Фантазии богов: мифы и предсказание будущего в Древнем мире: читать начало книги онлайн

ИЛЛ. 3.3. Тифон превращается в цикаду. Гравюра. Мишель де Мароль. Tableaux du Temple des Muses (Paris, 1655). HIP / Art Resource, NY

В гомеровском представлении боги и богини остаются вечно молодыми и энергичными благодаря особой диете. Их поддерживают амброзия и нектар, которые создают божественный ихор вместо крови. Амброзию (термин восходит к санскритскому слову со значением «бессмертный») богини также использовали в качестве защитного и омолаживающего средства для тела (Гомер, Илиада, 14.170). В «Одиссее» (Одиссея, 18.191–196) Афродита вручает жене Одиссея Пенелопе «нетленные дары», включая амброзию, чтобы поддерживать нестареющую красоту. Как и в случае с загадочной «живой водой», фактический состав амброзии и нектара никогда не оговаривался. Божества могли давать смертным амброзию, чтобы сделать их неуязвимыми, как Фетида – своему сыну, Ахиллу (выше), или даровать вечную молодость и/или бессмертие избранным смертным, как то было сделано для Геракла (глава 2). Занимательный фрагмент поэмы Ибикуса (VI в. до н.  э.), сохраненный Элианом (Элиан, О природе животных, 6.51), отсылает к древней истории о том, как Зевс наградил «средством от старения» людей, которые донесли ему на Прометея. Примерно тысячу лет спустя поэт Ноннус (Нонн, Деяния Диониса, 7.7) цинично сетовал, что лучше бы Прометей вместо огня похитил божественный нектар.

Тантал – еще один персонаж, которого наказали вечными муками за проступки против богов. Одним из его преступлений была попытка украсть божественные амброзию и нектар, чтобы отдать людям и сделать их бессмертными (Pindar, Olympian, 1.50). Занятно, что легендарным ключом к вечной молодости и бессмертию являлось питание: божества имели специальную диету из животворящих еды и питья. Питание – базовая общая характеристика, отличающая живых существ от неживых в биологической системе Аристотеля. В надежде разгадать тайны долголетия Аристотель анализирует старение, дряхление, разрушение и смерть в своих трактатах «Молодость и старость», «Жизнь и смерть», «Краткая и долгая продолжительность жизни». В научных теориях Аристотеля по поводу процесса старения приводится вывод, что на старение влияют размножение, регенерация и диета. Философ отметил, что бесплодные или целомудренные существа живут дольше тех, кто растрачивает энергию в половой активности. Наверное, неудивительно, что современные исследования по продолжительности жизни тоже обращают внимание на питание и ограничение калорийности пищи. Пожалуй, Аристотель был бы рад узнать, что действительно существует эволюционный обмен между долголетием и размножением, а долговременные современные исследования говорят о том, что сексуальное воздержание может добавить годы к продолжительности жизни индивидов [88].

Во всех вариациях мифа о Тифоне, древних и современных, конечной фазой некогда полного жизни певца становится существо, утратившее достоинство. Его ужасная судьба («жизнь невыносима, смерть невозможна») бросает тяжкую тень на практические и духовные проблемы продления человеческой жизни за пределы естественных границ, благодаря достижениям в медицине [89]. Как заметил Софокл в трагедии «Электра», «смерть – это долг, который должен заплатить каждый из нас». Повторяя предвидение древнегреческой мифологии, высказанное более двух тысячелетий назад, философ Сократ доказывал Платону, что неправильно поддерживать жизнь людей, когда их организм уже не может работать. Медицину, утверждает Сократ, следует использовать только для того, чтобы лечить излечимые болезни и исцелять раны, а не продлевать жизнь человека за пределы надлежащего времени (Republic, 405a-409e). Однако в наше время исследователи процессов омоложения и оптимистичные трансгуманисты считают, что наука может сделать смерть необязательной. Современные имморталисты ожидают вечной жизни от утопических диет, медицинских средств и передовой biotechne, соединяющей людей с машинами и загружающей мозги в Облако (и его технологические ответвления) [90].

Однако человеческие клетки естественным образом запрограммированы стареть и умирать; тела людей развиваются, чтобы послужить сосудами для передачи генов от предыдущего поколения к следующему. Ученые окрестили это «дилеммой Тифона» – долгая жизнь без здоровья и энергии. Дилемма существенно тормозит проект по поддержанию вечной жизни людей без того, чтобы их тела и разум поддавались старению и клеточному разложению, как у несчастного возлюбленного богини Эос в древнегреческом мифе. Обри ди Грей считает, что современным людям требуется преодолеть то, что он называет «ошибкой Тифона» – смиренное непротивление старению и смерти. Чтобы противостоять дилемме Тифона, в 2009 году он основал Исследовательский фонд (Strategies for Engineered Negligible Senescence – SENS), в миссию которого входит поддерживать научные разработки по обходу или подавлению естественного старения клеток при постоянном продлении жизни. Если миссия провалится, есть угроза получить в будущем антиутопию, населенную несметным количеством похожих на Тифона призраков. Перспектива даже более жуткая, чем гомеровское подземное царство бормочущих привидений [91].

История Тифона заключает в себе суровое назидание: для людей слишком долгая жизнь, неподобающее или недостойное существование могут быть более ужасными и трагическими, чем ранняя смерть. Вечная жизнь лишает человеческие воспоминания значения так же верно, как слишком краткая жизнь не дает воспоминаниям накопиться. История Тифона и похожие мифы вызывают страх «пережить», продолжая существовать, когда уже должна наступить естественная смерть. Эта проблема волновала и древних философов. Те, кто задержался в земной жизни, становятся устаревшими, ни на что не годными, жалкими. Даже вечная молодость не приносит утешения. Эта мысль движет серию впечатляющих современных готических романов Энн Райс «Вампирские хроники» и фильм «Выживут только влюбленные». Бессмертные вечно молодые вампиры – потерявшиеся, блуждающие души, которые с каждым проходящим тысячелетием все сильнее утрачивают вкус к жизни, пресыщаются и скучают [92].

Чрезмерно долгая жизнь – непосильная задача: многочисленные мифы и легенды раскрывают безрассудство стремления к бессмертию. Медея предостерегала Ясона (глава 2), что обращать старение вспять и оттягивать естественную смерть неблагоразумно и запрещено, но не могут ли смертные, по крайней мере, каким-то образом увеличить свои физические возможности – которые столь незначительны в сравнении с возможностями богов? Даже некоторые неразумные животные имеют более внушительные силы, чем слабые уязвимые человеческие существа. Другой корпус древнегреческих мифов об искусственной жизни рассматривает, стоит ли использовать biotechne, чтобы «усовершенствовать» природу и каким-то образом достичь сверхчеловеческих возможностей.

4. Превзойти природу : расширенные возможности, позаимствованные у богов и животных

Как же получилось, что люди стали слабее и беззащитнее диких животных? В изложении Платона человечество ограничено в возможностях, потому что распределение способностей земным созданиям было поручено двум ответственным (Платон, Протагор, 32oc-322b). После создания людей и животных боги вверили заботы о наделении их дарованиями двум титанам, Прометею и его младшему брату Эпиметею. Эпиметей («Думающий после») был не таким разумным, как Прометей («Думающий заранее»). Эпиметей попросил предоставить ему право распределить разнообразные возможности, обещая, что Прометей сможет потом проверить его работу.

Эпиметей начал разбирать природу животных, живущих на суше, в море и в воздухе. Он так увлекся задачей обеспечить им выживание, награждая их скоростью передвижения, силой, ловкостью, защитной окраской, мехом, перьями, чешуей, острым зрением и слухом, великолепным обонянием, крыльями, клыками, ядами, когтями, копытами и рогами, что израсходовал все дары на неразумные существа. Содрогнувшись, Эпиметей понял, что ничего не осталось для нагих беззащитных людей, и в этот момент пришел его брат Прометей, чтобы проверить все творения. Это случилось в тот самый день, когда всем было суждено появиться на земле [93].

«Отчаявшись найти какие-нибудь средства для выживания человеческого рода», Прометей похитил у богов технические навыки, речь и огонь, чтобы отдать их слабым смертным, и они могли бы, по крайней мере, сделать орудия труда и понять, как компенсировать свои незначительные возможности. Как показали Бретт Роджерс и Бенджамин Стивенс в сравнительном исследовании классической греко-римской литературы и современной научной фантастики, миф о Прометее можно рассматривать как первый «пояснительный отчет и символ постоянной связи человечества с техникой», пример «умозрительной фантастики» (speculative fiction), не всегда понимаемой древней культурой как «научно-технической». Дары, пожалованные Прометеем, представляют собой первые «усовершенствования человека», определяемые как «усилия временно или постоянно преодолевать ограничения человеческого тела естественными или искусственными средствами» [94].

Как повествует древнегреческий миф, Зевс приговорил Прометея к вечным мукам и распорядился, чтобы его орел ежедневно выклевывал титану печень. Однако дары, данные титаном человечеству, продолжают радовать людей, но в потенциале имеют и позитивные, и тревожные последствия. «Технологии компенсируют наши нелепые изъяны, – замечает Патрик Лин, философ, изучающий этику робототехники, искусственного интеллекта и технологий совершенствования человека. – Мы, голые обе- зьяны, вовсе не смогли бы выжить, если бы не наша изобретательность и интеллектуальная способность изготавливать инструменты». Сегодня средства расширения возможностей людей, такие как слуховые и зрительные аппараты, титановые суставы, электронные стимуляторы сердца, бионические протезы – привычное дело, приветствуемое повесместно [95]. Разногласия возникают по поводу некоторых улучшений природы человека, применение которых вызывает сомнение. Люди начинают беспокоиться, когда, например, военные ученые пытаются создать «нечеловеческих» солдат при помощи наркотиков, имплантов, экзоскелетов вроде проекта «ТАЛОС» (глава 1), человеко-машинных гибридов и нейроробототехники, воспроизводя недостижимые для человека возможности животных. Патрик Лин и его коллеги предостерегают о многочисленных практических и моральных рисках, сопровождающих современные усилия «усовершенствовать» человеческие тела и создать дополненных солдат, военных андроидов, киборгов, дроны, вспомогательные подразделения роботов с искусственным интеллектом [96]. В наше время никого не увидит, что основные из этих затруднений были предсказаны еще во времена древних греков.

Techne в сочетании с разумом и отвагой – вот уникальные дары, на которые полагаются человеческие существа, чтобы выжить в этом мире. Такое понимание древних греков было прекрасно показано драматургом Софоклом (Софокл, Антигона, 332–371). «Люди грозны», – объявил Софокл, потому что ни одно другое создание не имеет умений и мужества ходить по бурным морям, пахать землю, укрощать лошадей и быков, охотиться и рыбачить, разрабатывать законы и вести войны, строить и управлять городами. Никакое другое создание не имеет способностей «изобретательных» людей говорить и «быстро мыслить», непрерывно придумывать способы спасаться от сил природы. «Опыт безнадежности – вот находчивость человеческого искусства изобретать (mechanoen technas), которая иногда ведет к злу, а иной раз к добру» [97].

В мифах о Медее, Ясоне и легендарном изобретателе Дедале встречаются первые свидетельства того, как люди жаждали превзойти и усилить человеческие возможности, создать искусственные формы жизни и использовать искусственные существа – включая копии животных. Прометей претерпевает вечное наказание за передачу смертным орудий труда и огня, а Тантал нескончаемо расплачивается за кражу амброзии для смертных. Теперь давайте взглянем на другой миф о расширении человеческих возможностей, в котором искусной волшебнице Медее удается при помощи небольшого количества божественного ихора помочь Ясону защититься от превосходящих смертельно опасных сил.

Во время приключений аргонавтов Медея замешивает снадобье и продумывает тактику, как защитить Ясона от принадлежащих ее отцу огнедышащих медных быков и армии искусственных солдат, выросших из зубов дракона. В поисках действенной pharmaka для своего возлюбленного Медея поднимается в высоту, на Кавказские горы, к скале, где Зевс приковал Прометея. Медея знает, что редкостное цветущее растение произрастает на земле, куда попадают капли драгоценного ихора из тела Прометея, когда его клюет Зевсов орел. После срезки растения из его необыкновенных, похожих на человеческую плоть корней сочится черный сок, содержащий экстракт ихора бессмертного титана. Медея собирает этот сок в белоснежную раковину из Каспийского моря и составляет сильнодействующее лекарство. Мазь, известная под названием «Прометеева», придает сверхчеловеческую силу, отклоняет огонь и противодействует вражеским копьям. Действие мази с ихором впечатляющее, но временное, оно продолжается только один день [98].

В «Аргонавтике» препарат с ихором Прометея дает обычно инертному Ясону невероятные силы и отвагу Геракла. Как и обещала Медея, Ясон внезапно чувствует «безграничное мужество и огромную энергию, какие имеют бессмертные боги». Когда мазь начинает действовать, он ощущает «прилив страшных сил во всем своем теле». Его руки подергиваются и изгибаются, пальцы сжамаются в кулаки. Как боевой конь, жаждущий битвы, Ясон «радуется сверхчеловеческой силе своих конечностей». Под влиянием ихора, бегущего по его телу, Ясон «шагает и прыгает, потрясая своим копьем и рыча, как дикий зверь» [99].

ИЛЛ. 4.1. Прометей истекает ихором, когда Зевсов орел выклевывает его печень. Лаконская чаша. VI в. до н.  э. Vatican Museum. Album / Art Resource, NY

Эффект снадобья, каким он описан в «Аргонавтике», вызывает в памяти действие синтетических психотропных стимуляторов: например, современных уличных наркотиков, схожих по химическому составу, но значительно более сильных, чем катинон из кустарника кат, который придает ощущение сверхчеловеческой силы человеку и побуждает его к жестоким поступкам. В настоящее время военные фармакологи работают над созданием средств «усиления человека», позволяющих поддержать солдата ментально и физически. После их приема человек ведет себя очень похоже на Ясона, находящегося под воздействием Прометеева ихора. Тысячу лет назад в гомеровской «Одиссее» (4.219–221) Елена Троянская делала эликсир непенф (считалось, что опиум с вином), чтобы развеивать травмирующие воспоминания, «ярость и скорбь» у находящихся в стрессовом состоянии ветеранов Троянской войны. Теперь военные ученые ищут наркотики и другие невротехнологические способы воздействия на человеческий мозг, которые позволят солдатам долго обходиться без сна, не испытывать физической боли, выходить за пределы естественной агрессивности, преодолевать моральные колебания по поводу убийства и пыток, избавляться от негативных мыслей и стирать воспоминания о жестокостях и злодеяниях военного времени [100].

Возвратившись к мифу о золотом руне, мы видим, как прометеева мазь Медеи дает Ясону физическую и психическую силу управиться с парой бронзовых робо-быков, изготовленных для царя Эета богом-кузнецом Гефестом. Эет приказал Ясону вспахать поле на огнедышащих быках, посадить полный шлем зубов дракона, а потом разбить неодолимую армию, которая вырастет из посеянных драконовых «семян» – и все это до заката солнца. Царь Колхиды был убежден, что даже если у Ясона каким-то образом получится избежать смерти от огня, и он посадит зубы дракона, то его самого и всех его товарищей уничтожат неудержимые воины-автоматоны, которые вырастут на засеянном поле.

На рассвете грозные быки появляются из своего грязного подземного стойла, взрывая землю бронзовыми копытами. Они нападают на Ясона, из их ноздрей вырывается пламя, «как будто внутри у них горн кузнеца». Ясон мужественно встречает обжигающее дыхание быков и впрягает их в бронзовый плуг. Весь день он пашет огромное поле и сажает зубы дракона [101].

Уже почти опустились сумерки, когда вспаханные борозды начали шевелиться и мерцать с появлением на поверхности «рожденных землей» воинов в доспехах. Этот ужасный урожай похожих на роботов солдат требоуется «собрать» – сразить до наступления ночи. Сцена вырастающих из земли солдат любима поклонниками фильмов по античной мифологии и научно-фантастическим сюжетам – например, впечатляющий эпизод Харрихаузена из фильма «Ясон и аргонавты» (1963).

В «Аргонавтике» «рожденные землей» воины – призрачные гиганты в бронзовых доспехах появляются из земли в полном вооружении, готовые атаковать. К счастью, Медея научила Ясона, как справиться с умножающейся неудержимой толпой. У рожденных землей солдат не хватало важного качества: им невозможно было приказывать, ими невозможно было руководить, к тому же они не умели отступать. Они были запрограммированы наступать и атаковать. При постоянном пополнении своих рядов вооруженные андроиды пошли на ближайшего «противника» – воинов Ясона.

Так же как Медея поняла, что можно вывести из строя бронзового робота Талоса с Крита, воспользовавшись внутренним механическим изъяном и «почти человеческим» искусственным интеллектом, так и теперь она использовала программу, введенную в посеянную армию. Медея советует Ясону бросить камень, чтобы запустить программу солдат. Она поняла, что любой случайный удар вызовет эффект домино, каскад ударов, заставляя каждо- го андроида сражаться с ближайшим солдатом и таким образом уничтожать друг друга.

Когда первые ряды грозной армии начинают двигаться в направлении аргонавтов, Ясон бросает большой камень в середину полчищ. Ощущая удары по бронзовым доспехам, андроиды реагируют так, будто их атаковали. Они в бешенстве поворачиваются друг к другу и начинают рубиться мечами. Затем Ясон и его спутники бросаются в бой и добивают оставшихся, включая тех воинов, которые еще не полностью вышли из земли во вспаханных бороздах [102].

Пересказывая миф более двух тысяч лет назад, скептик Палефат заметил: «Если эта история правдива, то каждый генерал будет возделывать поле, как у Ясона!» Однако дилемма этой истории сохраняет свою остроту по сей день. Как могут солдаты-автоматоны отличить соратника от врага? Они в состоянии легко пойти друг на друга или своих союзников. Каким образом можно отозвать или скорректировать отданный им приказ? Древнее предание, которое некоторые ученые относят к догомеровским временам, является одним из самых ранних наблюдений, что солдаты-киборги и роботы создадут проблемы командованию [103].

Огнедышащие бронзовые быки напоминают о способностях робота Талоса на Крите, который мог раскалять свое бронзовое тело докрасна, чтобы сжигать противников (см. главу 1). Горячие бронзовые живые статуи также имеют сходные черты с некоторыми из более поздних преданий об Александре Македонском. Среди многих легенд о его военных изобретениях в традициях «Романа об Александре» две выделяются применением против неприятеля огненных бронзовых статуй. В первой легенде, из греческого «Романа» византийской эпохи, Александр разрабатывает стратегию противодействия большим военным слонам индийского царя Пора. Он раскалил на огромном костре все реалистичные бронзовые статуи, взятые в качестве трофеев в завоеваниях. Затем воины Александра осторожно выставили статуи в качестве передовой линии на поле боя. Когда Пор послал в атаку боевых слонов, те приняли бронзовых людей за живых солдат. Они наступали на горячие металлические статуи и сильно обжигались [104].

Второй пример представляет собой более сложную в технологическом смысле версию огнедышащих быков. В персидских легендах, сложившихся об Александре, молодой полководец Сикандар (Искандар, Александер) создает железную конницу, чтобы победить армию царя Фура Хиндского (Пора Индийского). В некоторых персидских легендах Александеру дает советы его великий визирь мудрец Арасту (Аристотель, наставник Александера). В эпической поэме Фирдоуси «Шахнаме» (14–15; написана примерно в 977 году н.  э., основана на более ранних устных преданиях) лазутчики Александера делают восковые масштабные модели боевых слонов Пора, чтобы показать, насколько велики и ужасны эти незнакомые животные. Затем Александр заканчивает составление плана сражения. Он приказывает 12 сотням греческих, персидских и египетских искусных кузнецов изготовить тысячу полых железных статуй наездников и лошадей в натуральную величину. На эту тщательную работу у них уходит месяц. Точные копии всадников реалистично раскрашивают, заклепками закрепляют на седлах и оснащают доспехами, щитами и полыми копьями. Лица всадников в основном напоминают жуткие железные и бронзовые маски, которые обычно носили кипчаки и другие конные воины Центральной Азии того времени. Они пугали врагов выражением металлических лиц солдат. Мастера Александера раскрашивают железных коней, чтобы они выглядели как настоящие «гнедые, вороные и серые в яблоках» лошади. Кузнецы снабжают лошадей колесами, а затем, в качестве дьявольского последнего штриха, наполняют полые железные статуи горючей нафтой, собранной в колодцах сырой нефти.

На поле боя воины Александера поджигают нафту и толкают железную кавалерию в направлении врага. Жуткая масса железных всадников на конях, раскрашенных, чтобы создавать иллюзию жизни, с оранжевыми всполохами пламени, вырывающимся из ноздрей коней и из острия копий всадников, производила устрашающее воздействие. Получившие ожоги слоны Пора приходят в бешенство; его армия терпит поражение. Драматичное цветное изображение этого зрелища появляется в монгольской версии «Шахнаме» [105]. У этих статуй не было подвижных частей, но они имели колеса, как известная искусственная корова Пасифаи (изготовленная Дедалом, см. ниже).

Железная конница вызывала убедительное ощущение реальности в сочетании с огневой мощью. Эта легенда воспроизводит приемы армий исторических монголов и других кочевников, которые оснащали кавалерию оружием с нафтой и сажали чучела солдат на живых лошадей, чтобы их армии казались больше [106].

[88] О связи между сексуальным воздержанием и увеличением продолжительности жизни см.: Leroi, 2014, pp. 260–265; Friend, 2017, p. 65. Пищевые добавки для здоровья с целью обеспечить «дальнейшую жизнь», названные «Элизиум» в честь загробной жизни героев мифов см. на: https://www.fastcompany.com/3041800/one-of -the-worlds-top-aging-researchers-has-a-pill-to-keep-you-feeling-young.

[89] «Жизнь невыносима»: Woodford, 2003, p. 60. О древних и современных опасениях по поводу угрозы технического прогресса, «конечности человеческой жизни» и «человеческой природе» см.: Cusack, 2008, p. 232.

[90] Cave, 2012. Friend, 2017. Harari, 2017, pp. 21–43. О буддистском трансгуманизме см.: Mori, 2012; Borody, 2013. Каковы пределы человеческого долголетия? Ученые спорят по этому противоречивому вопросу; результаты некоторых исследований говорят, что максимальная продолжительность жизни человека при современных технологиях составляет примерно 115–120 лет: Zimmer, 2016.

[91] «Одноразовое тело клетки» приводит в действие «ловушку Тифона»: Cheating Death, 2016, Longevity, 2016. Liu, 2011, pp. 242–243. Richardson, 2013. Kaplan, 2015, pp. 68–73. Cave, 2012, pp. 64, 67–71. Friend, 2017, pp. 56–57; de Grey, 2007, p. 8, 379n2; de Grey, 2008, «глобальный дом престарелых».

[92] Репликанты в фильме «Бегущий по лезвию» умирают слишком быстро, до того, как успевают стать людьми: Raphael, 2015. О Талосе см.: Buxton, 2013, p. 78. Представление древних греков о чрезмерно долгой жизни исследуется через мифические образы Эдипа и Геракла, а также шекспировские персонажи Макбета и Лира, см. в: Wilson, 2004, p. 2, 207nn2-3, 214.

[93] О легенде Платона и сочинениях досократиков см.: Gantz, 1993, 1:166. Платон, Протагор, 320d–321e. Этимология принадлежит Платону и принималась в древности. В некоторых древних легендах именно Прометей создал первых людей и животных; см. глава 6 и Tassarini, 1992, pp. 61–62, 78–80.

[94] Rogers, Stevens, 2015, pp. 1–3. О современных технологиях усовершенствования возможностей человека (Human Enhancement Technologies – HET) см.: Lin, 2012, 2015. Мартиньо-Трусвелл (Martinho-Truswell, 2018) указывает, что многие живые существа используют орудия, однако люди – единственные животные, которые «автоматизируют» орудия труда, а стремление к этому старо так же, как первый атлант, стрела и лук.

[95] О протезах в древних мифах и истории см.: James, Thorpe, 1994, pp. 36-37: La-Grandeur, 2013. Zarkadakis, 2015, pp. 79–82.

[96] Lin, 2012; Патрик Лин – руководитель Группы по этике и новым научным направлениям Калифорнийского государственного политехнического университета. Об истории религиозных сомнений в отношении искусственного расширения возможностей человека и роботов см.: Simons, 1992, pp. 28–32.

[97] О древних технологиях см.: Brunschwig, Lloyd, 2000, pp. 486–494.

[98] Gantz, 1993, 1:359-363. О Медее, составлявшей Прометеево лекарство с кровью из печени титана, писали впоследствии многие авторы, см.: Проперций, Элегии, 1.12; Сенека, Медея, p. 705; Валерий Флакк, Аргонавтика, 7.352. Ихор предыдущих гигантов, убитых богами, проливался на землю, создавая зловонные источники. Об этом убеждении см.: Страбон, 6.3.5.

[99] Аполлоний Родосский, Аргонавтика, 3.835-869; 3.1026-1045; 3.1246-1283. Пиндар, Пифийские оды, 4.220-2242. Задачи, поставленные Ясону Ээтом, описал Софокл в утраченной пьесе «Колхидянки». По всей видимости, эта пьеса стала источником для Аполлония Gantz, 1993, 1:358-361.

[100] Zarkadakis, 2015, 79–82. Harari, 2017, 289–291. Lin, 2012, 2015. Сообщения и статьи о серьезных этических проблемах в связи с «суперсолдатами» и видами кибероружия, а также усилением бойцов посредством технологий и медицинских средств см.: Ethics + Emerging Sciences Group, http://ethics.calpoly.edu/he.html. Об исследовании по нейрокомпьютерной технологии для удаления мыслей, угрожающей психической целостности и когнитивной свободе человека, см.: Ienca, Andorno, 2017.

[101] Эпизод с огнедышащими быками встречается также в: Пиндар, Пифийские оды, 4.224-250 (ca. 462 BC), Shapiro, 1994, pp. 94–96.

[102] Аполлоний Родосский, Аргонавтика, 3.401-421; 3.492-535; 3.1035-1062; 3.1170-1407. Godwin, 1876, p. 41. Аналогичная тактика спасла героя Кадма в Фивах. В этом мифе Кадм бросает камни между спартами, «посеянными воинами», которые выросли из посаженных зубов другого убитого дракона. О совершенствовании посеянных воинов см.: Hawes, 2014, pp. 140–141, 146.

[103] Mayor, 2016.

[104] Mayor, 2009, pp. 193–194; Stoneman, 2008, p. 77; Aerts, 2014, p. 255.

[105] Mayor, 2009, pp. 235–236, fig. 39, иллюстрация с изрыгающими огонь железными всадниками и конями на колесах Александера из рукописи «Шахнаме» Фирдоуси, принадлежавшей Великим Иль-Ханидам (1330–1340), хранится в Музее Саклера Гарвардского университета.

[106] Интересно, что в эпической поэме Фирдоуси также описывается заколдованный замок, который охраняли лучники-автоматоны. В более поздней иллюстрированной рукописи XVI века изображен автоматический лучник, выпускающий стрелы в армию захватчиков со своего поста на стенах замка; Shahnama by Firdowsi, Moghul, sixteenth-century illustrated MS 607, fol. 12V, Musée Condé, Chantilly, France.