Корейские мифы. Исследование сказаний о токкэби, кумихо, богах и духах: читать начало книги онлайн

Как и в случае с Китаем и Японией, горы для корейского народа имели сакральное значение и занимали особое место в мифологии и культуре. Горы олицетворяли божественное присутствие на земле: на их вершины нисходили боги и их посланники, у подножия гор таились сверхъестественные создания, духи и священные животные. Также горные вершины воспринимались как места обитания духов мифических предков – считалось, что и сам Тангун после долгих лет правления ушел в горы и стал духом.

Горы многогранны и являются наиболее распространенным в мифологии образом после мирового древа. Они выступают в качестве вертикальной модели мира, отражающей основные элементы устройства вселенной. Этот троп встречается не только в мифологии Китая, Японии или Кореи, но и в скандинавской, восточнославянской и т. п. В Корее, несомненно, значение в культуре и мифологии образа священных гор может сравниться даже с Древнем Китаем.

В корейской мифологии принято выделять три священных горы:

• Пэктуса́н («вечно белая гора») – священная гора, на вершине которой по сюжету мифа о Тангуне проживали первопредки корейцев, а к ним с небес спустился Хванун. Вместе со свитой он основал на том месте Город Бога – Синси.

• Чириса́н («принятие различий») с древних времен считается священным родовым местом. В разные эпохи входила то в Пять Великих гор Силлы, то в Четыре Великих горы Чосона и т. п.

• Мёхянсан («гора таинственного аромата») – священное место, фигурирующее в текстах «Самгук юса» как вершина, куда спустился Хванун.

Существует некоторое противоречие насчет того, на какую же из гор, согласно мифу, спустился Хванун. Судя по тексту «Самгук юса», Хванун вместе с трехтысячной свитой спустился на гору Тхэбэксан, или Мёхянсан. При этом Тхэбэксан можно перевести как «светлая гора», что родственно «вечно белой вершине» – горе Пэктусан. Исследователи объясняют путаницу разницей исторических периодов: «Самгук юса» относится к XIII веку, когда Пэктусан занимали чжурчжэньские племена, из-за чего, возможно, монах Ирён умышленно ассоциирует ее с горой Мёхянсан. [7] В большинстве случаев в мифе о Тангуне и его отце упоминается именно Пэктусан.

Помимо трех вышеупомянутых гор, древнекорейские племена поклонялись духам и горным божествам. В первую очередь речь идет о повелителе гор в обличии тигра – Сансине. У племен йе, к примеру, существовал праздник мучхон («танцы небу»), во время которого хозяину гор приносили дары и возносили молитвы о безопасности дорог и селений у изножья гор (обряд описан в «Сань-го чжи»). Известно, что в царстве Пэкче жители поклонялись духам горных ущелий, так как верили, что путь в загробное царство пролегает через пещеры. В государстве Силла в императорском дворце совершали подношения трем духам гор: Пэнлай, Фанху и Инчжоу.

Уже в X–XIV веках, когда три царства объединились под властью Корё, в народе поклонялись четырем духам – хранителям гор: Токчоксан, Пэгаксан, Сонак и Монмёк. О поклонении духу горы Сонак (иначе – Косан, то есть «высокая») известно благодаря китайским летописям Сюй Цзина «Гаоли туцзин» («Описание Кореи с иллюстрациями»). С конца XIV века особенно популярным стал культ четырех вершин «Сааксин»: Чирисан на юге, Самгак в центре, Сонак на западе и Пибэк на севере. Культ горных божеств и духов – хранителей вершин стал настолько популярным, что со временем у алтарей практически всех храмов хранилось изображение святых в окружении тигров. Фигуру тигра можно увидеть даже на свитках с изображением Конфуция – в качестве символа его благодетели и мудрости.

Корейский народ веками наделял горы и камни сверхъестественными способностями и животворящей силой. Так, к примеру, появилось поверье, что зачатие богатырей всегда происходит на вершине горы, а их сила исходит от духов. При этом к горным духам, как уже сказано ранее, относятся и духи предков, и духи животных, и духи стихий.

Часть II

Разнообразие богов и духов

Глава 3

Представления о сотворении мира

Корейская культура во многом формировалась на основе легенд о мифологических основателях государств и устного творчества. Космогонические, антропогонические и этиологические мифы, сказания и предания лежат в основе древних систем мировосприятия. Некоторые образы зачастую представлены и как положительные персонажи, и как трикстеры или даже злые силы.

Кроме сюжетов о богах и стихиях в корейской традиции существовали культы, находившие выражение через обряды, приметы и фольклорные мотивы. Через шаманские практики люди устанавливали связь с духовным и божественным миром, обеспечивая человеку поддержку в решениях. Шаманизм – одна из универсальных ранних форм религии, которая со временем трансформируется и сливается с другими культами и практиками. Среди корейских племен шаманизм мусок («нравы и обычаи шаманов») занимал особое место – корейцы одухотворяли природу, населяя ее бесчисленными духами и божествами. Несмотря на влияние китайской культуры и буддизма, мусок оказался устойчив к новым веяниям и до сих пор занимает видное место в корейской традиции.

Если говорить об основополагающих образах, стоит начать с универсальных божеств и связанных с ними легенд.

Легенды о сотворении мира: Майтрея и Маго

Структура корейской мифологии не слишком отличается от других древних цивилизаций. На Корейском полуострове существовали космогонические мифы, описывающие появление мира и первых людей. Хотя эти сюжеты в известных письменных источниках встречаются редко, можно выделить пару мифов, дошедших до нашего времени благодаря устному народному творчеству.

В 1930 году Токийский местный научно-исследовательский институт опубликовал первый в Корее сборник, включающий самурайские и шаманские песни. Период сбора данных относится к 1922–1926 годам в районах Хамхын, Хонвон, Чунхва и Тонхэ. Собирали информацию пять человек, включая и главного составителя сборника Ким Сандоль. Особую ценность для корейской культуры и истории представляют шесть повествовательных шаманских песен – первые задокументированные сюжеты шаманских пропевок, вероятно, относящихся к обряду кут (см. Глава 4. «Шаманизм»). Несмотря на происхождение из определенных регионов Кореи, песни – уникальный носитель устного обрядового творчества.

В контексте изучения мифов о сотворении вселенной и мира нас особенно интересует сюжет «Чхансега» («Песнь Творения», 創世歌) – миф, до момента публикации не встречающийся в литературе.

Сюжет повествует о разделении Неба и Земли, а важнейшие тропы, его сопровождающие, объясняют появление огня и воды, расположение луны и солнца, а также происхождение первых людей. В центре мифа фигура Мирык-посаль – «Будды грядущего», или воплощение бодхисаттвы Майтрея. Мирык-посаль представлен как некий великан, существовавший до появления нашего мира. Когда небо взбухло, «как крышка котла», Майтрея просунул в образовавшуюся щель четыре медных столба по четырем сторонам земли, разделив миры на верхний и нижний.

Этот же сюжет объясняет, что изначально существовало две луны и два солнца, из-за чего люди днем умирали от жары, а ночью – от холода. Майтрея разделил их и создал созвездия Большой и Малой Медведицы. В тексте песни упоминается история о том, как Майтрея выведал у грызуна (предположительно, крысы) тайну огня, взошел на гору Кымджонсан и ударами кувалды о камень высек первые искры. После Майтрея вошел в разлом другой горы, где раскрыл природу водной стихии.

Появление людей в мифе описано кратко, но показательно: помолившись небесам, Майтрея получил пять золотых и пять серебряных жуков – он превратил их в первых людей, разделив по парам.

Завершается миф сюжетом о противостоянии Майтреи и Будды Шакьямуни. Однажды в мире появился Шакьямуни и потребовал передать ему в правление мир людей. Тогда Майтрея втянул его в состязание за право царствования на земле. Поскольку Майтрея прошел испытания, Шакьямуни схитрил – предложил пари: он заставит цветы распуститься по его желанию, пока он спит. Когда Майтрея уснул, Шакьямуни забрал цветы, распустившиеся у него на коленях, и переложил к себе. Так Шакьямуни одолел Майтрею и стал властвовать в мире людей. Судя по тексту песни, таким образом объяснялось появление первого зла на земле – Шакьямуни не был честен в состязании и стал царствовать обманом. После поражения Майтрея покинул наш мир и более в сюжете не встречается.[41]

Стоит обратить внимание, что этот сюжет записан на основе шаманской песни и фигурирующие в нем божества не являются чисто буддийскими – изображение Будды Шакьямуни достаточно поверхностное. Миф не создан силами людей, исповедующих буддийские догмы, а относится к шаманской мифологии Корейского полуострова.

С темой возникновения первых людей связан сюжет о всемирном потопе, встречающийся в народном фольклоре. Легенда описывается по-разному, но основной сюжет следующий:

Случился в давние времена потоп. Всех людей на земле затопил. Только двое остались – брат и сестра из одной семьи. Схоронились они на самой высокой вершине самой высокой горы. Такой же высокой, как Пэктусан. А когда вода схлынула, спустились брат и сестра с горы, огляделись – нигде ни души. «Что же это будет? – размышляли они. – Ведь так человеческий род на земле прекратится! Не могут же брат с сестрой пожениться!» Думали, думали и решили Небесного владыку спросить, как им быть да что делать. Выслушал их Небесный владыка, ничего не сказал. Поняли брат с сестрой, что можно им пожениться. Так и сделали. Поэтому и не прекратился род людей на земле! [6]

Существует иной сюжет о сотворении мира, связанный с фигурой Бабушки Маго, или Маго Хальми,[42] – одним из самых популярных образов в Корее. Маго – великанша, что покровительствовала простым людям. Исследователи проводят аналогию между корейским образом Маго и китайской бессмертной феей Ма-гу. В народе считали, что это одно и то же существо: постарев, Маго покинула Китай и стала жить в Корее. Следами ее пребывания на полуострове считаются дольмены, служившие ей в качестве дома.[43]

С образом великанши Маго связывают множество сохранившихся легенд о некой богине-прародительнице, благодаря которой на земле появились острова, вулканы, горы и т. п., хотя с распространением буддизма и китайских учений статус Маго Хальми как творца временами терялся.

[41] Энциклопедия корейской культуры. Культурное наследие и достижения нации. Песнь Творения. 한국민족문화대백과사전. 민족의 문화유산과 업적을 정리 · 집대성한. / 창세가 (創世歌). 1930.

[42] Хальми – почетный титул, подчеркивающий авторитет. Большинство богинь в корейской мифологии носят титул «хальми», который в современном мире часто интерпретируют как «бабушка» из-за схожести произношения. На деле этимология титула куда глубже, так как изначально его использовали в качестве восхваления и почтительного обращения к конкретной исторической личности или божеству.

[43] Дольмен – древние погребальные и культовые сооружения, относящиеся к мегалитам, сложенным из больших камней. Наибольшее количество дольменов (около 30 тысяч) обнаружено на Корейском полуострове.