Избранные места из Священной истории Ветхого и Нового Завета с назидательными размышлениями: читать книгу онлайн полностью и бесплатно

Иисус исцеляет расслабленного

(Марк. 2, 1-12)

"Спустя несколько дней по исцелении прокаженного, Иисус опять пришел в Капер­наум; и как только слышно стало, что Он в доме, в котором обыкновенно останавливался, тотчас собрались многие, так что и за дверьми не было места; и Он говорил им слово. Но пришли к Нему с расслабленным, которого несли четверо. И не могши дойти до Него за множеством народа, раскрыли кровлю дома, спустили одр, на кото­ром лежал расслабленный. Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо, отпущаются тебе грехи твои. Тут некоторые из книжников сиде­ли и помышляли в сердцах своих: Что Он так бо­гохульствует? Кто может отпущать грехи, кро­ме единого Бога? Иисус, тотчас уразумев духом Своим, что они так помышляют в себе, сказал им: для чего вы так помышляете в сердцах ва­ших? Что легче? сказать расслабленному: отпу­щаются тебе грехи? Или сказать: встань, возь­ми одр твой и ходи? Но дабы вы знали, что Сын человеческий имеет власть на земле отпущать грехи, (говорит расслабленному): Тебе говорю, встань, возьми одр твой и поди в дом твой. Он тотчас встал, взял одр и вышел при всех; так что изумились все и славили Бога, говоря: никогда не видали мы подобного.

НАЗИДАТЕЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

Весь плод воплощения и смерти Иисуса Христа состоит в том, чтобы Господь отгнал диавола от душ наших и мирно царствовал в них Своею благодатию. Расслабленный, ле­жащий на одре без движения, принесённый четырьмя человеками к Сыну Божию для ис­целения, даёт нам двоякое назидание. Прежде всего, мы должны научиться из сего примера  тому, как необходимо придти к Иисусу Христу и обратиться к Нему, когда мы, по несчастию, грехами своими удалились от Него; никакие препятствия не должны нас устрашать, если находим, что их нельзя не встретить на каж­дом шагу в пути к Нему. Обольщения мира, прелесть удовольствий, опасение соблазнов, боязнь пересудов, срам насмешек — всё это употребляет против вас враг спасения; он уве­личивает нападение по мере нашего желания переменить жизнь свою. Но самых страшных неприятелей мы имеем внутри себя; это пыл­кие страсти, кои должно укрощать, - прият­ные склонности, кои должно оставить, заман­чивые удовольствия, кои должно изменить, дорогие связи, кои должно прервать, укоре­нившиеся привычки, которые должно преодо­леть. Воображение увеличивает ещё сии труд­ности, и часто одна мысль об усилиях, какие необходимо употребить для этого, останавли­вает нас на первом шагу. Увы! Сколько этот пагубный страх борьбы с самим собою рассеял святых мыслей и уничтожил спасительных намерений! Сколько обращений, начавшихся счастливо и иногда уже довольно продолжен­ных, несчастно погибли от одного искушения, случая, дурного примера, человекоугодия. Если бы бедный, расслабленный стал уны­вать; если бы, уступая трудностям, остановил­ся; если бы, отчаявшись достигнуть до Иису­са Христа, оставил свои усилия, несчастный на всю жизнь остался бы больным, и, что ещё печальнее, умер бы обременённый тяжестью грехов. Вот участь грешников, удерживаемых леностью от вступления на путь покаяния или ослабевших на сем пути; не имеющих бодро­сти предпринять шествие, или продолжать его, трепещущих при мысли о препятствиях, или отступающих при виде их. Без сомнения, мы не должны надеяться на себя, но можем ли не надеяться на Бога, обещавшего нам свою помощь? Будем умолять об этой помощи, с ко­торою непременно восторжествуем; но вместе не забудем и того, что она будет соразмеряться с нашими усилиями.

Если, по своей слабости, мы не можем сами идти к Иисусу Христу, то должны просить бо­гоугодных друзей привести нас к Нему, или, по крайней мере, не противиться их заботли­вой ревности привести нас к Нему. «О вы, чьи души, расслабленные многими грехами, не в силах сбросить эту тяжесть и выражают толь­ко напрасные желания; ввертесь добродетель­ным путеводителям ваших душ. Они вас пове­дут, и, если нужно, понесут к Иисусу Христу. Их знание просветит вас, опытность - наставит, и любовь поддержит. Они вас научат делать, по вашему мнению, невозможное. Их молитвы, приятные Богу, донесут Ему ваши молитвы; они будут вместе и благодетельными посредни­ками, испрашивая вам прощение, и счастливы­ми судиями вашей совести, произнося его.

Иисус, видя такую веру, вместо одного чуда сотворил три. Прежде всего, Он отпустил грехи, дабы научить нас, что все человеческие болезни происходят от греха; что величайшая наша брлезнь, избавление от которой мы, прежде все­го, должны просить, есть грех; что, для очище­ния его, мы должны переносить скорби теле­сные. Второе чудо, хотя тайное, было разитель­нее: Иисус проник самые тайные мысли Фа­рисеев, и обличил их упорную злобу; и нам не должно забывать, что верховный Судия наш ви­дит все наши мысли и все наши побудительные причины наших действий. Последнее чудо было явственнее и подтверждало два первые. Толь­ко один Бог мог отпущать грехи, в этом созна­лись даже враги Спасителя; также один только Бог мог читать в сердцах. И вот Иисус Христос, для посрамления их, явил им видимый и нео­споримый знак Своего Божественного всемогу­щества над телом и душой: Он исцелил рассла­бленного в одну минуту и одним словом!. Когда Иисус, устами Своего служителя, преподаёт нам отпущение грехов, наша жизнь доказывает ли исцеление и благодарность? Встаём ли мы? Отстаём ли от дурных привычек, беспечности, нерадения, лености, духовного расслабления? Тверды ли мы в своих намерениях? Не подвер­гаемся ли прежним болезням, прежней при­вязанности к тварям? Есть ли в нас мужество одолеть, удалить и уничтожить все причины к греху? Имеем ли благородство торжествовать над ними и воздвигать из сего памятник побе­ды нашему Освободителю? Занимаемся ли в уе­динении богомыслием и молитвою? Вся наша жизнь, все наши действия прославляют ли Го­спода и содействуют ли нашему спасению?

Укрощение бури

(Матф. 8,18-23, 25-27. Марк. 4, 37.38. Лук. 8, 23)

По исцелении тёщи Св. Петра, видев Иисус вокруг Себя множество народа, велел уче­никам отплыть на ту сторону. И подойдя, один книжник сказал Ему: Учитель! Пойду я за То­бою, куда Ты ни пойдёшь. Иисус говорит ему: лисицы имеют норы и птицы небесные гнезда; а Сын человеческий не имеет, где преклонить голову; не лучшей участи должны ожидать и те, которые хотят следовать за Ним. Другой из учеников Его сказал Ему: Господи! Позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. Но Иисус сказал ему: иди за Мною и оставь мерт­вым хоронить своих мертвецов. И когда вошёл Он в лодку; ученики Его последовали за Ним. Во время плавания их, Он заснул. На озере подня­лась буря; волны били в лодку так, что она уже наполнялась водою, и они были в великой опас­ности. А Он спал на корме, на возглавии. Уче­ники Его, подошедши к Нему, стали будить Его, говоря: Господи! Спаси нас; погибаем. И сказал им: чего вы испугались, маловеры? Тогда встав, запретил ветрам и морю, и настала великая ти­шина. Люди же, удивляясь, говорили: кто это, что и ветры и море повинуются Ему?

НАЗИДАТЕЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

Лодка, в которую вошёл Иисус Христос, по единодушному мнению свят. Отцов, есть образ единенной, святой, кафолической, апо­стольской Церкви, которая, несмотря на то, что ею управляет божественный Владыка, ча­сто подвергается различным бурям. В этом море, волнующемся не по обыкновенным за­конам природы, но по воле и власти Того, Кто посылает ветры из их хранилищ, и Кто по­ложил пределы морю, наш Спаситель хотел показать Своим ученикам образ тех бурь, ка­ким они подвергнуться впоследствии; и, сре­ди этого моря, усмирённого в одно мгновение силою Его слова, Он вдохнул в учеников Сво­их доверенность, какую они должны иметь к Нему, с тем, чтобы предварить их и убедить в минуту опасности прибегать к Нему с мо­литвою. Он хотел поставить на опыт их веру: приготовить их, как мужественных воинов к браням, какие они должны испытать по­всюду на земле; хотел поколебать их, что­бы укрепить, устрашить при Себе, чтобы ис­полнить их упованием и неустрашимостью по удалении Своём от них. Они видели мно­жество больных, чудесно исцелённых; но не ощущали над собой того могущества, которое Он оказывал над другими. Поелику же, - го­ворит Св. Иоанн Златоуст, - мы гораздо луч­ше чувствуем то, что происходит в нас самих, нежели то, что происходит в другом; и поели­ку между Апостолами не было ни слепых, ни хромых, ни больных, Он попускает восстать буре, чтобы избавились от явной гибели дей­ствием Его благодати, они с большею силою и доверенностью прилепились к Тому, Чью благость и всемогущество они испытают. Бес­конечное утешение для огорчённых и несчаст­ных в жизни, знать, что Спаситель находится пред ними и переносит с ними всё, что они пе­реносят за Него.

Заметим, что Он берёт только учеников и отсылает народ, подвигнутый более любо­пытством, чем чувством благочестия. Это нау­чает нас, что Христианину не должно желать самой покойной жизни, что лучше во время бури быть с Христом, подобно Его Апостолам, нежели быть удалену от Него, подобно тому народу; и что чем более Он посылает нам огор­чений и напастей, тем более мы должны видеть в них милосердный Его промысл о нас. Итак, не будем думать, что находящийся с Иису­сом Христом не будет страдать; напротив, по­тому что мы с Ним, и Он любит нас, потому-то Он часто и подвергает нас величайшим опас­ностям и жесточайшим гонениям, не для того, чтобы предать нас смерти, но для прославле­ния Его, Сына Божия. В таких трудных об­стоятельствах вся наша опора и наш долг при­бегать к Господу, уповать на Него, молить Его благодать о даровании всегдашней победы над нашими врагами видимыми и невидимы­ми, и пребывать непоколебимыми среди вели­чайших напастей, говоря вместе со Св. Пав­лом: если Бог за меня, то кто против меня? (Рим. 8, 31). «Мы плаваем, - говорит Блаж. Августин, - в море мира, где нет недостатка в ветрах и бурях, то есть где много искушений и гонений. Мы часто можем пасть под силою одних и тяжестью других. Отчего это? Оттого, что Иисус спит, а мы не стараемся Его разбу­дить». Иисус спит в нас, когда мы спим пред Ним и когда усыплена наша вера. Он спит, но Его сердце бодрствует; Он спит, чтобы мы сами бодрствовали; Он спит, наконец, для того, чтобы мы разбудили Его!

Всегда бывают люди, которые, будучи осле­плены своим развратом и гордостью, во зло употребляют свой разум и положение в обще­стве, без основания отзываясь презрительно о церкви, и своими, холодно рассчитанными клеветами исполняя жалкую должность воз­дымать волны вокруг таинственного корабля — Христова. Жаль, что некоторые защитники религии придают иногда слишком много важ­ности этим безрассудным нападениям. Что могут сделать против Церкви сии ненавист­ники догматов и нравственности, сии учёные без правил, говорящие с высокопарностью и клеветами о том, чего не знают; толкующие о религии, не разумея и первоначальных её оснований или самой азбуки? Известно, что их слова не имеют никакой силы для всяко­го просвещённого и прямодушного человека; и если сильны совратить некоторые умы, уже сбившиеся с истинного пути религии и фило­софии, то этим только лучше обнаруживают своё бессилие; ибо корабль, управляемый Бо­гом, постоянно плывёт и величественнее вы­ступает против жалких нападений и непре- стающей ярости богохульников. Что сделает мощному путнику лай собачонок, бегающих иногда на' дорогу лаять у ног его? Таково положение ядоносных умствований сих учите­лей нечестия; и что нужды, что их слова про­поведуются с более возвышенной или более скромной кафедры? Их мысли и усилия могут ли кончится чем другим, кроме пустого шуму? Поучишася тщетным!. Церковь со всею сво­ею красотою всегда древнею и всегда новою менее ли жива оттого, что некоторым бесстыд­ным людям угодно петь над нею похоронные песни, бросая в неё грязь, которая отскакива­ет на них самих и покрывает их стыдом? Итак, успокоимся: «есть удовольствие, — говорит Паскаль, — быть в обуреваемом корабле, ког­да мы уверены, что он не погибнет». В таком состоянии Иисус Христос благоволил поста­вить Церковь, созидая её. Пусть воздвигнется самый ад со своими сообщниками; сделает ли он что-нибудь против Церкви больше того, что уже сделал в продолжение осьмнадцати веков, никогда, однако, не одолев её? Довольно ска­зать, что и никогда не одолеет!

Исцеление кровоточивой

(Ев. Марк гл.У)

Освободив одного несчастного от нечистого й^Видуха, обладавшего им и делавшего жизнь его плачевною, Иисус опять переправился на другую сторону моря; и собралось к Нему множество народа. Тут приходит и ищет Его один из начальников синагоги, по имени Иаир и, увидев Его, падает к ногам Его и убедительно просит, говоря: дочь моя при смерти; приди и возложи на неё руки Твои, и она исцелится и будет жива. Иисус пошёл, с ним, и за Ним по­шло множество народа, и теснили Его. В это время одна женщина, страдавшая кровоте­чением двенадцать лет, много претерпевшая от многих врачей, истощившая всё своё иму­щество, но не получившая никакой пользы, и ещё приведённая в худшее состояние, услы­шав о Иисусе, подошла к Нему в народе сзади и прикоснулась к одежде Его. Ибо говорила Она: если я к одежде Его только прикоснусь; исцелюся. И вдруг остановилось течение крови её, и она почувствовала в своём теле, что исце­лилась от болезни. Тотчас Иисус почувствовав Сам в Себе, что из Него вышла Сила, обратился к народу и спросил: кто прикоснулся к Моей одежде? Ученики Его отвечали Ему: Ты ви­дишь, как народ теснит Тебя, и спрашиваешь: кто прикоснулся ко Мне? Но он посмотрел во­круг, чтобы увидеть, кто сделал сие. Женщи­на, зная, что с ней сделалось, объятая страхом и трепетом, пала к стопам Его и исповедала Ему всю истину. Иисус же сказал ей: дщерь! Вера твоя спасла тебя: иди с миром и будь здрава от болезни твоей. Ещё Он говорил, как приш­ли из дому начальника синагоги и говорят ему: дочь твоя умерла, что ещё трудишь Учителя. Но Иисус, услышав сии слова, говорит началь­нику синагоги: не бойся, только веруй. И он не позволил идти за Собою никому, кроме Пе­тра, Иакова и Иоанна, брата Иаковлева. Когда они пришли в дом начальника синагоги, Иисус увидел множество людей в смятении плачу­щих и громко вопиющих. И войдя, Он говорит им: чТо за смятение, и что вы плачете? Девица не умерла; но только заснула. И они смеялись над Ним. Он же, выслав всех, взял отца и мать девицы, и бывших с Ним и вошёл в ту комнату, где лежала девица: и взяв её за руку, сказал ей: талйфа куми: что значит, девица, тебе говорю, встань. Тотчас девица встала и начала ходить: ей было двенадцать лет. Изумление присут­ствовавших было крайнее. Но Он строго при­казал им не говорить никому ничего: и велел дать ей есть.

НАЗИДАТЕЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

Человек, вследствие первородного греха, подвержен в этом мире трём великим бедстви­ям: бедствию, сокрушающему тело, бедствию, поражающему душу и крайнему бедствию, со­крушающему вместе и душу, и тело через раз­лучение их^ т. е. смерти. Господь наш, при­шедший в мир, чтобы восстановить разрушен­ное грехом, благоволил при различных обсто­ятельствах давать людям осязательные дока­зательства Своего Божественного посланниче- ства, являя Себя владыкою сих трёх бедствий. Он показал своё всемогущество и через чудес­ное исцеление различных болезней, которые часто признаны были неисцелимыми, и через освобождение многих несчастных от владыче­ства диавола, и, наконец, через воскрешение многих мертвых. Необходимо было, чтобы Апостолы, которым Бог предопределил неког­да засвидетельствовать воскресение Иисуса Христа, самою очевидностью наперёд удосто­верились в Его всемогуществе над природою, смертию и злом.

Мы видим, что и всегда многие теснятся к стопам нашего Господа; но не все, прибли­жаясь к Нему, получают желаемое; это зави­сит единственно от внутренних расположений душевных. Не в том одном заключается всё дело спасения, чтобы только приближаться к Господу нашему, например, через воспоми­нания о Нём, через предстояния при соверше­нии Св. Тайн, через приобщение Им; чтобы воспользоваться сим преизобильно благодат­ными средствами, для сего нужно очистить своё сердце, стараться отрешиться от благ сего мира и желать более близкого и искреннего единения с Богом; необходимо нелицемерное смирение, соединённое с полным упованием и пламенною молитвою. Только тогда мы мо­жем, несомненно, обрести у Иисуса Христа врачевство наших болезней, укрепление в не­мощах и утешение в скорбях наших.

Женщина, испытавшая все врачевства, употребительные между людьми, и мгновен­но почувствовавшая себя исцелённою через одно только прикосновение к Спасителю, есть живой образ сердца, которое, долго искав­ши своего успокоения во благах сотворенных и в удовольствиях человеческих, находит оное в искреннем обращении к Иисусу Христу. Это сердце, доселе несчастное и мятущееся, вдруг чувствует, что в нём иссякает источник его бес­покойных пожеланий, потому что оно любит теперь только те блага, для коих оно сотворено, и которые только одни могут удовлетворить его. Евангелие повествует, что врачи заставля­ли много потерпеть эту женщину, и что, одна­ко ж, все их старания не подали ей никакого облегчения в её болезненном состоянии. Очень часто самые искусные врачи не понимают бо­лезни, или, если и угадают её, то не знают, что с ней делать. Больные Христиане долж­ны знать, что всякий врач - есть не более как перевязыватель ран, но что исцеляет их Сам Бог, то есть Бог благословляет предписывае­мые врачебным искусством лекарства, чтобы они могли производить благотворное действие. Посему-то, в страданиях телесных молитва к Богу не есть дело бессильное; Господь низ­водит во ад и возводит (1 Цар. II. 6) к жизни. Честь врачу, если он исповедует перед Богом, что всё человеческое искусство, как бы хоро­шо не разумел его врач, имеет не много силы над болезнями, тогда он смиряется и заслужи­вает, чтобы Бог его просветил и помог ему об­легчить болезнь, о которой с ним советуются.

Иногда много надобно употребить усилий Духовнику, чтобы открыть верно болезнен­ное состояние души; между тем как он может дать спасительный совет только в том случае, если ему откровенно и чистосердечно исповеда­ют зло, коего развитие он должен прекратить, следы изгладить и разрушенное восстановить. В таких трудных обстоятельствах сам верующий обязан оживить свою веру и испове­доваться с полною откровенностью...

Вот на прахе могилы в цвете лет единственная дочь человека, высоко поставленного по своему званию! Поистине, ни род, ни богатство, ни воз­раст ни на одну минуту не могут нас обезопасить от нечаянных ударов смерти! Иаир' уверен, что Иисус Христос может возвратить ему дочь одним возложением руки на неё: Божественный Спаси­тель мог это сделать одним Своим словом, одним простым желанием. Но Иисус Христос при сём, как и при многих других подобных случаях, упо­требляет видимые знаки: без сомнения для того, чтобы сделать зрителей более внимательными к чудесам, которые Он совершал, и дать им луч­ше постигнуть величие оных, а может быть и по другим причинам, которых мы не знаем. Здесь особенно достопримечателен тот способ, каким Божественный Наставник располагает душу к принятию утраченной ею благодатной жизни: сей способ состоит в удалении от души всяко­го шума и смятения, чрез это поставляется она в возможность слушать глас Его.

Усекновение главы Иоанна Крестителя

(Матф. XIV Марк VI)

Ирод, четвертовластник, управлявший Галилеею, услышал молву об Иисусе; ибо имя Его сделалось известным во всей стране. Он был извещен о всех чудесах, совершенных Иисусом, и не знал, что и подумать о сем, по­елику некоторые говорили: Это Иоанн воскрес из мертвых, и потому делаются им чудеса. Дру­гие говорили: это - Илия. Иные, наконец: это — один из древних Пророков возвратился в мир. Ирод же сказал: верно это - Иоанн, которому я отсёк голову: он воскрес из мертвых. Ибо Ирод сам послал схватить Иоанна и приказал в оковах посадить его в темницу за Иродиаду, жену Филиппа, его брата, с которой он имел незаконную связь; так как Иоанн говорил ему: не должно тебе иметь жену твоего брата. За это Ирод хотел умертвить его; но боялся народа; потому что Иоанна почитали за Пророка.

Между тем Иродиада, злобясь на Иоанна, искала убить его; но не могла достигнуть этой цели, потому что Ирод боялся Иоанна, и, зная, что он был человек праведный и святый, берёг его, даже во многих случаях действовал по его совету, и с удовольствием слушал его. Нако­нец, наступило удобное время - день рожде­ния Ирода, когда сей царь давал пир своим вельможам, тысященачальникам и старейши­нам Галилейским. Дочь Иродиады вошла туда и плясала, и так угодила Ироду и всем гостям его, что царь сказал девице: проси у меня, чего хочешь, и дам тебе. Да, повторил он с клятвою, я дам тебе всё, что ты ни попросишь, хотя бы даже до полуцарства моего. Она вышла и, рас­сказав своей матери обещание и клятву царя, спросила у неё: чего просить? Головы Иоанна Крестителя, отвечала мать. И тотчас, войдя с поспешностью к царю, она сказала ему: хочу, чтобы ты дал мне теперь же на блюде голо­ву Иоанна Крестителя. Царь опечалился: но, по причине данной клятвы и для гостей своих, не захотел отказать ей; и тотчас, послав одно­го из своих стражей, велел ему принести главу Иоанна; и страж пришёл в темницу, отсёк ему голову и принёс её на блюде, и подал её девице, а девица отдала оную матери своей. Ученики Иоанна, услышав о его смерти, взяли тело его и положили оное в гроб. Потом известили о сем печальном событии Иисуса.

НАЗИДАТЕЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

Угрозы, оскорбительное обращение, темни­ца - таков бывает иногда удел тех людей, кото­рые по-своему званию должны возвещать ис­тину сильным земли. Св. Иоанн дерзновенно увещевал Ирода и безбоязненно в лицо обли­чал его в кровосмешении и в соблазнительной жизни. Этот злой властитель не только не об­ратил в свою пользу спасительных обличений Св. Иоанна, но и приказал наложить на него оковы. Но какая великая слава для предте­чи Мессии защищать дело Божие с потерею своей свободы, даже своей крови и жизни! Не огорчайтесь и вы, верные слуги Господа, если мир обременяет вас обидами; не возможно вам выполнить, как следует, обязанности своего служения без того, чтобы не быть предметом несправедливых гонений! Чего вы не вытерпи­те от демона, когда будете ревностно старать­ся о сокрушении его власти и царства греха? Чего не перенесёте от людей, раболепствую­щих своим страстям, когда вы будете обличать их пороки и проповедовать им тесный путь, ведуйщй к небу? Уверьтесь же наперёд, что если вы будете исполнять в точности свой долг, то не избегните скорбей. Св. Павел сказал это не только о посланниках истины, но и о всех, хотящих благочестиво жити о Христе Иисусе (2 Тим.III, ст.12). Сердце преступное не может быть спокойно и без угрызений совести; оно всегда само себя наказывает, и таким образом невольно бывает орудием правосудия Божия против самого себя. Напрасно бесстыдный вооружается своим нечестием, напрасно нече­стивый не признаётся в своём бесстыдстве: чу­деса Иисуса всегда будут составлять мучение для его сердца. Не только слава Спасителя, но Его религия, Богослужение, Им основанное, и Его Божество, исповедуемое всею вселенною, будут, подобно тяжкому бремени, подавлять нечестивца и возмущать спокойствие, кото­рым он напрасно хвалится. При дворе Ирода никто не думал о Мессии; мысль о Нём поверг­ла бы Ирода и рабов его ещё в больший ужас, нежели мысль о воскресшем Иоанна. Ах! Не подражайте этим ожесточённым слепцам; исповедуйте Божественного Владыку в де­лах Его всемогущества. Если вы преступны, уступите угрызениям совести и прибегните к милосердию Иисуса: если же благодать Его предохранила, или освободила вас от нече­стия, благодарите Его и молитесь Ему, да не перестанет Он поддерживать вас на стезях не­винности или покаяния.

Какое сначала неблагоразумие, и потом ка­кая слабость и низость являются в Ироде! Вот до чего доводит упоение страсти! Так видим мы каждодневно, что люди, и притом образо­ванные, слепо жертвуют своим имуществом, счастием и даже честью предмету понравив­шемуся им, и делают из него идола, которому ни в чём отказать не могут: и так как от безза­конной любви до жестокости один только шаг, то его часто и делают; и тогда преступление самое постыдное, напр. пролитие невинной крови, ничего не значит для сердца развра­щённого. Глава величайшего из Пророков де­лается наградою за пляску! Из этого научитесь матери Христианские, восклицает Св. Амвро­сий, какие правила вы должны внушать своим дочерям и от какого рода забав должны их от­клонять! Ах, если вы любите чистоту и целому­дрие, то давайте вашим дочерям лучше уроки религии, нежели уроки пляски.