История социальной мысли в Исламе: читать начало книги онлайн

«Общество зарождалось через семью. Естественное желание объединяет представителей двух полов, защищая их союз. И таким образом образуется новое звено, которое связано с местом рождения. Через непродолжительное время традиции и обряды оставляют отпечаток в нежной памяти детей, информируя их о возможной пользе, которую они могут извлекать из общества, и постепенно подготавливают их к социальной жизни, сглаживая неровности и неподходящие аспекты, препятствующие социальной сплоченности. Поэтому семья [точнее говоря, естественное влечение между двумя полами] является первым источником возникновения общества»[125].

Данная позиция также упоминается в книге Фараби Ара` ахли алмадина ал-фадила («Трактат о жителях добродетельного города»):

«[Источником жизни и] и связей в обществе является наличие общего отца. Данное обстоятельство становится основой для объединения, единства людей и создания войска для нападения на других или защиты от нападения врагов. Поэтому разделение и несогласие между двумя общественными объединениями является следствием разногласия их отцов. Чем больше общностей между отцами, тем прочнее и сильнее связи, и, наоборот, чем слабее общность между отцами, включая и дедов, тем слабее связи в обществе»[126].

И в другом месте, с позиции другой социальной группы Фараби также говорит о наличии связей через опосредованные контакты (например, посредством женитьбы и сватовства):

«Некоторые лица признают наличие связей посредством сватовства, в том плане, что сыновья из одной группы вступают в брачный союз с дочерьми другой группы»[127].

В конце XIX в. в социологии появилась школа эволюционизма, и в центр внимания выдвинулся вопрос «социального дарвинизма». Людвиг Гумплович, один из теоретиков социального дарвинизма, был убежден, что социально-культурное развитие в целом является следствием борьбы между социальными группами[128]. Нойко, французский социолог русского происхождения, также был убежден, что основой социального развития является наличие борьбы в обществе[129].

Видимо, Фараби в вопросах анализа и рассмотрения различных сторон источника социальной жизни достиг некоторого рода эволюционизма, о котором позднее говорили социологи и социальные философы. Эволюционизм, который нуждается в сравнительно более детальном обсуждении, чем другие аспекты воззрения Фараби, ученый считал одним из источников создания невежественного общества и связей внутри него. Фараби убежден, что:

«Некоторые утверждают, что все наблюдаемые нами существа являются агрессивными; то есть каждое из них желает уничтожения других, и мы замечаем, что каждое живое существо, обретшее существование, наделено четырьмя видами сил. Первая сила необходима для того, чтобы защищать себя от уничтожения; вторая сила позволяет построить защитный барьер вокруг своего вида; посредством третьей силы уничтожается существо, несущее угрозу. А четвертая сила – это та сила, посредством которой человек обретает власть, чтобы пользоваться материальными вещами для обеспечения своего превосходства и своей стабильности»[130].

Относительно того, что всякое существо желает уничтожения других живых существ и своих противников, даже если подобное желание никакой внешней выгоды ему не сулит, Фараби говорит:

«Как будто, кроме него, никакое другое существо не достойно жизни в этом мире или обязательно будет угрожать ему»[131].

Подобная агрессивность и борьба встречается у всех видов – и, на взгляд Фараби, даже внутри одного вида. Поэтому победителем среди них будет тот, у кого более совершенное бытие (по словам Дарвина, «самый приспособленный»). Вопреки утверждениям Гумпловича, который считает борьбу межгрупповым, а не межличностным феноменом, Фараби, уделяя больше внимания индивидам и считая группы производными от индивидов (ибо, по его словам, только индивиды обладают самостоятельным мышлением), считает, что борьба идет между индивидами (отдельными лицами) и уже только на этой основе – между группами.

Герберт Спенсер стремился обосновать наличие общности между законами, господствующими в биологической жизни человека, и его исторической судьбой. Сравнивая человеческое общество с живым организмом, он видит в обществе те же самые изменения и преобразования, что и в человеческом теле. Спенсер уподобляет общество живому организму, состоящему из органов и присущих им сил. А значит, он представляет человеческое общество развивающимся и меняющимся, как живое существо[132].

Среди социологов-эволюционистов Спенсер является сторонником «органицизма» (рассмотрение общества как определенного рода организма). Данная теория за много веков до этого была изложена в трудах мусульманских мыслителей, в том числе и в работах Фараби. Хотя Спенсер уподобляет руководителя общества (государства) голове, а Фараби – сердцу человека, с теоретической точки зрения оба этих сравнения находятся на позиции «органицизма» и поэтому полностью идентичны. Этот вопрос уже был рассмотрен нами в начале этого раздела.

Фараби и теория элит

Теория элит является производным от политической социологии и результатом культурных изменений в Италии конца XIX в. – начала XX в. Согласно данной теории, история обществ рассматривается как битва элит за обретение власти, а социальные изменения характеризуются сквозь призму представителей элиты (то есть, за элитой признается выдающаяся роль в политических изменениях).

Термин «элита» (нухба)[133] стал популярным в конце XIX в. благодаря социологическим теориям, в особенности сочинениям итальянского экономиста и социолога Вильфредо Парето (1848–1923). Давая определение «элитарному сословию», он говорит: «Допустим, что в каждой отрасли человеческой деятельности, так же как на экзаменах при учебе, мы должны дать каждому индивиду оценку, которая является показателем его компетентности. Например, самого лучшего адвоката оценим в десять баллов, адвоката, у которого нет ни одного клиента, – в один балл, а совершенному профану дадим ноль баллов. Если подобную оценку ввести во все области жизни человечества, а из числа людей, отмеченных высокими баллами, образовать сословие, оно и будет «элитарным сословием»[134].

Цель данной теории Парето излагает нижеследующим образом: «Для специального исследования, которым мы заняты, то есть для анализа социального баланса, будет полезным разделить сословие элиты на два производных сословия. Первое, правящая элита, состоящая из лиц, прямо или косвенно играющих значительную роль во властных структурах. И второе, элита, которая не правит и к которой относятся остальные элитарные лица. Таким образом, внутри каждого общества у нас имеется два социальных слоя: низший, к которому относятся все лица, не являющиеся элитой (здесь пока их возможное влияние на власть нас не интересует), и верхний слой или элита, которая, в свою очередь, подразделяется на два упомянутых сословия»[135].

В теории Фараби о главенстве каждое социальное сословие также имеет своего главу и члены других сословий над ним не главенствуют, то есть, говоря словами Парето, глава сословия заслуживает десять баллов. А к низшему слою общества относятся лица, которые являются исключительно ведомыми и полностью подчинены главам[136]. Таким образом, Фараби также подразделяет членов общества на три группы, что соответствует трем слоям общества Парето:

1 – Первый глава или совет правления добродетельного общества, которые аналогичны правящему элитарному сословию.

2 – Обслуживающие лица в обществе, которые управляются другими лицами и никем не руководят; это соответствует низшему слою общества, члены которого к элите не относятся.

3 – Группа лиц, находящаяся по своему положению между главой и ведомыми лицами; они по рангу стоят ниже главы (и руководящего совета) и выше обслуживающих лиц общества[137].

Несмотря на подобное сходство между теорией элит Парето и теорией Фараби о правлении, по некоторым аспектам их идеи разнятся. Эти отличия заслуживают особого внимания и должны быть проанализированы в другом месте, поскольку для этого необходимы специальные условия и возможности.

Раздел 3: Социальные воззрения «Ихван ас-сафа» (Братьев чистоты)

Жизнеописание и идейные основы

«Ихван ас-сафа»[138] – это название тайного общества, которое начало действовать с IX в., а пик его известности пришелся на X в. Центром их деятельности стали города Багдад и Басра, но поле их действий и интересов охватывало все города исламского мира. С этой целью «Ихван ас-сафа» отправляли своих представителей в разные регионы.

Основателями этого общества (нравственного, политического и социального характера) были исламские ученые, прекрасно владевшие всеми известными науками той эпохи и отличавшиеся особыми взглядами в области религиозных убеждений и законодательных установок. По особым причинам эти лица держали в секрете свои имена, и поэтому никаких конкретных данных об их количестве и других аспектах их биографии не сохранилось[139].

Из числа разнообразных сочинений членов данного общества сохранилось только 52 трактата. Последний их трактат, под названием Ар-Рисала ал-джами’а («Сводное послание»), является своего рода кратким изложением содержания всех предыдущих трактатов. Строгая конспирация со стороны данной группы ученых, привела к тому, что многие из их произведений были утеряны и о мыслях и воззрениях мы можем судить только по сохранившимся 53 книгам.

Ученые из «Ихван ас-сафа», сочиняя свои труды, пользовались четырьмя категориями источников:

1 – Книги написанные мудрецами и философами, например, в области математики и естествознания.

2 – Священные книги, ниспосланные пророкам, такие, как Тора, Евангелие и Коран.

[125] Коплстон, Фредерик. «История философии: английские философы от Гоббса до Юма», с. 359.

[126] Ара` ахли ал-мадина ал-фадила («Трактат о жителях добродетельного города»), с. 154, 155.

[127] Там же, с. 154.

[128] Тавассули, Гулам’аббас. Назарийахаи джами’ашенаси («Социологические теории»), с. 101.

[129] Там же, с. 102.

[130] Ара` ахли ал-мадина ал-фадила («Трактат о жителях добродетельного города»), с. 151–152.

[131] Там же, с. 152.

[132] Спенсер, Герберт. «Социологические теории», с. 97 и 98.

[133] elite.

[134] Батомор, Т. И. «Элита и общество», с. 2.

[135] Там же, с. 3.

[136] См.: Фусул ал-мунтаза’а («Отвлеченные разделы»), с. 67; Китаб ал-милла ва нусус ухра («Книга о религии и другие тексты»), с. 61; Ас-сийаса ал-маданийа («Гражданская политика»), с. 78.

[137] См.: Ара` ахли ал-мадина ал-фадила («Трактат о жителях добродетельного города»), с. 118, 119.; Ас-сийаса ал-маданийа («Гражданская политика»), с. 78.

[138] Полное название этого общества: Ихван ас-сафа ва хуллан ал-вафа ва ахл ал-‘адл ва абна` ал-хамд («Братья чистоты, верные друзья, люди справедливости и сыны славы») (См.: Расайили «Ихван ас-сафа» (Трактаты «Братьев чистоты»), т. 1, с. 43).

[139] Некоторые лица считают ученых из общества «Ихван ас-сафа» исмаилитами, некоторые другие характеризуют их как самостоятельную организацию, а часть авторов упоминают о них, как о му’тазилитах.