Избранные места из Священной истории Ветхого и Нового Завета с назидательными размышлениями: читать книгу онлайн полностью и бесплатно

Иисус Христос исцеляющий больных

(Матф. 14, Лук. 6)

Иисус Христос, после чуда умножения хле­бов, переплыв озеро Тивериадское, пришёл со Своими учениками в страну Геннисаретскую. Когда они вышли из корабля, то жители узна­ли Иисуса, и когда Он проходил по всей стра­не, они приносили к Нему больных на постелях всюду, где слышали, что Он находится. И в ка­кое место ни приходил Он, были ли это города, или селения и деревни, они полагали больных на площадях и просили Его позволить им при­коснуться только к краю одежды Его, и все при­касавшиеся исцелялись.

НАЗИДАТЕЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

Видя, как народ во множестве прибегал со всех сторон просить у Иисуса Христа не­которого облегчения в различных болезнях, тяготивших его, и получал полное исцеле­ние от них, в награду за свою веру, можем ли мы удержаться, чтобы не воскликнуть с цар­ственным Пророком в чувствах самой живой благодарности: кто во облацех уравнится Господеви, уподобится Господеви в сынех Бо- жиих (Пс. 88, 9.7)? Какую благость, какую любовь к людям, так часто неблагодарным, Сын Божий явил в том, что смирился до при­нятия на Себя человеческой природы, чтобы даровать людям: во времени помощь и уте­шения, в вечности жизнь и блаженство! Но увы! До какого безумия не простирается зло­ба повреждённого человека и слепота нече­стия? Бога не хотят признавать даже в са­мых великих Его благодеяниях... И можно ли было говорить уму и сердцу языком более убедительным и трогательным, нежели язык стольких Сверхъестественных дел Божествен­наго Спасителя, которые Он, сожалея о несча­стиях всякого рода, рассевает по стопам Своим, чтобы явить Своё всемогущество и подтвердить высокое достоинство и назначение, которое Он получил от Бога, Отца Своего?

Так, скажем это с одним из самых знаме­нитых наших новых защитников веры, госпо­дином Фрейсину, Епископом Гермопольским, словами его превосходного творения Защита Христианства (том II): «чудеса, описанные в наших Евангелиях, вот вечные памятники Божественнаго посланничества Иисуса Хри­ста; и если бы Христианин даже не имел дру­гих, его вера была бы достаточно обоснована и разумна. Пусть раздаются в его ушах име­на суеверия и легковерия, пусть вспоминают о ложных чудесах, представляемых летопися­ми различных народов, пусть осмеливаются наводить неприличные сравнения между Ии­сусом Христом и прославившимися обманщи­ками! Христианин оскорбится всем этим пу­стым шумом насмешек и лжеумствований; но, если он узнал доказательства Религии, его вера не поколеблется. Для него насмешки, хотя бы они были ещё более замысловаты и колки, не­жели насмешки неверующих, не имеют силы доказательств; он знает, что между слабостью ума легковерного и гордостью ума упорного есть справедливая и мудрая середина; что есть правила справедливости строгой, но не при­вязчивой, для того, чтобы отличать истинные истории от неверных рассказов; что ложные чудеса не ослабляют силы истинных, что фаль­шивая монета не уничтожает действитель­ной, что софизм не разрушает здравого разума. И когда вспомним, что превосходнейшие ге­нии на земле, в продолжение осьмнадцати ве­ков прославленные и за их учёность и за добро­детель, и известные по их глубокому знанию языков и древностей, совершенно искренно верили истинности чудес Евангельских, уви­дим, что можно веровать, не имея слабого ума, и легко утешимся, слыша пустые и лёгкие упрёки в легковерии... То, что служило осно­ванием Христианству, не было ни красноре­чие, ни сила оружия, ни потворство сластолю­бию, но верования в чудеса Евангельские, воз­вещённые во вселенной. Вот как они связан:^ с преобразованием мира самым удивительным, самым всеобщим, самым долговременным, ка­кое только видел род человеческий с самого своего начала... Апостолы не были умозритель­ные мечтатели, которые свои мнения делают идолами и защищают до потери своей жиз­ни. Они не говорят вам: мы думаем, мы судим, мы заключаем; их собственные мнения могли быть ложны, их суждения неосновательны, их заключения худо выведены и ошибочны; они нам говорят: слышахом, видехом очима наши- ма, и руки наша осязаша (1 Иоан. 1,1). Итак, признаем, что писатели Нового Завета были одушевлены любовью к истине; что, при про­стоте Апостолов, их согласие, их смелость, с какой они готовы были умереть и умерли за исповедание чудесных дел, которых, по их словам, они были очевидными свидетелями, - служат неопровержимыми доказательствами их искренности, какой напрасно ищут в исто­риях языческой древности. Что это за век наш, в который знание и остроумие имеют, кажется, только для того, чтобы делать умозаключения и соображения, направленные против религии, без смысла и логики!

Чего не придумывали неверующие всех ве­ков, стараясь ослабить, если это можно, тя­гостную для них силу чудес Божественного Спасителя! Одни говорили, что больные, ис­целённые Им, не были в самом деле больны, но притворялись, и, называя себя больными, были обманщики, подосланные самим Ии­сусом Христом! Другие говорили, что если сии больные и в самом деле были больны, то исцеление их были только кажущиеся. Мно­гие предполагали, что исцеления их были естественным делом искусства, но невежды Иудеи принимали их за чудеса. А Иудеи, со своей стороны, приписывали их диаволу; по­том учителя их писали, что Иисус совершал их через произнесение неизреченного имени Бога. Сии разноречия уже дают нам видеть замешательство неверующих и доказывают, что никакая увертка их не может удовлетво­рить умного человека,. Если бы можно было обличать во лжи повествования Евангелистов, то не было бы нужды прибегать к стольким ухищрениям, искусные врачи разных времён доказали, что большая часть сих болезней, в том виде, как они описаны Евангелистами, не могли быть излечены естественными сред­ствами. Отдавая справедливость достоинству труда их, мы думаем, что это не очень необ­ходимо, потому что человек добросовестный легко обойдётся и без таких разъисканий, а человек недобросовестный не будет ими тро­нут и не перестанет упорствовать в своём оже­сточении и противлении истине. Это также бесполезно, как и останавливаться на тех от­вратительных сравнениях, которые осмели­вались делать некоторые страстные любители магнетизма, - сравнения чудес нашего Спаси­теля с их удивительными обманами.

Но не только прикосновение к драгоценной одежде Спасителя, не только мановение Его Божественных рук, не только слово, исходя­щее из Его священных уст, суть способы, ко­торыми Господь наш исцеляет наши немощи. Он, даруя нам всецелого себя в святом при­общении, даёт жизнь душе, а потом здравие телу, если оно нужно для спасения. И, однако, сколько слабых, сколько немощных и, что осо­бенно жалко, сколько несчастных видим мы, которые и не думают искать единственного врачевства, но врачевства несомненного, пред­лагаемого в живой вере и искреннем благоче­стии для их страданий, для их горестей и, мо­жет быть, для их отчаяния.

Хананеянка у ног Иисуса Христа

(Матф. 15. Марк. 7)

Иисус Христос, вышед из земли Геннисаретской, где, после исцеления множества больных, обличал книжников и фарисеев за их обычаи, основанные на предании, Он «удалил­ся в страны Тирские и Сидонские: и, вошедши в дом, хотел, чтобы никто не узнал о сём; но не мог утаиться. Ибо, услышавши о Нём некото­рая женщина, которой дочь одержима была нечистым духом, пришла и упала к ногам Его; а женщина та была язычница, родом Сирофи- никиянка, по происхождению Хананеянка. И она умоляла Его, говоря: помилуй меня, Го­споди, сын Давидов; дочь моя жестоко беснует­ся. Но Он не отвечал ей ни слова. И подошедши к Нему ученики Его просили, говоря: отпусти её, потому что кричит за нами. Но Он сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева. Она же, подошедши, кланя­лась Ему, говоря: Господи, помоги мне. Но Он сказал в ответ: несправедливо отнять хлеб у де­тей и бросить псам. Она же сказала: так Госпо­ди! Но и псы едят крошки, падающие со стола господ своих. Тогда Господь сказал ей в ответ: О женщина! Велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь её в тот самый час. Она возвратилась в дом свой и на­шла, что бес вышел, и дочь лежит на постели».

НАЗИДАТЕЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

Великая вера, глубокое смирение, непобе­димое терпение - таковы добродетели в Хананеянке, которым удивляется в Хананеянке, и которые представляет нам, как пример для подражания, Блаж. Иероним.

Хотя бы Господь ничего не говорил о вере этой женщины, хотя бы Он не научал нас, что достоинству сей добродетели она одолжена ис­целением своей дочери, мы и тогда, конечно, нашли бы в том месте Евангелия, где говорит­ся о Хананеянке, черты самой совершенной веры. В самом деле, чем более Хананеянка имела препятствий веровать в Иисуса Христа, тем более чудесною должна казаться её вера. Она не только была чужестранка и язычни­ца, но, когда Евангелие говорит нам, что она происходила из Ханаана, то, говорит Святый Иоанн Златоуст, это для того, чтобы побудить нас вспомнить о сем беззаконном народе, кото­рый превратил в самых основаниях естествен­ные законы и был отделён от Иудеев для того, чтобы не развратил их. Итак, подивимся силе и могуществу благодати Иисуса Христа, Ко­торый может, когда угодно Ему, от камения воздвигнуты чада Аврааму (Матф. 3, 9); и Ко­торый даёт нам видеть в жене, из страны идо­лопоклоннической, веру столь совершенную, что она не ослабевает ни от молчания, ни от ка­жущегося презрения Того, Который для всех был полон кротости и снисходительности... Не­достатку нашей веры вообще должно приписы­вать то, что мы так .редко получаем просимое нами у Бога. Скажем же Господу с Апостола­ми: приложи нам веру (Лук. 17, 5); и потом не станем колебаться в нашем уповании и будем умолять, как Хананеянка, об освобождении нас от диавола. Кто видит себя в рабстве сата­ны, может ли просить другой милости прежде той, чтобы быть освобождённым от такого ти­рана? Но кто живёт под властью страстей, то не есть ли раб сатаны. Итак, если демон нечи­стоты владеет тобой, или демон скупости дер­жит тебя в своём плену, или демон честолюбия господствует над тобой, словом какое искуше­ние ни томит тебя, скорбь ни угнетает, какая ни терзает печаль, взывай ко Господу: Господи! Сжалься над моею душою: ибо она жестоко мучится от демона!. Пусть будет мо­литва твоя краткою; но главное, да будет она горяча и полна веры - вот что необходимо.

Когда размыслим с одной стороны о ве­личии Божием, а с другой о нашем ничтоже­стве, о безмерности наших нужд, о множестве наших грехов; то мы тотчас поймём необ­ходимость непрестанно смиряться пред Бо­гом, и особенно в то время, когда приступаем к молитве. Искреннее смирение столь угод­но Богу, что не только Он исполняет молит­вы праведника, смиряющегося пред Ним, но даже останавливает удары, которыми готов поразить нечестие, когда видит грешника, по­вергшегося пред Ним, и признающего, что Он един есть Господь и Владыка. Посему да не подумаем, что Иисус Христос хотел отвер­гнуть просьбу Хананеянки: Он хотел только,

Своим отвергающим видом, испытать все до­бродетели этой женщины, и в особенности её смирение, для того, чтобы нам представить прекрасный образец. Никогда никто не был столько убеждён, сколько она, в нужде все­могущества Божия для исцеления её дочери; никто не понимал лучше её, сколько она была недостойна такой великой милости; и вот что делает это глубокое смирение, вот что произ­водит и та неотступность, с которой она про­сит, и терпение, с которым она переносит всё, что кажется ей суровым в словах Господа, вот, наконец, почему, вместо того, чтобы требовать исполнения должного, она просит только ми­лости; она смиренно представляет свое несча­стие и просит единственно милосердия, А мы, к сожалению, очень часто и не подозреваем того, какую нужду имеем в милосердии Божи- ем надменному убеждению, что Бог должен их давать тому, кто требует, приступаем к мо­литве с гордостью, как Фарисей, о котором говорит Евангелие; между тем, как написано: Господь гордым противится, смиренным же даёт благодать (Иак. 4, 6).

Никогда милости Божии не бывают столь по­лезны для нас, как тогда, когда мы их долгое вре­мя желали и просили. «В самом деле, - говорит Блаженный Августин, - Бог не перестаёт нам по­могать тогда, когда медлит помогать; и, отдаляя от нас свою помощь, этим самым подаёт нам её: потому что если бы Он тотчас исполнял наши не­терпеливые и торопливые желания нашего вы­здоровления; то мы могли бы получить от Него только слабое и несовершенное здоровье». Итак, будем просить, как Хананеянка, будем просить с постоянством, с непобедимою преданностью воле Божией, если мы хотим, чтобы Бог испол­нил наше прошение. Сие-то так настоятельно советует нам Святый Павел, и сему Отцы Церкви учат во всех своих писаниях. «Исполняет ли Го­сподь наши молитвы? - говорит Святый Иоанн Златоуст, - будем свидетельствовать Ему нашу живую благодарность. Или не соглашается Он на наши желания? Будем неотступнее в молитве, чтобы Он даровал нам просимое. Если мы недо­стойны милости, в которой имеем нужду, то мо­литва сделает нас достойными». Итак, познаем, что Господь ещё более желает ущедрить нас Свои­ми дарами, нежели мы - получить их, и что если Он испытывает нас замедлениями, то это значит, что Он при этом желает даровать нам самое по­лезное. Чем более кажется, что Он отвергает нас; тем более покажем усердия, чтобы благочести­вою неотступностью преклонить Его на милость; будем взывать к Нему, как Иаков: не пущу Тебя, аще не благоеловиши мене (Быт. 32, 26). Так бу­дем молить Его, и мы возрадуемся о наших уси­лиях и воскликнем с кающимся царём: благ Го­сподь и ввек милость Его (Пс. 135,1)

Преображение

(см. Матф. 17. Марк 8. Лук. 9)

Иисус Христос, назвав блаженным Ап. Петра за его исповедание веры и обещав ему дать ключи царства небесного, предвозвестил учени­кам Своим о Своем поносном страдании и о слав­ном торжестве Своем над смертью, для то£о, чтобы предохранить веру их от малодушия и соблазна; и присовукупил: «истинно говорю вам, неко­торые из стоящих здесь не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе и Сына Человеческого грядущего во царствии Своем». Это великое общение не замедлило ис­полниться: в самом деле, дней через восемь Ии­сус взял с Собою Петра, Иоанна и Иакова, брата его, и взошел с ними на гору высокую и уединён­ную помолиться. И когда молился, вид лица Его изменился, и Он преобразился пред ними; лицо Его просияло как солнце, одежды Его блистали светом, и сделались белы, как снег; и вот, яви­лись им два мужа, Моисей и Илия, с Ним бесе­дующие; они были окружены славою и говорили о той преизбыточествующей любви, которую Он хотел засвидетельствовать людям, приняв за них страдания и смерть в Иерусалиме. Пётр и бывшие с ним были отягчены сном, но пробудися, увиде­ли славу Иисуса и двух мужей, стоявших с Ним. И как Моисей и Илия отходили от Него. Пётр, восхищённый славою своего Господа, и предвку­шая отчасти радость, которою слава Господня исполняет Святых, созерцающих её во всём бле­ске, сказал Иисусу: «Господи, хорошо нам здесь, если хочешь поставим здесь три сени, Тебе одну и Моисею одну, и одну Илии». Когда ещё он го­ворил сие, вдруг светлое облако осенило их; и се глас из облака, глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором всё моё благоволение:

Его слушайте. Ещё слышан был сей глас, как Ии­сус остался один; и потому ученики Его не могли уже усомниться, что к Нему только одному от­носились слышанные ими слова. При сих словах упали они на лица свои и были объяты великим страхом. Но Иисус, приступив, прикоснулся к ним и сказал: встаньте и не бойтесь. Тогда воз­ведши очи свои и смотря вокруг себя, они никого не увидели кроме Иисуса. Когда же они сходили с горы, Иисус приказал им никому не сказывать о том, чта они видели, разве после того, как Он воскреснет из мёртвых.

НАЗИДАТЕЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

Сын Божий, чудесно преобразовавшись на Фаворе, явил Своим ученикам свойственную Ему славу Божественного естества Своего, и тем как бы прекратил на время то удивительнейшее постоянное чудо, которое состояло в сокрытии Его славы продолжавшемся во всё время зем­ной жизни Его - для того, чтобы исполнилось предопределение Бога Отца о спасении рода че­ловеческого. Ничто не было более праведным достоянием Его святого человечества, ничто не было Ему более естественно, как просияние славы Его. Но, поелику Бог Отец восхотел спа­сти человеков через уничижение и страдания Сына Своего, то для сего нужно было оное по­стоянное чудо, состоящее во внутреннем со­крытии сияния Божественного величия, при- кровенного завесою плоти, так что в состоя­нии истощения Богочеловека ни один луч сего сияния не проторгался в наружцость, и в этом то проявлялось преизбыточествующее уничи­жение Господа Иисуса, ибо Он, из послушания Отцу Своему, подчинил Себя состоянию столь­ко недостойному Его величия; смирил Себе, как говорит Святой Павел, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя (Филипп. II. 6, 7, 8); в этом явилась и преизобилующая лю­бовь Его; ибо по любви к нам Он покорился всем определениям воли Бога Отца, как бы ни много­болезненно было их исполнение.

Иисус Христос преобразился во время Сво­ей молитвы, но не сказано в Евангелии, что Он молился о том, чтобы быть преображенным. Не должно просить Бога о таких необыкновенных дарах; Святые даже бояться их; они скрывают их по примеру Спасителя, который для явле­ния сияния Своей славы выбрал уединённую гору и взял с Собою немногих свидетелей, кото­рым потом повелел молчать о том, что они виде­ли. Но когда Он восхотел претерпеть позорную смерть; то выбрал гору открытую взорам всего Иерусалима. Так Он смиряет нашу гордость! Благочестивый Франциск де Саль говаривал, что истинное благочестие состоит в том, чтобы прилепляться не столько к утешениям Божи- им, сколько к Богу всякого утешения. Свет, ко­торым блистало лицо Иисуса Христа во время Его молитвы и белизна Его одежды показывают нам, что во время молитвы просвещается душа, и что в ней возгорается тогда огонь Божествен­ной любви, который изглаждает её пятна и очи­щает её пред очами Бога.

Иисус в сей тайне является между Моисеем и Илиёю: Ибо Иисус Христос есть конец и цель, к которой относятся весь древний закон и Про­роки. Он есть ключ Святых Писаний, и чтобы с пользою разуметь их, должно всегда во вре­мя чтения их иметь Его перед глазами. Вечный Отец повелевает слушать Иисуса Христа; пото­му что Иисус Христос есть истина, истинный свет мира, и последующие за Ним не ходят во тьме. Он не приказывает слушать людей, гово­рящих от себя: потому что они, как люди, под­вержены лжи и заблуждению и могут говорить языком страстей. Впрочем, Иисус Христос ска­зал Своим Апостолам и в лице их Священникам Своей Церкви: Слушали вас, Мене слушает, и отметаяйся вас, Мене отметается (Лук. X. 16). Служитель Алтаря, в Святом судилище покаяния, с Христианской кафедры повелевает, изрекает суд и проповедует только во имя Ии­суса Христа; и он должен, подобно Божествен­ному Учителю, почерпать свою силу в молитве и власть свою в послушании.

Добрый Самарянин

(Лук. гл. X)

Немного спустя после Своего славного Преоб­ражения, Господь Иисус избрал ещё семьде­сят учеников, которых послал перед Собою по два во все города и места, куда должен был Сам идти. И сказал им: идите; вот Я посылаю вас, как аг­нцев в средину волков; слушающий вас, Меня слушает, и отвергающий вас, Меня отвергается, отвергающийся же Меня, отвергается Послав­шего Меня. И возвратились семьдесят учеников с радостью и говорили Ему: Господи, и бесы по­винуются нам по силе твоего имени. Иисус отве­чал им: Я видел сатану, спадшего с неба, подоб­но молнии. Се даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражию, и ничто не повредит вам. Однако же не тому радуйтесь, что духи вам повинуются; но радуйтесь, что имена ваши написаны на небесах. В тот час возрадовал­ся духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Го­споди неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных, и открыл то младенцам; Ей, Отче! Ибо так было Тебе благоугодно. Всё предано От- цем Моим, и никто не знает, кроме Отца, кто есть Сын; равно никто не знает и сего, кто есть Отец, кроме Сына, и того, кому Сын восхощет открыть. И обратясь к ученикам, особо сказал им: блаженны очи, видящие то, что вы видите; ибо Я вам сказываю, что многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не видали; слы­шать, что вы слышите и не слыхали. Тогда один законник встал и, чтобы искусить Его, спросил: Учитель! Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Иисус спросил его: в законе что написано? Как читаешь? Он отвечал: возлюби Господа Бога своего всем сердцем своим и всею душою своею, и всею крепостию своею, и всем разумением своим; и ближнего своего, как само­го себя. Иисус сказал ему: правильно ты отве­чал, так поступай, и будешь жить. Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближ­ний? На сие сказал Иисус: некоторый человек, проходя из Иерусалима в Иерехон, попал в руки разбойников, которые сняли с него платье, из­ранили его и ушли, оставив его едва живым. По случаю, некоторый священник шёл той доро­гой и, увидев его, прошёл мимо. Так лее и Левит, быв на том месте, подошёл, посмотрел и прошёл мимо. А один проезжающий Самарянин, найдя и увидев его, сжалился. И подошедши, пере­вязал ему раны, возливая на них масло и вино; и посадив его на своего осла, привёз его в гости­ницу, где имел о нём попечение. На другой день, отъезжая, вынул два денария, дал их хозяину и сказал: позаботься об этом человеке, и если что издержишь более, я всё отдам тебе, когда возвра­щусь. Кто, думаешь, из сих троих был ближний попавшемуся разбойникам? Законник отвечал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди и сам поступай так же.

НАЗИДАТЕЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

Какое видим достоинство в обращении Иису­са Христа со Своими учениками! Как Он пользо­вался всяким случаем, чтобы показать, как они достойны почтения, и внушить народу глубокое уважение к тем, которых Он посылал вместо Себя для исцеления, утешения, увещания. Он был Бог, и называл Апостолов более друзьями Своими, не­жели слугами. Увы! Время сжало сердца; охла­дило любовь, и иногда, т. е. весьма часто, в наши дни с глубокою скорбию видим, как эту суще­ственную добродетель Христианства, оставляют даже те, которые должны быть смиренными учи­телями любви и постоянными её образцами.