Очерки истории христианского синдикализма: читать книгу онлайн полностью и бесплатно

Незаинтересованность ФКХТ в проблемах, от которых зависело будущее страны, неизбежно вела организацию к отделению от массового профессионального движения, воплощенного в единой ВКТ. Движение Народного фронта шло мимо нее. И вместе с тем конфедерация не помешала великим победам 1936 г. В известной мере она даже способствовала им, ибо «битвы велись сообща синдикатами ФКХТ и ВКТ»^{246}, по только в низовых организациях.

Хотя ФКХТ не участвовала ни в широком антифашистском движении, ни в организации масс на битву за социальные преобразования, плодами борьбы рабочего класса и его единого профессионального центра она воспользовалась в полной мере. На волне общего подъема рабочего движения наблюдается и рост числа католических синдикатов. Если в начале 1936 г. в конфедерации насчитывался 321 синдикат, то в мае — 803, а спустя год — 2 048 с 500 тыс. членов. Христианские профсоюзы впервые стали проникать в промышленные секторы. II все же рост входивших в ВКТ профсоюзов не только опережал рост католических синдикатов, по часто происходил за счет последних. Однако, став теперь массовой организацией, католический профсоюзный центр усилил борьбу против ВКТ. Он обвинил ее в диктаторстве, непримиримости, применении недостойных мер для привлечения католиков в свои ряды, в попытках отстранить христианские союзы от общественной жизни, даже в «синдикальном фашизме». Все же в ряде мест рабочие-католики целыми секциями или группами вступали в ВКТ: так было в Париже и Страсбурге^{247}.

Этому в известной степени способствовала антирабочая политика христианских профсоюзных лидеров, их прямые наскоки на ВКТ. В 1937 г. они выступили против усилий ВКТ добиться обуздания законодательным путем своеволия предпринимателей в вопросах увольнения. В Эльзасе христианские лидеры изображали причиной дороговизны 40-часовую рабочую неделю. В департаменте Нор входившие в ФКХТ союзы в 1937 и 1938 гг. помешали объявлению всеобщей стачки текстильщиков.

Тем не менее тактика ФКХТ не претерпела принципиальных изменений. Осенью 1938 г. при поддержке некоторых депутатов от христианских синдикатов парламент одобрил чрезвычайные законы Рейно, направленные против рабочих, служащих и средних классов. Когда же ВКТ призвала ко всеобщей стачке протеста, конфедерация отказалась в ней участвовать.

Стремясь удержать в своих рядах трудящихся-христиан и воспрепятствовать их вступлению в организации ВКТ, лидеры ФКХТ были вынуждены приглушить свою пропаганду. Об этом свидетельствует конфиденциальное письмо, направленное одним из правых профсоюзных лидеров, Мекком, одному из низовых активистов: «Последние два года мы вели беспощадную борьбу против ВКТ, и естественно, что на наших собраниях мы большую часть времени посвящали полемике с ВКТ. Я тебя прошу сделать все необходимое, чтобы в твоих будущих выступлениях этот вопрос был сокращен до минимума… Нужно будет с максимальной силой показать, что виновником положения является крупный капитал. Постоянные атаки против ВКТ вызывают негодование у членов организации, ибо они трудящиеся»^{248}. Пятидесятилетие своего существования ФКХТ отметила заключением соглашения с национальной организацией предпринимателей о процедуре примирения и арбитраже.

Фашистская агрессия приближалась к границам Франции. ВКТ еще в 1936 г. дала точную оценку фашизму как «постоянной угрозе войны». XIX съезд ФКХТ ограничился лишь обращением к правительству с просьбой «сделать все для защиты национального достоинства и сохранения мира»^{249}.

К 1933 г. Конфедерация христианских профсоюзов Бельгии стала заметной силой в профсоюзном движении страны, в ее рядах состояло свыше 304 тыс. человек, она служила опорой демохристианской партии. Бельгийская конфедерация отличалась от французской более тесной и непосредственной связью с церковной иерархией, возглавлявшейся в ту пору фанатичным антикоммунистом кардиналом Ван Роем. Массы шли в католические синдикаты еще и потому, что там были низкие членские взносы, да и предприниматели оказывали давление на верующих.

В этом же направлении действовали клубы «христианского милосердия», кюре, братья и сестры — члены благотворительных обществ. В 1935 г. президент КХП Поуэльс в особом циркуляре сетовал на то, что многие идут в союзы не во имя идеалов, а ради «личной выгоды».

Профсоюзная пресса начала говорить о конфедерации, когда угроза фашизма сделалась реальной и для Бельгии, когда были извлечены некоторые уроки из событий в Германии. Печать забила тревогу по поводу раскола в рабочих рядах — в стране существовали христианские, либеральные, нейтральные, социалистические, коммунистические синдикаты. Даже маститый реформистский вождь Вандервельде сокрушался по поводу того, что христиане-рабочие, представляющие большую силу в шахтах Эно и на заводах Льежа, не составляют единого целого с другими рабочими, что ведет к «потере возможностей».

В 1933 году — знаменательном для европейского рабочего движения — фашизм поднимал голову и в Бельгии. Реформистские профсоюзные лидеры из Профсоюзной комиссии и ее генеральный секретарь Мертенс сумели отчасти преодолеть укоренившийся в их среде буржуазный антиклерикализм и признать важность рабочего христианского движения, хотя при этом социалисты видели один путь объединения — включение христианских профсоюзных организаций в свой профсоюзный центр.

В ноябре 1934 г. руководство Профсоюзной комиссии предложило КХП выработать общую программу социально-экономических требований и совместно «помешать приходу к власти еще более реакционного правительства»^{250}. Но внесенное Профсоюзной комиссией предложение о встрече лидеров обоих профсоюзных центров христианскими синдикатами было отвергнуто. Они затеяли многонедельную переписку, смысл которой заключался в затяжке переговоров и в конечном счете отказе от них.

Расхождения начались с принципиального вопроса: следует ли привлечь к непосредственным переговорам Рабочую партию, поскольку КХП контактирует с Лигой христианских трудящихся, организацией, объединявшей все массовые учреждения церкви. КХП отклонила его предложение. Тогда Мертенс предложил назначить встречу на 13 ноября. КХП ответила, что для успеха встречи необходимо ознакомиться с программой требований социалистов и позицией рабочей партии.

Профсоюзная комиссия тут же ответила изложением своей программы в области зарплаты, безработицы, об увеличении покупательной способности населения и расширении внутреннего и внешнего рынка. В пункте о Рабочей партии говорилось: «Хотя мы независимы от нее в своей деятельности, нет основания сомневаться в поддержке ею нашей позиции».

16 ноября КХП выразила неудовлетворение «неточностью» характера требований, отсутствием указаний на способы их достижений и заявила, что действия профсоюзов должны быть дублированы политическими выступлениями, а потому желает знать, обратится ли Рабочая партия к Лиге. 28 ноября Профсоюзная комиссия уточнила ряд пунктов программы, включая пункт о признании СССР. Было обещано обратиться к Рабочей партии с предложением вступить в контакт с Лигой. КХП 7 декабря ответила, что предлагаемые пункты давно значатся и в ее программе (кроме признания Советского Союза, впрочем, она «априори не враждебна» этому), она с удовлетворением встретит известие об обращении Рабочей партии к Лиге. Одновременно конфедерация возражала против планов национализации банков, некоторых промышленных отраслей и транспорта и возмущалась антирелигиозной пропагандой социалистов. Кроме того, она требовала от Профсоюзной комиссии не переманивать католиков в своп организации.

13 декабря Мертенс разбил доводы христианских синдикатов: «Ваш последний ответ окончательно убедил членов нашего бюро, что вы совсем не желаете соглашения, предлагаемого нами в интересах всех трудящихся, в частности безработных»^{251}. Раскольнической тактикой лидеров христианских синдикатов воспользовалась реакция. На майских выборах в парламент социалисты потеряли часть голосов, а фашисты окрепли.

Тем не менее идеологические и тактические барьеры, встававшие на пути профсоюзного единства, преодолевались натиском рабочего класса. 3 июня 1936 г. докеры Антверпена прекратили работу, 9 июня к ним присоединились горняки льежского района и по примеру французов заняли шахту. Профсоюзная комиссия призвала членов христианских профсоюзов присоединиться к движению: президент КХП Поуэльс ответил положительно. На совместной встрече 13 июня была выработана единая программа требований (минимум зарплаты 32 франка в день, 40-часовая рабочая неделя, оплаченные отпуска, свобода ассоциаций и т. п.). И это, несмотря на инструкции, данные бюро конфедерации местным союзам, в которых предлагалось избегать стачек, остерегаться занятия предприятий, строго придерживаться программы, выработанной конфедерацией, не создавать заводских и региональных стачечных комитетов, поскольку это-де может сыграть на руку коммунистам, не заключать соглашений с профсоюзами других направлений, без санкции конфедерации не присутствовать на совместных собраниях. Когда к забастовке примкнули металлисты, строители, каменщики, текстильщики, трамвайщики, хозяева сели за стол переговоров с представителями двух главных профсоюзных центров и в присутствии премьер-министра Зеелапда уступили почти по всем пунктам^{252}.

Это была крупная победа рабочего единства. Национальный стачечный комитет из делегатов КХП и Профсоюзной комиссии решил и впредь поддерживать контакты. В выступлении по радио Поуэльс говорил, что победа принадлежит не одному какому-либо профсоюзному центру, а обеим организациям. Приписать победу одной стороне значило бы «совершить ошибку»^{253}.

Рабочее единство в Бельгии могло стать отправной точкой единения всех антифашистских сил на более широкой основе. Реакция КХП на создание в ноябре 1936 г. в Брюсселе Фламандского ордена труда под руководством социолога Леемана, откровенно выражавшего симпатии к «новому немецкому режиму», открывала такую возможность. Орден стремился к созданию «корпоративистского государства на базе христианской морали», что компрометировало КХП^{254}. Поэтому она выступила с манифестом, в котором взгляды ордена были признаны ложными и опасными. Руководителей христианских союзов манифест призвал «бороться против идеологической и сентиментальной пропаганды». Манифест выражал надежду, что рабочие Антверпена, Гепта, Куртре и Лимбурга «не примут спокойно это рабство» («христиане не в большей мере, чем социалисты»). Далее следовал многозначительный вопрос: «Думает ли орден труда прибегнуть к силе? Спровоцировать гражданскую войну или интервенцию?» Намек был понят всеми. Предсказав, что скоро может появиться и Валлонский орден, КХП заявляла: «Мы остаемся верпы свободен демократии. Если демохристиане тоже непоколебимо будут поддерживать свою точку зрения, фюрер Лееман не будет иметь успеха и сломает себе шею»^{255}.

Этот документ, бесспорно, принадлежит истории антифашистского движения Бельгии. Однако КХП отказывалась сделать тот единственный шаг, который во Франции преградил путь реакции: создание единого пролетарского фронта в качестве ядра Народного фронта. Она игнорировала многочисленные предостережения рабочих, указывавших на растущую угрозу фашизма. Из-за сопротивления лидеров КХП идея Народного фронта в Бельгии повисла в воздухе.

В Чехословакии существовали порознь чешские, немецкие, словацкие союзы различных идейных тенденций, а также «красные» профсоюзы^{256}. Христианские профсоюзы, выделившиеся в 1919 г. из австрийского профсоюзного центра, тоже делились на три национальные организации и в 1936 г. насчитывали 130 тыс. человек^{257}. Наибольшую активность ввиду назревших политических событий проявляли немецкие христианские союзы и главный их отряд — судетские союзы.

Хронические внутриполитические коллизии буржуазной Чехословакии, усугубленные националистической политикой правительства Масарика — Бенеша, резко обострились в годы мирового экономического кризиса. Представления членов христианских профсоюзов относительно методов преодоления тягот безработицы были идентичны тем, которых придерживалась МКХП. В практической деятельности они нередко жертвовали интересами рабочих, подписывая вместе с реформистскими союзами соглашения о снижении зарплаты.

Утверждение гитлеризма в Германии породило неуемные стремления к «самоопределению» у немецкого капитала. Выразителем этих тенденций сделалась судетско-немецкая партия Генлейна. Ненавидя демократию и рабочее движение, она вместе с тем заигрывала с рабочим классом, стараясь изобразить свое движение как «всенародное», и в этой связи возлагала большие надежды на профсоюзы. Так, генлейновец Волльнер выразил уверенность, что «профсоюзы станут важным строительным камнем (немецкого. — М. Д.) народного сообщества»{258}. Первыми на этот призыв откликнулись христианские профсоюзы во главе с Шюцем.

Христианский профсоюзный центр в Цвиттау, насчитывавший в 1934 г. 38 188 членов, стал одной из массовых организаций, на которые опиралась судето-немецкая партия^{259}. Оп сделался орудием раскола рабочего класса страны в момент, когда национальной катастрофы можно было избежать только с помощью Народного фронта внутри и поддержки демократических сил извне. Христианский профсоюзный центр Судетов стал «пятой колонной» Германии, пропагандистом расчленения Чехословакии.

Не приходится игнорировать тот факт, что чешская буржуазия как буржуазия господствующей нации «претендовала если не на монополию, то по крайней мере на решающую долю в доходах от эксплуатации трудящихся страны»^{260}. а также и то, что рабочие-немцы были до известной степени ущемлены. Но классовые интересы рабочих-немцев могли быть удовлетворены лишь в совместной борьбе с чешскими и другими пролетариями. «Только Народный фронт в Чехословакии, — говорил К. Готвальд, — левое правительство в Праге даст судето-немецкому народу работу и обеспечит мир»^{261}. Однако такого рода положения шли вразрез с националистическими взглядами лидеров судето-немецких христианских профсоюзов. В своих речах они стремились подчеркнуть бедственное положение исключительно немецких трудящихся и видели выход не в классовой борьбе, а в присоединении Судетской области к фашистской Германии.

На IV съезде профсоюзного центра в Рейхенберге осенью 1935 г., на котором присутствовал генеральный секретарь МКХП Серрарен, христианские профсоюзные лидеры произносили речи о «несправедливости нашего так называемого порядка»: под этим одиозным в их глазах «порядком» подразумевался, однако, не строй социального неравенства и капиталистической эксплуатации, а лишь положение, созданное Версальским мирным договором. В речи, произнесенной на съезде Шюцем, можно было услышать о немцах «по ту сторону границ, являющихся нашей плотью и кровью», о том, что режим, установленный там в 1933 г., «можно любить или ненавидеть», но все равно наши единородцы «притягивают нас, как магнит»^{262}.

Кампания, которую вели христианские профсоюзные лидеры в Чехословакии, не выходила за рамки обсуждения политического и социального равноправия немцев с чехами, для разрешения которой, как уверяли профсоюзные боссы, они искали «партнера в чешском лагере» и находили его в родственных себе чешских реформистских профсоюзах. Последние пытались примирить стороны. Их лидер Фроманек напоминал судетским немцам, что «по Желанию бога и приговору истории» они оказались в едином государстве с чехами и должны образовать единое общество. Признав, что, «возможно, обе стороны одинаково виноваты», он все же отметил, что «экономическая и социальная нужда используется судетскими немцами для усиления всевозможной напряженности».

Столь же декларативно выступал президент чешского христианского профсоюзного центра Егер. Вслед за Фроманеком он тоже обходил центральный вопрос — об угрозе фашизма и о шовинистической позиции судетских христианских профсоюзных лидеров, которых упрекал лишь в том, что сначала они вступили в контакты с французами и голландцами, бельгийцами и югославами и в последнюю очередь с чехами^{263}. Таким образом, христианское профсоюзное движение Чехословакии раздиралось национальной рознью. Подобно другим политическим течениям оно было не в состоянии преодолеть внутренние противоречия и тем более служить опорой для создания столь необходимого трудящимся антифашистского фронта.

Было бы неверно вовсе отрицать прогрессивные тенденции в христианском профсоюзном движении Чехословакии. В чешской и словацкой организациях, отчасти и в судето-немецком профсоюзном центре существовали и антифашистские течения. Отмечалось участие членов христианских профсоюзов в массовом рабочем движении (например, в стачках обувщиков Абердама, строителей Праги и др.)^{264}. По эти здоровые силы не слились в общий антифашистский поток вследствие отказа христианских профсоюзных объединений вступить в единый фронт с другими профсоюзными центрами.

Заняли позицию против единого рабочего фронта и христианские профсоюзы Швейцарии.

На предложение образовать единый фронт «против милитаризма и вооружения» христианско-социальный союз Швейцарии не ответил. Когда 9 тыс. рабочих Берна весной 1934 г. вышли на демонстрацию, протестуя против последствий кризиса и нужды, католики обратились к трудящимся с призывом оставаться в стороне^{265}. В Цюрихе накануне стачки каменщиков секретарь христианского союза направил на места следующий циркуляр: «1. В том случае, если члены социалистических союзов прекратят работу, наши люди должны продолжать работу… Мы рекомендуем нашим друзьям: а) соблюдать строжайшую дисциплину, б) не вступать в дискуссии с членами и руководителями социалистических союзов, а с заседания правления наших секций изгонять их»^{266}.