Религия и церковь в Англии: читать книгу онлайн полностью и бесплатно

Однако, с другой стороны, есть немало причин считать, что англиканство выделяется из всего протестантизма рядом моментов, не свойственных протестантизму и сближающих его с католицизмом (институт монашествующих, доктрина епископата и др.). Выявлению причин подобного положения вещей будет уделено внимание в дальнейшем изложении. Но уже на основе сказанного можно сделать вывод об эклектичном характере англиканства, т. е. о том, что англиканская идеология состоит по существу из противоположных, противоборствующих и несовместимых элементов. Причем именно эта особенность англиканства ныне поставила его в относительно более выгодные условия по сравнению с некоторыми другими вероисповеданиями в так называемом экуменическом движении.

Как известно, при современном кризисе религиозной идеологии во взаимоотношениях между различными организациями христианства доминирующими стали идеи экуменизма, направленные на улучшение взаимоотношений между церквами, на сотрудничество между ними вплоть до возможного объединения. Этому процессу мешают вековые традиции исключительности, особенности идеологии каждой отдельной религиозной организации. Во многих случаях догматические, культовые и другие установки тех ли иных церквей являются серьезным препятствием на пути к сближению.

В этой связи именно эклектизм англиканской идеологии помогает англиканству налаживать взаимоотношения с разными церквами и выполнять роль своеобразного посредника в экуменическом диалоге.

Прочные традиции католичности (соборности), присущие англиканству, носителем которых является так называемая высокая церковь (тяготеющее к католицизму крыло в Церкви Англии), позволяют англиканству ныне выступить в первых рядах протестантизма, ищущего сближения с Римом в пределах экуменического диалога. Другое течение англиканства — так называемая низкая церковь, продолжатель протестантских традиций Реформации, — прочно связывает англиканство с мировым протестантизмом.

Англиканство отличается от других протестантских церквей тем, что на протяжении длительного времени оно всегда пыталось наладить отношения с православием вообще и с Русской православной церковью в особенности. Этим англиканство сильно отличается и от католицизма. Имеются сведения, что уже при Петре I осуществлялись некоторые контакты между представителями англиканства и русского православия. После смерти Петра I эти контакты нарушились, но уже в XIX в. связи обеих церквей становятся прочными: представители Церкви Англии и православной церкви обмениваются дружескими посланиями по случаю церковных праздников и визитами. Например, по случаю празднования 900-летия крещения Руси в 1888 г. архиепископ Кентерберийский направил приветственное послание митрополиту Киевскому. В 90-х годах Русская православная церковь принимала видных иерархов англиканства — епископов Лондонского и Йоркского. В свою очередь иерархи Русской православной церкви нанесли ответные визиты, присутствовали на Ламбетских конференциях и т. д.

Основой, делающей возможными подобные контакты в эпоху, когда разные течения христианства — католицизм, православие и протестантизм — были открыто враждебными, послужил специфический характер англиканской догмы. Англиканское вероучение, например, делает особое ударение на традиционных формах богослужения, которые употреблялись в христианстве до «великого раско-

[отсутствует страница]

По мере усиления экуменических тенденций в мировом христианстве роль англиканства как посредника в диалоге между протестантизмом и. католицизмом, протестантизмом и православием все более увеличивается.

Изучение религии и церкви в Англии представляет интерес еще и по той причине, что англиканство выделяется среди других протестантских церквей особенными связями с буржуазным государством. По этому поводу Ф. Энгельс писал, что «государство и церковь совершенно слиты и нераздельны»[2]. При анализе англиканской социальной и политической доктрины отчетливо обнаруживается реакционная сущность христианского мировоззрения в целом.

Прежде чем приступить к рассмотрению состояния религии и церкви в современной Англии, следует пояснить понятия «англиканство» и «Церковь Англии». На протяжении длительного периода после Реформации эти понятия совпадали, ибо англиканство как религиозная разновидность было представлено лишь одной государственной церковью Англии, Ирландии и Уэльса. Только начиная с конца XVIII в. англиканство по мере распространения британского империализма стало проникать в другие части земного шара: в Северную Америку, Индию, Новую Зеландию, Австралию и т. д. Ныне самостоятельные церковные организации, исповедующие англиканское вероучение, существуют почти во всех этих странах; таковыми являются, помимо Церкви Англии, Церковь Ирландии, Церковь Уэльса, Протестантская епископальная церковь в США, Канадская церковь, Церковь Новой Зеландии и др.

Хотя все эти церковные организации англиканские, они значительно отличаются друг от друга, чему способствуют расплывчатость и эклектизм англиканской доктрины. Объединяет эти разнородные и автономные церковные организации их участие в так называемых Ламбетских конференциях. Эти конференции начиная с 1867 г. созываются под председательством архиепископа Кентерберийского в его резиденции — Ламбетском дворце в Лондоне. Церкви, участвующие в них, составляют так называемое англиканское содружество.

Церковь Англии — ведущая церковная организация англиканского содружества. В то же самое время она отличается от всех других англиканских церквей одной весьма существенной деталью. Она — единственная церковь из «семьи англиканской», которая имеет особые отношения с государством Великобритании. Церковь Англии является «основанной» (established), т. е. она выполняет функции государственной церкви. Следовательно, англиканство — это официальная государственная религия Англии. Подобного статуса не имеет ни одна из перечисленных англиканских церквей, существующих в своих странах на равных условиях с другими религиозными организациями.

С течением времени государственный статус повлиял на некоторые стороны культа, догмы и устройства Церкви Англии. Поэтому англиканское вероисповедание неоднородно. В отдельных деталях культ, устройство и даже догматика Церкви Англии отличаются от того англиканства, которое исповедуется в других частях «англиканского содружества».

Таким образом, понятием «англиканство» обозначается определенная разновидность протестантизма, которая исповедуется целым рядом церковных организаций во всем мире; понятием «Церковь Англии» — одна из церковных организаций Великобритании, исповедующая англиканскую веру и имеющая государственный статус.

Поскольку здесь рассматривается церковь и религия в одной лишь Англии, а не всюду, где имеются англиканские церкви, оба понятия будут употребляться как равнозначные. Во всяком случае такое употребление этих двух неоднопорядковых понятий установилось в самой Англии.

Глава I

РАЗВИТИЕ ЦЕРКОВНОЙ ИДЕОЛОГИИ

ПОСЛЕ РЕФОРМАЦИИ

В процессе исторического развития эксплуататорского общества идеологическая функция религии выступает в двояком виде: с одной стороны, религия как самая консервативная форма идеологии плетется в хвосте у быстро развивающихся событий общественной жизни, тормозя и сковывая это развитие; но в то же время, видя неизбежность гибели старого строя, старых порядков, религия ориентируется на новый, восходящий эксплуататорский? класс, становится знаменем этого класса, освящает его требования. Это особенно четко обнаружилось во время Реформации в Европе и, в частности, в Англии. К. Маркс и Ф. Энгельс не раз обращали внимание на тот факт, что буржуазная революция в Англии (этот «второй акт буржуазных революций»), проходила под знаменем религиозной войны.

Буржуазная революция в Англии (1640–1660), происшедшая через сто с лишним лет после Крестьянской войны в Германии, была успешной. В результате ее был потрясен старый феодальный строй и буржуазия развязала себе руки для стремительного развития производительных сил внутри страны (промышленная революция), а также для активной внешней политики — колониальной, экспансии. Это положило начало господству Британии над большой частью земного шара.

Буржуазная революция в Англии имела продолжительный подготовительный период и завершилась по существу лишь в 1688–1689 гг., когда в результате так называемой славной революции (государственного переворота, подготовленного молодой буржуазией совместно счастью дворянства) были окончательно закреплены результаты революции. Поэтому можно сказать, что на протяжении почти двух столетий — XVI и XVII — в Англии проходил процесс политического и социального брожения, непосредственно связанный с целями и требованиями буржуазной революции. На протяжении всего этого периода вопросы религиозные, вопросы о статусе и облике церкви, имели теснейшее отношение к проходящей в стране борьбе классов.

Религиозная идеология долго и мучительно приспосабливалась к новой социально-политической реальности и к нуждам тех классов, которые окончательно вышли победителями на данном этапе борьбы. Конечным результатом этого процесса явился характерный облик Церкви Англии и специфический вид протестантизма — англиканство. Поэтому период подготовки и реализация буржуазной революции в Англии совпадает с движением Реформации в этой стране.

В ходе Реформации особенно ярко проявилась двоякая роль религиозной идеологии во время крутых поворотов в общественном развитии. Вся дальнейшая история Англии — промышленная революция, колониальная экспансия, расцвет и кризис империализма — дает богатейший материал для прослеживания этого явления: церковь с опозданием реагирует на изменившуюся социальную обстановку и в то же время своеобразно откликается на противоречия, возникшие в ходе развития капитализма, подготавливая и освящая новые изменения буржуазного строя, способствуя развитию буржуазных общественных отношений.

Рассмотрение истории религии и церкви в Англии целесообразно начинать именно с периода Реформации по той причине, что до XVI столетия положение дел в Англии в религиозном и светском отношении мало чем отличалось от положения дел в остальной Европе: та же феодальная общественно-экономическая формация, безраздельное идейное господство католической церкви и зарождение буржуазных общественных отношений. Одной из. идейных форм, в которой проявлялись новые зарождающиеся общественные отношения, явились разного рода ереси — выступления против официального учения католической религии. В Англии выражением антифеодальных и антикатолических настроений стали ересь Джона Виклифа (ок. 1325–1384) и движение лоллардов.

Таким образом, Реформация и буржуазная революция в Англии были подготовлены историческим развитием, общим для всей Европы. Но ход революции и связанной с нею Реформации в Англии отличался специфическими особенностями, которые и придали своеобразный облик религиозной ситуации в этой стране и которые определяют положение церкви и религии в Англии вплоть до наших дней.

Для того чтобы рассмотреть историю церкви и религии в Англии после Реформации, следует выделить три основных периода, охарактеризовать их в самых общих чертах и потом остановиться на каждом более подробно.

Первый период, охватывающий почти два столетия — XVI и XVII, по существу является периодом Реформации — периодом становления англиканства как специфической религиозной разновидности и зарождения ряда других протестантских сект — баптистов, пресвитерианцев, квакеров и других, распространенных в наши дни не только в самой Англии, но и далеко за ее пределами.

Общественно-политическая жизнь Англии этого периода характеризуется крушением старых феодальных отношений, появлением на сцене истории нового класса — торгово-промышленной и сельскохозяйственной буржуазии, разорением большого числа мелких землевладельцев, свободных крестьян — йоменов, всеобщей пауперизацией народных масс. В этот период осуществилась английская буржуазная революция XVII в., революция, в которой «буржуазия в союзе с новым дворянством боролась против монархии, против феодального дворянства и против господствующей церкви»[3].

Этот революционный процесс завершился так называемой славной революцией 1688–1689 гг., которую Энгельс считал компромиссом «между частью дворянства и буржуазией»[4]. В революционную борьбу, длившуюся почти два столетия, были вовлечены самые широкие народные массы, боровшиеся на стороне молодой буржуазии. Благодаря им буржуазия в конечном счете добилась успеха. Для народных масс победа революции означала переход от одной формы эксплуатации — феодальной — к другой — капиталистической.

Таким образом, в буржуазную революцию и политическую борьбу, предшествовавшую ей, были вовлечены следующие силы: во-первых, феодальная аристократия, крупная землевладельческая знать, часть которой впоследствии пошла на компромисс с буржуазией и согласилась с ее требованиями (это в основном молодое дворянство, которое решилось на капиталистический путь развития сельского хозяйства); во-вторых, восходящая буржуазия, растущая роль которой в экономической жизни страны требовала ее участия в политическом управления; в-третьих, мелкая буржуазия, ремесленники, свободные крестьяне, все народные массы. Последние боролись за углубление демократического содержания революции, выступали с требованиями радикального решения аграрного вопроса и т. д. Мелкая же буржуазия в целом — это колеблющийся элемент в революции, который лишь отчасти поддерживал радикальные решения.

Политические требования того или иного класса были облачены в религиозное одеяние, и на поверхности борьба шла как бы за установление той или иной разновидности христианства, за те или иные изменения в церковной идеологии, за овладение государственной церковью или за полное упразднение ее.

Идейным флагом аристократической реакции служил католицизм. В страхе перед революционным движением аристократия пыталась опираться на монархический абсолютизм, на безраздельное господство подходящего ей монарха, а также на помощь со стороны католических Франции и Испании. Для революционных сил католицизм, таким образом, стал не только идейной силой, освящающей феодальные порядки, но и влиятельной силой внешней интервенции. Поэтому борьба против католицизма, против папизма являлась в то же время борьбой за национальную независимость, борьбой английской буржуазии с самыми близкими конкурентами в колониальном грабеже. Неудивительно поэтому, что в результате победы революции католицизм был полностью упразднен в Англии, что католическая религия исповедовалась лишь тайком, в замках наиболее консервативной части землевладельческой аристократии.

[2] Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 1, с. 630.

[3] Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 6, с. 114.

[4] Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 21, с. 315.