, которые принимали участие в революции, но не разделили плодов ее победы (т. е. остались за пределами компромиссного решения славной революции), оформился в целый ряд независимых от государства и государственной церкви сект. На некоторых этапах против сектантов велась почти такая же борьба, как и против католиков, но в конечном итоге им было разрешено существовать и отправлять свой культ, несмотря на ряд гражданских и политических ограничений. По этой причине та часть протестантов, которые остались за пределами государственной церкви, стали называться диссидентами (неприсоединившимися), нонконформистами (неподчиняющимися).

Второй период в развитии религии и церкви в Англии охватывает XVIII и XIX столетия — от победы буржуазной революции до начала эпохи всеобщего кризиса капитализма.

На протяжении XVIII столетия, несмотря на бурное развитие экономической и социально-политической жизни в Европе и в самой Англии (французская буржуазная революция, промышленная революция в Англии, небывалая колониальная экспансия), в истории Церкви Англии не произошло сколько-нибудь знаменательных преобразований или изменений культового, догматического или организационного порядка.

Англиканство, довольствуясь достигнутым особым статусом государственной церкви, покорно выполняло свою социальную функцию в интересах господствующих классов. Даже такое крупное событие в церковной истории, как отделение от англиканства одной ее части в виде методизма, почти не затронуло основных устоев англиканской теории и практики. Что же касается «неприсоединившихся» сект, то их деятельность в это время не имела большого значения для самой страны, и главные усилия сектантов были направлены на новые колонии, в основном на Америку, где происходил бурный расцвет протестантских сект, зародившихся во время Реформации в Англии.

Второй период в истории религии в Англии достигает своеобразного переломного момента в 30–40-х годах XIX столетия. К этому времени капитализм исчерпал все возможности прогрессивного развития. Раскрыв простор для стремительного развития производительных сил, он не принес, однако, благополучия всему народу. Даже более — капиталистическая эксплуатация оказалась не лучше феодальной: идеалы братства, равенства и свободы, которые выдвигались буржуазными революциями, не были достигнуты. Во многих отношениях гнет капиталистической эксплуатации оказался еще более жестоким и унижающим человеческое достоинство, чем феодальные порядки. Разрыв между богатством и бедностью расширился, положение эксплуатируемых классов усугубилось. 30–40-е годы прошлого столетия — это годы первых кризисов капитализма, годы первых массовых организованных выступлений рабочего класса.

В Англии таким крупным мероприятием явилось так называемое чартистское движение, которое Ленин назвал «предпоследним словом к марксизму»[5], имея в виду, что тут классовое сознание рабочих достигло наивысшего (до марксизма) уровня. Потрясенная этими событиями Церковь Англии прибегает к некоторой перестановке сил, к некоторой реорганизации. Стремление к реорганизации, к обновлению затрагивает в одинаковой мере как «высокую», католическую часть церкви, так и ее «низкую», протестантскую. Нововведения проявляются таким образом, что в «высокой» церкви порождается так называемое Оксфордское движение, а «иизкая» церковь создает новую социальную теорию, известную впоследствии под названием «христианский социализм». Идеологи Оксфордского движения и христианского социализма держат в поле зрения в первую очередь социальные проблемы своего времени: предлагают ту или иную социальную доктрину церкви, ратуют за соответствующие изменения культа. И хотя их предложения по этим вопросам отличаются друг от друга, тем не менее они преследуют общую цель — восстановить, укрепить влияние церкви, сделать Церковь Англии более пригодным инструментом для освящения капиталистических порядков в то время, когда этот строй начинает полностью обнаруживать свое неприглядное лицо.

Под воздействием тех же исторических событий, которые вызвали стремление к реорганизации Церкви Англии, произошла и переоценка роли и места «неприсоединившихся» сект и даже католицизма со стороны господствующих классов Англии.

Более либеральная политика и буржуазные религиозные свободы убедили правящие классы в том, что повлиять на все слои населения при помощи одной государственной религии — англиканства — невозможно.

Такой несколько обновленный облик церквей в Англии сохраняется на протяжении длительного периода — в эпоху становления империализма вплоть до развязанной империализмом первой мировой войны. Как бы по инерции теория и практическая деятельность церковных организаций Англии оставались неизменными и между первой и второй мировыми войнами, хотя в этот период, и особенно в 30-х годах, наряду с общей эволюцией христианской идеологии в религиозной жизни Англии начинают зарождаться тенденции, которые в настоящее время находят свое выражение в весьма крупных изменениях, преобразованиях и обновлениях культового, догматического и организационного порядка.

Все эти изменения составляют апогей третьего — кризисного — периода в развитии церкви и религии в Англии. Кризис церкви в Англии, как и кризис ее во всем современном мире, отличается от всех предыдущих по характеру и по масштабам. Он порожден новой социально-политической ситуацией, новым духовным климатом в современном мире.

После этой общей характеристики истории религии в современной Англии более подробно рассмотрим каждый выделенный нами период в отдельности, подкрепим оценки, данные выше, историческими фактами.

Английская Реформация, от которой ведет летоисчисление современное положение религии и церкви в Англии, одной весьма существенной деталью отличается от Реформации на континенте: самое знаменательное событие ее — отделение от Римской католической церкви — началось и произошло не вследствие массового движения, как было в Германии, а по воле правящих кругов Англии. По этой причине ее часто называют «реформацией сверху», «конституционным переворотом». По меткому замечанию советского историка М. А. Барга, она «началась с того, чем… закончилась Реформация в Германии, — с установления государственной церкви»[6]. Формально можно считать, что год 1531-й, когда король Генрих VIII добился от католического духовенства своей страны признания себя в качестве главы Церкви Англии[7], положил начало полному разрыву с Римом, ибо, согласно католической концепции, главой церкви является Христос, а после него — только один папа римский. Но, с другой стороны, с этого момента Реформация только начиналась — в том смысле, что после разрыва с Римом и перехода власти над церковью в руки монарха эта церковь по всем другим признакам оставалась чисто католической, и только со временем, по мере нарастания буржуазной революции, в Церкви Англии начали действовать силы, которые пытались придать ей протестантский облик.

Исторические события, которые привели к этому шагу, следующие.

Особым препятствием на пути новых общественных отношений в Англии явилась зависимость страны от римских пап, зависимость, выражавшаяся не только в духовном, но, так сказать, и в чисто материальном виде (прямые налоги, которые церковь в Англии должна была платить Риму, а также огромные земельные владения монастырей). Ведь монастыри в отличие от приходов, кафедральных соборов и т. д. никак не подчинялись местным духовным и светским властям, они подчинялись непосредственно Риму. Поэтому их материальные интересы сталкивались как с интересами молодой, подымающейся буржуазии, так и с интересами монархии и местной католической иерархии. Это объясняет, почему во время последующей секуляризации монастырей, когда они были распущены Генрихом VIII и их богатства стали собственностью короля, местная католическая иерархия никак не сопротивлялась этому.

Формальным поводом для разрыва с папством послужила история женитьбы и развода Генриха VIII. Женившись на вдове своего умершего брата Артура — Екатерине Арагонской по специальному разрешению папы Юлиуса II и не получив в этом браке мужского наследника престола, Генрих решил добиться развода с тем, чтобы жениться на фрейлине своего двора Анне Болейн. Через папского легата Т. Вулси Генрих обратился с ходатайством к папе Клименту VII, однако последний по политическим соображениям (Климент VII в это время находился в зависимости от короля Франции Карла V, а Екатерина состояла в родственных отношениях с последним) не решался пойти на такой шаг. Нежелание папы дать согласие на развод Генрих VIII использовал в качестве предлога для разрыва с Римом. Он обвинил кардинала Вулси, а вместе с ним и всех священников католической церкви в Англии в государственной измене на том основании, что они якобы подчинялись приказам иностранного государства, т. е. Рима, и отдал Вулси под суд. Вулси был казнен, а католической церкви в Англии в качестве компенсации было предложено уплатить королю 100 000 ф. ст. и признать короля главой церкви. Поскольку Генрих VIII имел в этом деле поддержку парламента, конвокации[8] Кентерберийская и Йоркская, представлявшие всю католическую церковь в Англии, без особого сопротивления удовлетворили это требование. Со своей стороны конвокации выдвинули контртребование королю — ходатайствовать перед папой римским о прекращении взимания налогов с церкви в Англии. Конвокации заявили, что если папа откажет, «король и его подданные не будут повиноваться Римской епархии»[9]. Таким образом, при полном согласии и поддержке местных церковных властей разрыв с Римом был осуществлен. Впоследствии этот разрыв был упрочен и узаконен несколькими парламентскими актами. С 1532 по 1534 г. парламент принял семь постановлений, которые окончательно порвали юридические узы, связывающие Церковь Англии с Римом. Например, один из законодательных актов (Акт условного ограничения церковных налогов) предусматривал прекращение выплаты денег Риму, другой (Акт об ограничении апелляционных жалоб) — прекращение юридических апелляций к Риму; высшими инстанциями правосудия провозглашались суд архиепископа Кентерберийского и король. Акт церковных назначений передал право назначения епископов исключительно королю (раньше король тоже мог влиять на назначение епископов путем своеобразного вето, но последнее слово в этих делах, естественно, было за папой).

Другой акт парламента наделил архиепископа Кентерберийского правом (раньше принадлежавшим исключительно папе) освобождать от обетов, что, кстати, имело прямое отношение к просьбе короля о разводе. Последним из серии актов — Актом о Верховенстве — король закрепил за собой желанный титул «главы церкви» (и на этот раз без всяких ограничений — «в меру того как это позволяет закон Христа»); он также получил право «инспектировать церкви, подавлять, восстанавливать, реформировать, приказывать, сдерживать и поправлять всякого рода ошибки, ереси, извращения, неуважение к властям и прочие гнусности, которые законным образом должны и могут быть реформированы»[10].

После этого события развертывались с калейдоскопической быстротой: 23 мая 1533 г. новый архиепископ Томас Кранмер объявил брак Генриха VIII с Екатериной Арагонской незаконным, пять дней спустя было объявлено о браке короля с Анной Болейн, июля Анну возвели на престол, 11 июля папа римский отлучил Генриха VIII от католической церкви, а 7 сентября того же года Анна родила дочку — принцессу (впоследствии королеву) Елизавету.

Церковные и буржуазные историки, как правило, уделяют много внимания женитьбе и разводу «распутного короля» (Генрих VIII женился «законно» 6 раз); некоторые восхищаются его «автократическим характером» и другими волевыми качествами, которые якобы решающим образом повлияли на формирование Церкви Англии. На самом деле Генрих VIII, чей моральный облик, между прочим, ничуть не отличался от морального облика светских и духовных вельмож того времени, был монархом, которому удалось весьма успешно использовать религиозную ситуацию в свою пользу и в пользу своего класса.

Собственно, религиозные и церковные вопросы послужили лишь средством для достижения желаемой политической цели, и взгляды самого Генриха не имели отношения к формированию сути и облика будущей церкви. Об этом свидетельствует двоякая позиция, занимаемая Генрихом по отношению к Риму до и после разрыва. До разрыва он всецело поддерживал католицизм и своими нападками на Лютера и лютеранство (Генрих был автором нескольких богословских статей) заслужил титул защитника веры. По мнению английского историка, получив этот титул, Генрих VIII «мог спокойно считать, что папа ставит его на первое место среди других монархов Европы»[11]. Этим титулом по сей день пользуются монархи Великобритании. А когда стало политически выгодно, Генрих VIII выступил против Рима в пользу протестантских идей: он открыто грозил перейти в лютеранство, его сын Эдуард воспитывался в протестантском духе, а прежний единомышленник Томас Мор за защиту католицизма угодил на эшафот[12].

В основу исторических событий, которые обусловили победу Реформации в Англии, легли чисто материальные интересы разных слоев господствующего класса: феодальная монархия надеялась усилить свою власть и пополнить государственную кассу; священство — избавиться от римской опеки и особенно от своих конкурентов-монастырей, молодая буржуазия — нажиться за счет церковных имуществ и развязать себе руки для борьбы с конкурентами из континентальной Европы. Это отчетливо показали дальнейшие события, особенно секуляризация монастырей.

Покушение на монастырское имущество, известное как секуляризация монастырей, началось раньше. Еще кардинал Вулси добился разрешения папы на секуляризацию нескольких монастырей для основания учебных заведений, в которых нуждались молодая буржуазия и часть дворянства. Так что в Англии к тому времени, когда Генрих VIII в 1535 г. объявил всеобщую секуляризацию монастырского имущества, уже имелся опыт такого рода. В результате монархия получила доход в размере 131 607 ф. ст. в год (в основном за аренду земли) кроме 400 000 ф. ст., полученных от продажи монастырского имущества. Часть этой суммы пошла на создание некоторых новых епархий Церкви Англии, на основание учебных заведений, благоустройство дорог и военные расходы. Но львиная доля доходов была использована Генрихом VIII для укрепления позиций монархии и попала в руки феодальных вельмож, которые стояли близко к престолу.

По этой причине буржуазия и новое дворянство остались недовольны Генрихом VIII. В известной мере от королевской «парламентской» реформации пострадали и народные массы, ибо многие крестьяне, арендовавшие у монастырей землю, были изгнаны с нее новыми владельцами. «Насильственная экспроприация народных масс получила новый страшный толчок в XVI столетии в связи с Реформацией и сопровождавшим ее колоссальным расхищением церковных имений»[13].

Как видно из всех актов парламента Генриха VIII, реформация явилась действительно «политической»: духовная власть в стране перешла в руки монарха, т. е. была подчинена светской власти. Но этот факт сам по себе никоим образом не повлиял на сущность и форму исповедуемой в стране религии. Церковь в Англии осталась такой же, какой она была и раньше, т. е. «католической», с той единственной особенностью, что место, которое раньше принадлежало папе как главе церкви, теперь занял король, представляющий интересы господствующего класса Англии.

Во времена Генриха VIII господствующим классом все еще являлась земельная аристократия. Дальнейший ход событий ознаменовал собой борьбу буржуазии (вместе с мелкой буржуазией и опираясь на народные массы) за политическую власть. Эта революционная борьба не привела к мгновенному успеху. По мере ее успехов и неудач Церковь Англии становилась то более протестантской, то более католической, пока знаменитый политикеский компромисс «славной революции» не породил и компромиссный характер англиканского вероисповедания.

В 1547 г., когда умер Генрих VIII, Церковь Англии. существовала уже как обособленная церковная организация, однако еще мало чем отличалась от католической церкви в других странах Европы и уж никак не походила на континентальные протестантские церкви. Ее культ, догматика и прочие характерные особенности в результате реформации Генриха VIII не претерпели никаких изменений.

[5] Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 40, с. 290.

[6] Барг М. А. Народные низы в английской буржуазной революции XVII в. М., 1967, с. 65.

[7] Насколько вопрос был щекотливым и трудным, видно из осторожной формулировки этого положения. Полный «титул» Генриха по отношению к церкви гласил: «Чрезвычайный Покровитель и Верховный Государь и, в меру того как это позволяет закон Христа, даже Верховный Глава Церкви Англии» (курсив мой. — Я. В.).

[8] Конвокации — высшие органы управления двумя провинциями — Кентерберийской и Йоркской, — из которых состоит Церковь Англии. Они действуют под председательством архиепископов Кентерберийского и Йоркского и состоят из представителей духовенства, в основном высшего.

[9] Perry. G. The Reformation in England. London, 1893, p. 17.

[10] Perry. G. Op. cit., p. 17.

[11] Wilkie. W. Е. The Cardinal Protectors of England. Cambridge, 1974, p. 140.

[12] См. Осиновский И. H. Томас Мор и Реформация Генриха VIII. — В сб.: Очерки социально-экономической и политической истории Англии и Франции XIII–XVIII вв. М., 1960.

[13] Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 23, с. 732.