Киргизские народные сказки: читать книгу онлайн полностью и бесплатно

КИРГИЗСКИЕ НАРОДНЫЕ СКАЗКИ 

Волшебные сказки • Бытовые сказки • Сказки о животных • Сказки о птицах • Сказки об Апенди • Легенды

Киргизия, ее сказки и легенды

На юго-востоке нашей страны, в горах Тянь-Шаня, расположена Киргизская Советская Социалистическая Республика. На вершинах хребтов Тянь-Шаня лежат вечные снега, а в ущельях стремительно мчатся шумные реки. Достопримечательностью Киргизии является живописное высокогорное озеро Иссык-Куль. Оно сохраняет тепло круглый год и никогда не замерзает.

На горных вершинах, в лесах, в тростниках по берегам рек и озер много птиц и зверей. На подоблачных высотах можно встретить барсов, горных козлов и архаров, в альпийском поясе гор обитают индейки-улары и кеклики. В ельниках прячется горный олень — марал. Кого только нет в горном лесу! Здесь косуля, медведь и ярко-красный, с темными крылышками певец клест, и кедровка, и лесной голубок.

В Киргизии много солнца и на ее благодатной земле выращивают пшеницу и рис, хлопок и мак, развивается садоводство и виноградарство. А на горных пастбищах зимой и летом пасутся бесчисленные табуны лошадей и овечьи отары.

За годы советской власти выросла и окрепла в Киргизии промышленность. Главными ее направлениями стали гидроэнергетика, машиностроение, цветная металлургия. Киргизстан вносит свой вклад в экономический потенциал страны.

Но каков бы ни был современный уровень цивилизации, священными для каждого народа остаются его история, художественный опыт, национальные традиции, Как и другие народы, киргизский народ сберег свои произведения устно-поэтического творчества. В дореволюционное время были записаны лишь немногие образцы киргизского фольклора. Но только в советское время началось всестороннее изучение народного творчества; сделаны многочисленные записи и предприняты издания эпических сказаний («Манас», «Эр-Тёштюк», «Олджобай и Кишимджан», «Кожоджаш») и других форм фольклора, в том числе сказок, прошедших проверку временем.

В предлагаемый читателю сборник включены самые характерные сказки. Наиболее древними, сохранившими свой облик, надо считать сказки волшебные, в которых сильны мифологические элементы. Сказки бытовые, по сравнению с ними, имеют гораздо больше сюжетных вариантов и подвергались, конечно, неоднократным «переделкам», что естественно, если учесть их содержание, близость реальному народному быту, меняющемуся с течением времени. То же можно сказать и о других тематических группах сказок.

Большинство сказок, включенных в сборник, взято составителями из рукописного фонда Института языка и литературы Академии наук Киргизской ССР. Использованы также некоторые материалы в труднодоступных изданиях, относящихся к дореволюционному времени; часть сказок записана составителями в различных районах Киргизии. В книге впервые представлен цикл киргизских легенд, взятый, главным образом, из литературных источников.

В богатейшем наследии киргизского фольклора сказки занимают видное место. Сказочник (в народе его называют — джомокчу) — всегда желанный гость в любом доме. Как тонкое кружево, плетет он нить сказки. Плавно льется его рассказ о богатыре, победившем жестокого и завистливого хана, о превосходстве разума над богатством, о мудрой девушке из народа, о забавных потешниках из народа.

Один из любимых сказочных героев у киргизов — Джээренче-чечен. Чечен — значит красноречивый. Прочтите сказку о нем, и вы поймете, что для киргизского народа истинное умение владеть словом неотделимо от мудрости. В мудром и проникновенном слове выразилось своеобразие национального мышления, характер народа, его светлый оптимизм и надежды на счастливое будущее, не вытравленные веками подневольной жизни.

Киргизские сказки составляют традиционные циклы: волшебные, бытовые, о животных. Это деление, правда, довольно условно. Взять хотя бы сказки о животных: действия животных напоминают человеческие отношения, и зачастую эти сказки носят чисто бытовой характер. Выделенные в данном сборнике сказки-шутки и об Апенди по своему содержанию — те же бытовые сказки. Что касается волшебных элементов, фантастических преувеличений, то они обязательны для любой сказки.

Как ни отвлеченны события, о которых идет речь в сказке, и как ни ярко выражена фантастика, в любой из них мы можем проследить связь с конкретной действительностью. «Во всякой сказке есть элементы действительности», — отмечал В. И. Ленин[1].

Как уже говорилось, волшебные сказки относятся к глубокой древности, когда люди еще не научились понимать законы природы и воздействовать на нее. Люди верили в таинственные силы природы, в существование ведьм и других мифических существ, в возможность превращения человека в животное или в какой-нибудь предмет. Но уже тогда люди мечтали о покорении могучих сил стихии. Так родились сказки об искусных умельцах. Все, за что герои берутся, удается им, словно по-волшебству. Но внимательный слушатель или читатель поймет ясно выраженную реалистическую мысль: волшебная сила заключена в разуме человека, в его трудолюбии. Дехкане обрабатывают землю, другие простые люди из народа занимаются охотой, женщины трудятся по хозяйству — в этих, казалось бы, на первый взгляд будничных занятиях прославляется труд, который в конечном итоге показывает свое превосходство над самым сильным или недобрым проявлением волшебства. И нет ничего удивительного, что лентяй становится не только предметом насмешек, но превращается в окаменевший придорожный столб («Ленивый муж»), В сказке «Ум возвышает человека» приводится поэтический рассказ о замечательных народных мастерах, вдохновенный труд которых способен совершать чудеса. Отметим при этом очень верную мысль, которая выражена в сказке «Семеро сыновей»: нет умения более важного и менее важного; каким бы искусством человек не владел — все на пользу людям; не богатство красит человека, а уменье, талант и труд. Недаром издавна бытовала в народе поговорка: «Лучше будь беден скотом, чем беден умом».

Прославление мужества и храбрости — одна из ведущих тем киргизской сказки. В сказке «Охотник Джаил» говорится о том, как охотник Джаил попал в пещеру к ведьме. Здесь находились еще двадцать пленников, покорно ждавших смерти. Джаил решил активно бороться против сильного врага. В конце концов смелый охотник вышел на волю сам и освободил всех пленников. В популярной сказке «Чолпон» все волшебные перипетии сводятся к идее: подлинное мужество и стойкость способны противостоять любым, даже превосходящим силам.

Смелость всегда высоко ценилась в народе. В произведениях народного творчества бедняк, доказавший на деле свою храбрость, наделялся несметным богатством или становился ханом. Этот мотив особенно часто встречается в бытовых сказках, где обычно ханом становится бедный дехканин. Интересно отметить, что подобные ханы или баи отмечены ничуть не лучшими чертами. В сказке подчеркивается, что, став ханом или баем, человек забывал свое прежнее положение бедняка и приобретал привычки, соответствовавшие его новому положению. В этом можно усмотреть весьма трезвую мысль о том, что все ханы плохи. Ненависть народа к феодальной знати ярко сказалась в сатирическом изображении их ограниченности, жадности, жестокости. В сказках отчетливо выражена мысль о том, что ханы и баи незаслуженно пользовались богатством и властью.

Неслучайно большинство киргизских сказок кончается гибелью угнетателей.

Тем не менее мы усматриваем явную непоследовательность, когда положительный герой сказки в виде высшей награды становится ханом или баем, что доказывает ограниченность классового самосознания людей в прошлом, не представлявших себе, что можно жить без хана. И в русских сказках нашла свое отражение вера патриархального крестьянства в «крестьянского царя». Однако тот факт, что простой человек обретает власть, лучше всего передает мечту народа о своих правах. Киргизский народ даже в самые тяжелые времена бесправия и угнетения не терял надежды на такое будущее, когда он сам станет хозяином своей судьбы.

В волшебной сказке действуют чудесные помощники человека: животные, птицы, обладающие необыкновенной силой и уменьем. Они помогают герою преодолевать всевозможные трудности, добиваться осуществления задуманного. В сказке «Чыныбек» герою в его состязании с ханом помогает голубка. В сказке «Хан и птица Зымырык» большая черная птица помогает Бекжалу найти пропавшую птицу Зымырык. В «Сироте» другом мальчика оказывается лягушка. В роли чудесных помощников выступают такие предметы, как живая вода, уничтожающая болезни; горсть земли, при помощи которой человека можно обратить в животное и затем снова вернуть ему человеческий образ; яблоки, которые либо наделяют красотой, либо делают людей старыми, уродами; камни, обладающие свойством оживлять людей и животных…

Наиболее ярко связь с действительностью проявляется в бытовых сказках. В них фантастика уступает место показу реальных событий, в частности классовых взаимоотношений в феодальном обществе, отображению проблем семьи, быта. Положительные герои здесь — умный дехканин, простая женщина из народа. Они не совершают фантастических подвигов, а побеждают жизненным практицизмом, умом, честностью. Отрицательные персонажи — не мифические существа; большей частью это угнетатели народа — ханы, баи. Они выступают как в волшебных.так и в бытовых сказках в одном и том же качестве — олицетворением злой силы, обмана, социальной несправедливости. Но, как подчеркивается, никогда злая сила не в состоянии одержать победу над разумом и добротой.

Во многих сказках главным героем выступает женщина. В киргизском быту, где было распространено многоженство, нередко возникала вражда между старыми и молодыми женами. Так возникали сюжеты о злых женах, которые, впрочем, мы находим в фольклоре многих других народов. Но эти сказки не выражают настоящего отношения к женщине. Подавляющее их большинство создает положительный образ женщины. Ее отличают глубокий ум и красота («Мудрая девушка», «Олончач»), верность и преданность («Ум возвышает человека»), высокая нравственность («Жээренче-чечен», «Жена Джапалака») и др. Женщина показана как умный советчик, способная стать ханшей («Олончач»); из истории Киргизии знаем, что такие случаи бывали.

Среди бытовых сказок находим отражение самых различных сторон жизни народа. Киргизы, например, всегда были чужды религиозному фанатизму, довольно безразличны к вере. Обряды, молитвы, посты и пр., хотя и выполнялись по мусульманским обычаям, но без энтузиазма. Возможно, одной из причин этого служила кочевая жизнь в прошлом. Служители религиозного культа изображены в сказках сатирически. Над ними смеются, их одурачивают («Койлубай», сказки об Апенди и другие).

Многочисленные сказки о животных и птицах. В качестве главных персонажей в них действуют лиса, волк, медведь, заяц, беркут, а также часто встречающиеся образы тигра и осла. Характерно, что в сказках волшебных и бытовых также представлены многочисленные образы зверей, что является отражением особенности жизни народа, занимавшегося скотоводством и охотой.

Нельзя пройти также мимо того факта, что в сказочном фольклоре зверь, как бы он ни был силен, всегда отступает перед человеком, перед его мужеством и умом. А звери, даже самые сильные, большей частью растрачивают свои силы попусту и неразумно. В этом, как нельзя более ярко, проявилось реалистическое сознание трудового народа. Если также учесть, что сказки о животных высмеивают и осуждают различные человеческие пороки и недостатки, то станет ясно какое большое воспитательное значение они имеют.

В данном сборнике есть немало веселых сказок-шуток, являющихся свидетельством народного оптимизма и здорового духа. Ведь в народе говорят: «Кто весел, тот здоров». Неистощимая выдумка, находчивость сказочных героев, их веселый нрав и умение постоять за себя являются выражением души народа, его морального превосходства над силами зла. В самых глухих и отдаленных аилах можно услышать веселые рассказы об Алдаркосе — безбородом хитреце. Был он ловок, остер на язык, не знал поражения в споре, никого не боялся. Не раз доставалось от него баям и их прислужникам за жадность и жестокость. Богачи злились на него, а дехкане только посмеивались над его проделками. Популярность образа Алдаркосе так велика, что мы встречаемся с ним также в казахском, туркменском, каракалпакском народном творчестве, что объясняется самым тесным общением народов на протяжении столетий.

Большой цикл составляют сказки, связанные с именем Апенди. В сказном творчестве многих народов имеется немало сходных с Апенди типов: у азербайджанцев — это Молла Насреддин, таджики называют его Мушфики, туркмены — Кемином. Все они — собирательный образ умного, не без лукавства человека из народа. Апенди, несмотря на свою внешнюю простодушность, всегда на высоте положения. В его образе мы видим человека сильного, изобретательного, умеющего найти выход из любых ситуаций. Вот Апенди кажется до крайности наивным, угощая свой чапан байской пищей. Но сколько в этой нарочитой наивности сарказма, едкой сатиры. Ведь бай принимает Апенди радушно только потому, что на нем богатый чапан.

В киргизских сказках по-своему отразились специфически национальные условия быта, кочевой образ жизни в прошлом (жизнь в юртах, простое убранство), основные занятия (охота и скотоводство), еда и напитки (бешбармак, айран, кумыс), живописная природа родного края (горы и ущелья, бурливые реки, высокогорные джайлоо и благодатные долины, особый растительный мир).

В течение многих столетий у киргизов не было письменности. Художественный талант народа находил свое воплощение в различных жанрах устно-поэтического творчества. По мере возникновения и развития письменной литературы шел процесс ее взаимодействия с устным народным творчеством. «Формальная, сюжетная и дидактическая зависимость художественной литературы от устного творчества народа совершенно несомненна и очень поучительна», — писал А. М. Горький[2]. Это наблюдение в полной мере относится также к сказочному творчеству и письменной киргизской литературе, к киргизскому фольклору (а значит, и к сказочному творчеству), явившемуся одним из важнейших источников развития письменной национальной литературы.

[1] В. И. Ленин. Собр. соч» т. 27, стр. 79.

[2] М. Горький. Собр. соч., в 30-ти томах, т. 25, стр. 88.