Корейские мифы. Исследование сказаний о токкэби, кумихо, богах и духах: читать начало книги онлайн

В «Самгук юса» наиболее часто упоминаются следующие буддийские культы:

• Соккамони-пуль – корейский вариант поклонения исторической фигуре Будды Ша́кьямуни (то есть поклонение как реально жившему человеку, достигшему просветления) – центрального образа буддизма. Цели поклонения могли быть разными: от желания избежать наказаний после смерти до поддержания пробуддийской политики государства. С культом Соккамони-пуль связано возникновение ряда любопытных поверий.

Самой важной практикой считалось почитание пагод, которые служили местом ритуального хранения святынь – шарира, круглой реликвии, якобы найденной в золе погребального костра Будды Шакьямуни. Поклонялись таким реликвиям из любви к Будде, а также для задабривания. Вокруг пагод, где хранились шарира, также совершали обхождение с целью получения удачи и обретения счастья.

• Амитха-пуль – Будда бесконечного долголетия, или Будда Амитабхи, – образ, относящийся к буддийскому направлению Махаяна. По легенде, Амитабхи родился в царской семье, но, познакомившись с буддийским учением, отказался от трона и ушел в монахи. Со временем Амитабхи достиг наивысшего просветления и стал Буддой. Важнейшим его качеством стало желание помочь каждому, кто искренне обращается к нему в молитвах. Считается, что Будда Амитабхи обитает в Чистых Землях Сукхавати (аналог рая), куда принимает каждого взывающего, независимо от статуса, положения и даже добродетели.

В сюжетах «Самгук юса» чаще всего описаны две главные практики почитания Амитха-пуль: возведение храмов и статуй Будды Амитабхи во имя перерождения в Чистой Земле умерших родственников, а также желание человека переродиться в Землях Амитабхи в следующей жизни – для этого люди следовали путям, описанным в сутрах «Амитаюрдхьяна».

• Квансеым-посаль – крайне популярный буддийский образ бодхисаттвы Авалокитешвары. Квансеым-посаль – олицетворение сострадания, «будда сострадания», считался одним из спутников Будды Амитабхи. Преимущественно изображался в мужской ипостаси, но с VI века распространение получило и женское воплощение. Популярность образа легко объяснить: Квансеым-посаль просили об избавлении от бед и в особенности – от болезней. У него же простые люди искали спасения и защиты от разбойников, воины – освобождения из плена, моряки – благоприятной погоды и т. п.

Главной же целью возношения молитв было желание получить личное благословление бодхисаттвы. По сюжетам «Самгук юса», подобной милости могли ожидать преимущественно монахи. К примеру, одним из благословленных Квансеым-посаль считается уже упомянутый основатель школы Величия цветка Ыйсан. После встречи с бодхисаттвой Ыйсан возвел в память о нем храм Наксан-са к северу от пляжа Наксан.

Популярность Квансеым-посаль связана также с его характером. К примеру, Квансеым-посаль откликалась на молитвы не только тех, кто обращался к ней, но и помогала людям, которые ни о чем не просили. В «Самгук юса» описывается случай монаха Сонтхэ, который вынужденно готовился переселиться в другой монастырь из-за материальных трудностей. Стоило замолвить слово о своем горе в присутствии статуи бодхисаттвы, как монах получил щедрые подаяния от местных жителей деревни.

Интересно, что Квансеым-посаль порой вмешивался в чужие молитвы и корректировал их, если просьба несла ошибочный посыл. Примером служит история Чосина – монаха, который влюбился в дочь чиновника и стал молить бодхисаттву о браке с ней. Сам Квансеым-посаль явился к монаху во сне и предрек ему жизнь, полную несчастий и лишений, если он выберет путь плотского удовольствия. В конце концов чувства Чосина бы остыли – и он и девушка до конца дней страдали бы от общества друг друга. Проснувшись, Чосин отринул мысли о женитьбе и посвятил себя духовным практикам.

• В сочинениях Ирёна встречаются упоминания и второго спутника Будды Амитабхи – Тэсечжи-посаль, или бодхисаттвы Махастхамапрапты, олицетворяющего понятие мудрости. Среди бодхисаттв Тэсечжи-посаль считался одним из самых сильных и почитался как Достигший Великой Силы. Интересно, что именно Тэсечжи-посаль чаще изображалась исключительно в женском облике, одетая в белые, зеленые или синие одежды.

• Мирык-посаль – «Будда грядущего», или воплощение бодхисаттвы Майтре́я, к которому обращались с молитвами о благополучном перерождении усопших родственников, а также с просьбами о прекращении массовых бедствий. Интересно, что среди будд Майтрея – один из самых популярных образов среди населения Корейского полуострова. [2]

Мы поговорили о важных фигурах корейского буддизма, вокруг которых веками возводилось множество культов поклонения и религиозных практик. Начиная с периода Троецарствия (с I века до н. э. по VII век н. э.) на территорию Корейского полуострова стал проникать даосизм, который легко сплелся с важнейшей составляющей религиозного сознания корейского общества – шаманизмом. С момента укрепления буддизма и конфуцианской мысли шаманизм утратил влияние среди высших слоев общества и стал частью народной традиции. Несмотря на то, что в период Корё шаманизм признали официальной частью религии страны, высшие сословия – янбан – продолжали считать его практики суеверными и держались буддийской традиции.[8]

Вместе с тем отрицать значимость шаманизма в Корее невозможно. Шаманские практики и вера в потусторонние силы пронизывают повседневную жизнь народа Корейского полуострова. Многие традиции смешались с новыми религиями и учениями и сохранились до наших дней, что говорит о преемственности знаний корейского народа. Именно с шаманизмом связано множество поверий, ритуалов и персонажей, которые нашли отражение в фольклоре и в одном из самых популярных жанров в Корее – сказке.

Корейская сказка

Будучи основным жанром корейского фольклора, сказка представляет собой драгоценное культурное наследие – ее сюжеты и образы передавались из поколения в поколение, сохраняя традиции и ценности, а также отражая исторический опыт и мировоззрение народа. Благодаря яркости и глубине сказки продолжают вдохновлять современную корейскую культуру и остаются важной частью национального наследия.

Сказка издавна была одним из самых любимых видов творчества корейского народа. Называли сказки по-разному: ёнмаль, что можно перевести как «слово о прошлом», а также ённияги – «рассказ о древних временах». Истоки корейской сказки уходят в далекое прошлое и несут отпечаток древнейшей эпохи. Несмотря на то что определить время зарождения жанра как самостоятельного невозможно, корейские сказки – уникальный источник изучения нравов, быта, обычаев и верований, так как каждая связана с жизнью народа.

На протяжении веков происходил естественный отбор фольклорного материала, в том числе сказочных сюжетов. При условии постоянного влияния буддийских верований и китайских учений характерной особенностью корейской мифологии стало существование нескольких версий одной легенды. У каждой истории сосуществовало несколько интерпретаций, различающихся по эмоциональным оттенкам и сюжетным элементам. Или – в зависимости от территории распространения – менялась основополагающая легенда о создании мира, человека и важных элементов жизни и мира. Корейские легенды и мифы также воплощались как в устной форме, так и в письменной, из-за чего также появлялись различия в сюжетной линии.

Выделим основополагающие образы и мотивы, вокруг которых выстраивалась корейская сказка:

• Мудрец-волшебник – отражение патриархально-конфуцианских учений, выраженное в образе седовласого старца со сверхъестественными способностями.

• Монах – безликий образ мудрого странствующего монаха. Такой странник путешествовал по стране, творил добро и боролся со злом.

• Рыбак – один из самых любимых образов, воплотивший щедрость и глубину души простого человека. Сказки с участием этого персонажа нередко повествуют о награде, которую простой рыбак получает за проявленную доброту.

• Янбан – дворянин, который разительно отличался от своего европейского аналога – помещика. Дело в том, что многие янбаны оказывались нищими и выживали за счет зажиточных родственников, – таких называли мунгэками, то есть «приживала» или «нахлебник».

• Конфуцианский ученый – еще один популярный герой корейских сказок. Когда конфуцианство стало государственной религией, для сдачи экзаменов требовалось знание определенных канонических книг, написанных на древнекитайском языке, и этико-религиозных норм. В итоге «образованность» государственных служащих сводилась к заучиванию конфуцианских книг, что приводило к неловким ситуациям, когда чиновник не знал простых бытовых вещей. Так фольклор обрел отдельный пласт сюжетов, высмеивающих невежество горе-ученых.

• Животные – сказочные сюжеты с их участием стали классическим проявлением народного представления о сверхъестественном мире. К примеру, в русских народных сказках животные выступают в роли проводника между реальным и фантастическим, имеющие особые качества и способности. Такие животные не только наделены человеческими чертами, но и помогают людям в трудных ситуациях и открывают доступ к тайным знаниям.

В корейских сказках тигр часто предстает воплощением силы и могущества, а олень, собака и жаба – символами благодарности и бескорыстия. Со временем появились сказания об оборотнях – волшебных животных, которые по достижении определенного возраста получали сверхъестественные силы и возможность обращаться в людей.

• Сватовство к вдове – уникальный мотив-протест против бесправного положения женщины в древней Корее. Этот удивительный мотив выражается в желании главного героя – привлекательного юноши, – который решает свататься не к прекрасной девушке, а к молодой вдове. Дело в том, что распространение конфуцианской морали утвердило правило абсолютной верности жены умершему мужу. Абсурдность ситуации в том, что невеста не могла выйти замуж за другого, если предыдущий избранник умер до свадьбы. Так девушки вынужденно проводили жизнь в одиночестве, сохраняя верность почившим мужьям, которых они могли даже ни разу не увидеть до свадьбы.

• Бытовые сказки – одни из самых популярных в корейском фольклоре. Главными героями выступают обычные люди: крестьяне (мосымкун) и простолюдины (чхонмин). Важно, что персонажи добиваются успеха не благодаря волшебным помощникам или советам мудрецов, а личным качествам: трудолюбию, уму, сообразительности и ловкости. Сказки насыщены юмором и часто обличают человеческие пороки, а сюжет всегда прост: в центре – конфликт главного героя и его недоброжелателей. Притесненный бедняк в финале всегда выходит победителем.

• Герой-защитник – тот, кто часто встает на защиту простых людей в фольклорных мотивах. Подобный образ можно найти во многих культурах. К примеру, популярный аналог средневековых английских баллад – лесной разбойник Робин Гуд, который обчищал богатых и отдавал награбленное бедным.

В корейском фольклоре встречаются схожие образы: весельчак Ким Сон Даль – хитроумный защитник обездоленных, богатый на остроты и фантастические каверзы, и Хон Гиль Дон – главарь разбойников, боровшийся против государственной тирании. Подобные персонажи отражали стремление народа к борьбе за справедливость, а также умение находить выход из сложных ситуаций с помощью смекалки.

Сказки в корейской культуре служат не столько развлечению, сколько сохраняют идентичность, передают истории о происхождении мира и человека, а также воспитывают нравственные качества у молодого поколения. Особенность корейских сказок – использование ярких образов богов и фантастических существ, таких как драконы, тигры, духи и герои, прототипами которых стали исторические личности, что отражает богатство мифологического мира страны.

[8] Янбан – термин, обозначающий две категории дворянства в средневековой Корее: гражданских чиновников мунбан и военных деятелей мубан. Если проводить аналогию, то термин янбан синонимичен помещику или феодалу.