История социальной мысли в Исламе: читать начало книги онлайн

Классификация и перечисление наук

Фараби рассматривал вопрос о классификации наук в двух своих произведениях. В трудах Рисалат ат-танбих ‘ала сабили ас-са’ада («Трактат об указании путей счастья») и Ихса` ал-‘улум («Классификация наук») он приводит перечисление наук. Классификация, выдвинутая Фараби, так же, как и другие его этические и социальные теории, находятся под влиянием исламского воззрения и философско-логических взглядов Аристотеля. В «Трактате об указании путей счастья» относительно классификации наук он пишет, что вопросы, достойные того, чтобы человек изучал их, разделяются на две категории. К первой категории относятся вопросы, которые человек должен только изучать, и здесь возможности для действия не предусматривается. Другими словами, это науки, которые ограничиваются информированием. Сюда можно отнести, например, такие утверждения, как «Мир – сотворен» и «Бог – Един». Но есть другие формы наук, которые основаны не только на изучении, но и возможности воплощения их результатов в жизнь. Например, возьмем утверждения: «Оказать благодеяние родителям – похвальное дело» и «Измена – предосудительна».

Учтем, что каждый из этих двух видов наук постигается с помощью двух групп искусных приемов (санаи’)[45]: одна из групп таких приемов предоставляет человеку возможность познать то, что познаваемо, а другая – дает человеку знания о том, что выполнимо. Последняя группа, в свою очередь, делится на две части: это искусства и науки, посредством которых человек влияет на общество (такие, как медицина, торговля и мореплавание). А другая часть состоит из искусств и наук, которые учат человека делать правильный выбор и дают ему силу для свершения похвальных дел и правильных действий.

Каждая из этих групп искусств и наук является носителем особой цели для человека. Цель искусств, посредством которых человек влияет на общество, заключается в получении выгоды (наф’), а цель двух других групп искусств заключается в постижении красоты (джамал). Ибо их продуктом является постижение науки, веры в истину, а также познание этой прекрасной истины. Искусства, цель которых заключается в постижении красоты, делятся на две категории: 1) наука; 2) наука и практика. Философия тоже делится на две категории: 1) теоретическая философия, включающая познание таких сторон бытия, осуществление которых на практике человеку не под силу; действия человека никакого отношения к их созданию не имеют; 2) практическая (гражданская) философия, то есть познание того, осуществление чего человеку под силу. Эти аспекты бытия создаются посредством человеческих действий и воли.

Теоретическая философия также включает в себя три науки: 1) наука о воспитании (педагогика, математика), которая состоит еще из семи наук; 2) естественная наука (‘илми таби’и); 3) метафизика (божественная наука). Практическая философия также состоит из двух частей: 1) определение похвальных деяний и рассуждение о качествах, которые являются источником добрых деяний, – эта часть именуется «этика» (‘илм ал-ахлак) или «нравственные качества (сифати хулкийа); 2) познание аспектов, которые приводят к созданию условий для совершения благих деяний, – данная часть называется политической философией (политологией)[46].

Касательно перечисления наук Фараби написал небольшой самостоятельный трактат под названием Ихса` ал-‘улум («Классификация наук»), целью которого было именно перечисление наук, существовавших в ту эпоху, но не их классификация. В предисловии к данной книге Фараби говорит:

«Мы намерены в этой книге перечислить все известные ныне науки, приводя аннотацию рассматриваемых этими науками вопросов, а также упоминать разделы, из которых состоят эти науки, и привести примеры»[47].

Кроме того, он в этом предисловии указывает на результаты перечисления наук в этой книге и говорит:

«Настоящая книга способствует тому, чтобы исследователи науки изучали любой вопрос и освоили любое знание по своему усмотрению, осведомились о них и о выгоде от них; кроме того, данная книга придает им силы для того, чтобы они могли провести сравнение между различными науками. Этим способом они познают самые лучшие, обоснованные и прочные из этих наук, могут отличить настоящих ученых от тех лжеученых, которые без всякого на то научного основания претендуют на компетентность в одной из этих наук»[48].

Науки, перечисленные в «Классификации наук», согласно логическому порядку, включают:

1) науку о языке (лингвистику), которая у каждого народа состоит из семи частей: а) отдельные слова (синтаксис); б) сложные слова (морфология); в) грамматика; г) произношение и речь; д) правописание; е) правильное чтение; ж) правила поэзии;

2) логику;

3) науку о воспитании (педагогику), которая состоит из семи дисциплин: а) арифметика; б) геометрия; в) оптика; г) наука о небесах (астрономия и астрология); д) музыка; е) наука о весах; ж) наука о приборостроении (прикладная механика);

4) науку о природе (физика);

5) Божественную науку (метафизику);

6) науку об обществе;

7) науку о фикхе (право и юриспруденцию);

8) науку о каламе (схоластику: аргументированные рассуждения о религиозных догматах).

Как было указано, при данном перечислении мерилом первичности и последовательности являются логические науки. Наука о языке первична по отношению к другим наукам, ибо «относится к факторам, в которых человек при изучении наук о логике нуждается»[49]. За наукой о языке по уровню значимости следует логика. А первичность логики по отношению к другим наукам, на взгляд Фараби, является необходимым обстоятельством:

«Логика – это наука, которая предоставляет нам законы, гарантирующие устойчивость разума и направляющие человека верным путем. По одной версии законы логики относятся к числу всеобщих законов, которыми человек вынужден пользоваться во всех науках, чтобы обезопасить свой разум от скольжений»[50].

Примечательно, что логическая последовательность наук (зависимость изучения каждой науки от предыдущей) которая встречается в «Классификации наук» полностью соответствует классификации наук, которая приводится в книге «Трактат об указании путей счастья». Интересно и то, что при перечислении и классификации наук Фараби указывает на «религиозные знания». Но с учетом того, что «религиозные знания» состоят из фикха (исламского права и юриспруденции), теологии (илахийат) и этики (ахлак), а значительную часть тематики науки об обществе (‘илм ал-мадани) составляют этические, социальные и индивидуальные вопросы, то можно пятый раздел книги, «Классификация наук», то есть раздел Фи ал-‘илм алмадани ва ‘илм ал-фикх ва ‘илм ал-калам («Относительно наук об обществе, фикхе и каламе (схоластики)») характеризовать в качестве обзора религиозных знаний[51]. Таким образом, становится понятно, почему социальные науки в упомянутом перечне вошли в один раздел с фикхом и каламом (исламской схоластикой) – в науке об обществе (социологии) основной целью являются этические, индивидуальные и социальные стороны человека[52]. Данное обстоятельство подтверждается также и содержанием рассуждений в данном разделе.

Наука об обществе (Социология)

Прежде чем дать определение социологии и предмету этой науки, необходимо подумать над лексическим и идиоматическим значением данного словосочетания (‘илм ал-мадани = социология), чтобы тем самым устранить возможное недопонимание и чтобы значение данного словосочетания стало вполне ясным.

Слово мадани означает то, что имеет отношение к мадина (городу), в смысле греческого слова polis. Слово polis вначале означало крепость, которая была построена вокруг asty (города в смысле «место жительства народа»). Постепенно значение этого слова стало меняться, и оно стало использоваться в смысле упорядоченного политического сообщества людей[53]. Слово мадина в том смысле, в котором оно ранее использовалось исламскими социологами (и синонимом которого ныне в арабском языке являются слово муджтама’, а в персидском языке – слово джами’а), равнозначно английскому слову state, означающему группу людей, живущих на определенной территории и обладающих единым правительством[54].

Конечно, ученые-социологи по-разному отвечали на вопрос, является ли с лексической точки зрения слово мадина («город») синонимом слова джами’а («общество»). Существовали и сторонники, и противники данной теории. Но с учетом того, что социологи пока еще не достигли единого, универсального, ясного, несомненного и приемлемого для всех определения[55], то сравнивать два эти термина достаточно сложно. Именно поэтому нам необходимо провести соответствующее сравнение между словами мадина и джами’а. А для этого следует сопоставить определение мадина и многочисленные определения джами’а. Но это выходит за рамки исследования, которому посвящена данная книга. В любом случае значение слова мадина («город») вполне сравнимо с нижеследующим определением джами’а («общества»):

Единое общество – это совокупность совместно живущих людей (дела которых не являются самостоятельными и независимыми друг от друга), связанных друг с другом посредством определенного порядка разделения труда, причем результаты такого труда распределяются между всеми ими[56].

Основные понятия данного определения в разрозненном виде встречаются во многих произведениях Фараби, посвященных обществу. И можно прийти к такому выводу, что встречающиеся в социологических книгах определения, в которых слово джами’а («общество») признается синонимом слова мадина («город»), никакого расхождения с определением мадина («город») не имеют.

Конечно, как выявляется из произведений Платона, Аристотеля и их последователей – исламских философов, цель исламских философов заключалась в определении качества возникновения «социальной жизни», которую они считали фундаментом создания правительства. Поэтому под словами мадани и маданийат они так же подразумевали «общество» в широком его смысле, а также и «жизнь в обществе».

А теперь после выяснения лексического и идиоматического значений слова мадани («социальный») мы приступим к определению понятия «социология» (‘илм ал-мадани) с точки зрения Фараби:

«Природа каждого человека сотворена таким образом, что он должен находиться в тесной связи с другими людьми ради выполнения тех дел, к которым он стремится. Каждый человек сотворен именно таким образом, и по своей природе он является животным, который живет с себе подобными в определенном месте. Поэтому оно называется “социальным животным”. Поэтому возникает новая наука и новая мысль, которые будут рассматривать рациональные, поведенческие и имущественные основы, с использованием которых человек стремится к достижению совершенства. И в результате этих рассмотрений возникает гуманитарная и социальная наука»[57].

[45] Санаи’(искусства) – это науки, которые достигаются посредством действия или относятся к качеству какого-либо действия, такие, как, например, логика.

[46] См.: Фараби, Абу Наср Мухаммад. Ат-танбих ‘ала сабили-с-са’ада («Указание путей счастья»).

[47] Фараби, Абу Наср Мухаммад. Ихса` ал-‘улум («Классификация наук»), перевод Хусайна Хидевджама, с. 39.

[48] Там же, с. 5.

[49] Фараби, Абу Наср Мухаммад. Ихса` ал-‘улум («Классификация наук»), перевод Хусайна Хидевджама, с. 10.

[50] Там же, с. 11.

[51] Конечно, часть теологии тоже можно причислить к религиозным знаниям. Но с учетом того, что большинство рассуждений в этом разделе относится к рациональному методу и посвящено доказательству основ религиозных знаний, мы можем рассматривать эти вопросы вне рамок религиозных знаний.

[52] Следует помнить, что под словом «этика» (ахлак) в словосочетании «основной целью являются этические… аспекты» понимается не ныне популярное его значение, а более широкий смысл, включающий в себе и науку о социуме.

[53] Центр по сотрудничеству духовных семинарий и университетов, Мабанийе джами’ашенаси («Основы социологии»), с. 263.

[54] Джами’а ва та’арих аз дигахи Кур’ан («Общество и история с точки зрения Корана»), с. 89 (с незначительным изменением).

[55] Там же, с. 22.

[56] Джами’а ва та’арих аз дигахи Кур’ан («Общество и история с точки зрения Корана»), с. 23.

[57] Фараби, Абу Наср Мухаммад, Тахсил ус-са’ада («Достижение счастья»), с. 61.