История социальной мысли в Исламе: читать начало книги онлайн

Столпы добродетельного общества

Как четко изложено учеными-социологами, в прежние времена не существовало никакого разделения между обществом и властью, а социальные вопросы выдвигались в процессе рассмотрения политических и государственных вопросов. Данное положение соответствует и идеям Фараби. Конечно, основная причина приоритетности политического и государственного компонента в идеях Фараби заключается в его приверженности шиизму, согласно которому, Имам и Пророк (глава общества) считаются сердцем общества; вокруг них и вращается вся общественная жизнь.

Наряду с этим важным фактором нельзя пренебрегать и ролью Платона в обращении Фараби к социальным и политическим вопросам. И можно утверждать, что Фараби, несмотря на множество собственных новых мыслей, был увлечен идеями Платона. Поскольку для Платона политические и социальные вопросы были очень важны, то и Фараби был склонен к их рассмотрению.

С точки зрения Фараби, политические и социальные вопросы являются частью философии и все, что их касается, следует исследовать с помощью рационального мышления. Поэтому анализ политических рассуждений Фараби (и даже простое их понимание и осмысление) без учета его философских воззрений не будет достаточно достоверным.

Платон не признавал затворничества, но и не считал, что существующее общество является полноценным местом для жизни. Поэтому он решил заняться реформированием общества путем развития культуры и улучшения системы правления. А Фараби с учетом мыслей Платона выдвинул собственные политические и социальные идеи, однако он не претендовал на реформирование общества. Другими словами, Платон является политическим миротворцем, говорившем о реформировании и улучшении общества, а Фараби – это философ, целью которого являлось лучшее познание общества. По мнению Платона, правитель общества должен быть как сведущим, так и могущественным; лишь одного этих качеств недостаточно для управления обществом, и общество должно находиться под управлением и властью «правителя-философа»[79]. Данная теория Платона прослеживается во всех произведениях Фараби. Преимущество Фараби над Платоном, если говорить о теории «правителя-философа», заключается в том, что Фараби под влиянием религиозных принципов смог по-новому взглянуть на вопрос руководства обществом и на «правителя-философа».

Причиной существования главы общества, на взгляд Фараби, является необходимость достижения людьми их конечной цели, то есть счастья в небесном (потустороннем) мире. Обязанность человека заключается в познании счастья, его предпосылок и постоянном внимании к нему. И так как люди отличаются друг от друга, сотворены разными и абсолютное большинство из них не может в одиночку, самостоятельно и без наставления других познать счастье и его предпосылки, они нуждаются в учителе и предводителе. Кроме того, большинство людей, несмотря на познание счастья, сами по себе не будут стремиться к его достижению и потому нуждаются в человеке, который поощрял бы их к этому. Именно таким человеком и является глава общества[80].

По мнению Фараби, не каждый человек достаточно компетентен, чтобы брать на себя обязанности главы общества, ибо главой в данном случае может быть только тот, кто обладает нижеследующими качествами:

1 – Умение философствовать (тафалсафа). Правление может быть полноценным лишь тогда, когда его общие правила будут переплетены с теоретической философией и рационально аргументированы. Ибо информированность и знание о Божественных замыслах при сотворении бытия без философии не представляется возможным[81]. Глава (правитель) должен быть философом, а полноценным философом является тот, кто, во-первых, получил теоретические знания, и, во-вторых, занимался и практикой с применением научного подхода и на деле может воспользоваться двумя подобными аспектами знаний[82].

2 – Связь с источником Божественного откровения (вахий). Фараби был убежден, что глава общества должен быть пророком или Имамом[83]. Первое определение было заимствовано Фараби у греческих философов, но второе относится к его новым научным идеям, добавленным к мыслям Платона.

3 – Навыки и достаточная практическая компетентность. Данное качество приобретается путем использования общих законов философии, их применения в обществе и их испытания на практике. Подобный навык подобен практическим навыкам врача, которые накоплены им благодаря знанию медицинских законов в течение всего периода врачебной практики (сюда включены и знания, приобретенные им этим путем)[84].

С учетом вышесказанного выявляется несостоятельность взглядов некоторых лиц, таких, как авторы книги Тарих ал-фалсафа ал-‘арабийа («История арабской философии»). Эти авторы убеждены, что:

«Платон – философ-реалист. Глава общества в его книге “Республика” компетентен (знаком со всеми теоретическими знаниями) и достиг высший степени просвещенности; он перед тем, как принять высокую ответственность главы города, в течение 15 лет непосредственно общался с народом. Но глава добродетельного города у Фараби лишен подобной практики и общения. Значит, Фараби – философ-теоретик, далекий от реальности. Он думает, что всякий, кто соединяется с активным Разумом, будет в состоянии решать все проблемы, которые возникают перед добродетельным городом; он даже способен воспитывать жителей города и руководить ими, наставляя их на путь достижения счастья, которое является их конечной целью»[85].

Как было сказано выше (и как можно заметить в определенных произведениях Фараби), ученый многократно напоминал, что правитель должен быть наделен практическим опытом. Но относительно первого главы, который является абсолютным властелином[86], Фараби придерживается иного мнения. Он убежден, что, так как правитель обладает особой связью с Богом, основанной на Божественном откровении, и получает все теоретические знания и весь необходимый опыт посредством Божественного откровения, то он не нуждается в приобретении практического опыта и проживании среди людей[87].

Эти авторы, не будучи знакомыми с шиитскими воззрениями Фараби относительно власти, в своих суждениях опираются на недоказанные предположения, основанные на том, что единственным путем приобретения знаний и компетентности в области управления обществом является лишь практика, поэтому они и характеризовали Фараби как философа, склонного к фантазиям.

Виды правления

Первым главой является тот, кто впервые устанавливает в обществе или среди народа добрые нравы и похвальные качества независимо от того, изучал ли он ранее ситуацию с наличием этих качеств в обществе людей или нет. Он выводит членов общества из состояния невежества (джахилийа) и наставляет их на путь добродетели[88]. Он такое лицо, которое ни в одном деле не нуждается в руководстве и наставлении других, ибо он сам фактически сведущ во всех науках и познаниях и способен распознавать все детали и моменты, согласно которым, надлежит действовать[89]. Он может наилучшим образом наставлять других на путь истины[90]. Он – предводитель (имам) и первый глава добродетельного общества и благоустроенных земель мира, а связь с Божественным откровением предоставила в его распоряжение все нужные теоретические познания и практические навыки. Подобное совершенство доступно лишь тому, кто является обладателем нижеследующих 12 качеств:

1 – Все части его тела должны быть здоровыми и полноценными, чтобы содержащаяся в них сила соответствовала возложенной на них работе, дабы в любой момент каждая часть тела была в состоянии легко выполнять соответствующую работу.

2 – Должен быть интеллектуально одаренным и восприимчивым в освоении того, что для него излагается, а также воспринимать изложенное в той форме, которая соответствует действительности и в какой оно преподнесено автором.

3 – Должен обладать хорошей памятью, сохранять в своем сознании все то, что понимает, слышит и о чем догадывается.

4 – Должен быть умным, обладать хорошей интуицией и по мельчайшим намекам догадаться об истинной цели высказанного слова и совершенного действия.

5 – Должен быть красноречивым и способным доходчиво и содержательно излагать то, что исходит из сердца.

6 – Должен быть любителем изучения, освоения и преподнесения истин, воспринимать их легко, а трудности, связанные с освоением наук, не должны быть для него обременительными.

7 – Не должен быть падким до еды, пития и удовлетворения своей похоти, должен уметь препятствовать природной тяге к увеселению и пустому времяпрепровождению, не отдаваясь им сердцем.

8 – Должен быть любителем истины, правдивости и тех, кто говорит правду, и врагом лжи и лжецов.

9 – Должен быть благородным и любителем благородства; быть выше предосудительных занятий и низких поступков, выбрать объектом для своих склонностей все возвышенное и превосходное.

10 – Должен считать имущество, светское положение и дела земного мира незначительными и малоценными.

11 – По своей природе должен быть любителем справедливости и правдолюбцев, врагом угнетения и гонителей; с родными и чужими людьми должен поступать справедливо и наставлять людей на путь справедливости; должен по достоинству поступать с теми, кто подвергался угнетению, компенсируя понесенные ими убытки. Должен легко соглашаться на предложения соблюдать справедливость, не проявляя при этом упрямства, и не поддаваться никаким призывам к совершению предосудительных и порицаемых дел.

12 – Должен быть решительным и отважным при совершении дел, выполнение которых считает необходимым; не проявлять безволие и слабость[91].

Фараби освещал этот вопрос недостаточно четко, но на основе своего шиитского воззрения он считает руководство обществом прерогативой Пророка или продолжателя его дела. И с учетом шиитского взгляда в период великого Сокрытия[92] он выдвигает теорию «заместителя первого главы». Но если в обществе нет лица, которое обладало бы всеми качествами первого главы, зато есть группа людей, каждый из которых соответствует одному из этих условий, и в сочетании друг с другом они станут преемниками первого главы, а их правление будет называться «правлением добродетельных»[93].

Но если в обществе нет и таких добродетельных правителей, то главой общества будет тот, кто:

[79] Платон. Собрание сочинений, с. 1074 («Республика»).

[80] Ас-сийаса ал-маданийа («Гражданская политика»), с. 78.

[81] Китаб ал-милла ва нусус ухра («Книга о религии и другие тексты»), с. 60, 66.

[82] Тахсил ас-са’ада («Достижение счастья»), с. 89.

[83] Ара` ахли ал-мадина ал-фадила («Трактат о жителях добродетельного города»), с. 124.

[84] Китаб ал-милла ва нусус ухра («Книга о религии и другие тексты»), с. 58, 60, 71.

[85] Та’рихи фалсафа дар джахани ислам («История философии в исламском мире»), с. 444, 445.

[86] Фараби считает, что абсолютный властелин, совершенный философ и законодатель обладает прямой связью с Божественным откровением (вахий). (См.: Ихса` ал‘улум («Классификация наук»), с. 92, 93).

[87] См.: Ихса` ал-‘улум («Классификация наук»), с. 108, 109; Китаб ал-милла ва нусус ухра («Книга о религии и другие тексты»), с. 71.

[88] См.: Китаб ал-милла ва нусус ухра («Книга о религии и другие тексты»), с. 56.

[89] Ас-сийаса ал-маданийа («Гражданская политика»), с. 79.

[90] Там же, с. 77.

[91] Ара` ахли ал-мадина ал-фадила («Трактат о жителях добродетельного города»), с. 128.

[92] Имеется в виду период великого Сокрытия мессии, Имама Мехди, пришествие которого ожидается.

[93] См.: Фусул мунтаза’а («Отвлеченные разделы»), с. 66; Ара` ахли ал-мадина алфадила («Трактат о жителях добродетельного города»), с. 130.