Очерки истории христианского синдикализма: читать книгу онлайн полностью и бесплатно

ПРЕДИСЛОВИЕ

Одной из важнейших организаций рабочего класса являются профсоюзы. Они охватывают широкие массы рабочих, повышают их боеспособность в борьбе с капиталом, к Профессиональная борьба, — писал В. И. Ленин, — одно из постоянных, всегда при капитализме нужных, во все моменты обязательных проявлений всего рабочего движения»^{1}.

Современная жизнь примечательна бурным ростом профсоюзов во всех уголках земного шара, да и воздействие их на общественные процессы значительно возросло. XXIV съезд КПСС особо подчеркивал роль этих организаций во всех классовых сражениях последнего периода^{2}. Эта роль могла быть неизмеримо более эффективной, если бы удалось преодолеть раскол рабочего движения, в частности профсоюзов, в капиталистических и развивающихся странах. Существование трех международных профсоюзных объединений (ВФП, МКСП и ВКТ), разрозненность их действий по защите интересов трудящихся ослабляют борьбу рабочего класса с государственно-монополистическим капиталом, за мир, демократию и социальный прогресс.

Данная работа представляет собой очерки истории христианских синдикатов — одного из отрядов мирового профессионального движения.

Сочетание слов «христианство» и «профсоюзы» может, на первый взгляд, показаться странным. В действительности этот необычный симбиоз существует в течение многих десятилетий. За эти годы развитие христианского синдикализма прошло несколько этапов: образования и формирования; консолидации в европейском масштабе; роста внутренних противоречий в условиях углубления общего кризиса капитализма; распространения влияния в развивающихся государствах после второй мировой войны — и, наконец, этап современной эволюции.

Появившись на свет в эпоху империализма и обострения классовых противоречий, христианское профсоюзное движение ставило перед собой задачу оторвать массы верующих пролетариев от революционного движения и направить их по пути сотрудничества с буржуазией. Однако рост революционного и национально-освободительного движения, укрепление в мире сил социализма и усиление классовой борьбы объективно содействовали тому, что, несмотря на усилия клира, христианское профсоюзное движение постоянно выходило за рамки узкопрофессионалистской защиты интересов трудящихся, а в наши дни оно переживает процесс дехристианизации. Некоторые его организации примыкают к антиимпериалистическому фронту.

Глава 1

ИСТОКИ ВОЗНИКНОВЕНИЯ

ХРИСТИАНСКОГО ПРОФСОЮЗНОГО ДВИЖЕНИЯ

Пролетариат — огромная преобразующая общественная сила. Естественно, духовенство всегда стремилось подчинить его своему влиянию. В свое время, в 1955 г., папа Пий XII выразил протест против «ужасной клеветы», будто церковь — союзница капитализма против трудящихся. Его преемник на папском престоле, Иоанн XXIII, объявил церковь «матерью обездоленных, покровительницей страждущих, поборницей морального и экономического прогресса». При этом римская курия стремится доказать, что именно она стояла во главе движения христианских трудящихся на заре развития этого движения. На самом же деле первые самостоятельные шаги рабочий класс делал вопреки установкам церкви; духовенство всегда было на стороне предпринимателей и государственной власти, подавлявшей выступления пролетариата. На начальной стадии капитализма папство ни разу не возвысило голос против эксплуатации трудящихся. История не зафиксировала имен духовных лиц среди тех, кто симпатизировал восставшим лионским ткачам в 1831–1834 гг., силезским ткачам в 1844 г., парижским инсургентам в июне 1848 г., кто боролся против беспощадной эксплуатации детского труда в середине XIX в. Едва ли не единственной формой социальной деятельности духовных лиц была благотворительность. Служители церкви питали надежды, что благотворительность может смягчить и сделать менее острыми классовые противоречия. Однако по мере вызревания капиталистических отношений эти надежды становились все более иллюзорными. Вот почему церковь была вынуждена более активно действовать и выступать по социальным вопросам. В то же время призывы к разрешению социальных противоречий на путях христианской любви к ближнему вполне устраивали феодальную аристократию, которая пыталась в своей борьбе против буржуазии демагогически использовать бедственное положение трудящихся и обвинить буржуазию в том, что «при ее господстве развивается класс, который взорвет на воздух весь старый общественный порядок»^{3}. Так, на данном этапе общественного развития христианский социализм сделался одной из разновидностей феодального социализма. «Подобно тому как поп всегда шел рука об руку с феодалом, — писали в «Манифесте Коммунистической партии» Маркс и Энгельс, — поповский социализм идет рука об руку с феодальным»^{4}.

Около середины XIX в. почти во всех европейских странах стали появляться руководимые священниками союзы, имевшие цель пропагандировать идеи христианского социализма. Раздробленная на королевства и мелкие княжества, Германия была первой страной, в которой возникали такого рода организации. Поскольку Германия была раздроблена не только в политическом, но и в конфессиональном отношении, возникавшие там христианские организации также делились на католические и протестантские. Пионером в этом отношении выступило католическое духовенство. Так, в середине 40-х годов XIX в. католическим священником Колпингом (1813–1865 гг.) в Эльберфельде был создан союз подмастерьев. Давая оценку этому союзу, один из создателей и руководителей германской социал-демократии, Август Бебель, отмечал, что для Колпинга старый социальный порядок был образцовым, он желал сохранить нетронутыми существовавшие до того отношения между мастером и подмастерьем. Любые стремления к изменению этих отношений он решительно отвергал.

Впоследствии Колпингом был организован ряд новых союзов: учеников, молодых фабричных рабочих, горняков, а также крестьянские.

Во всех этих объединениях отсутствовала главная черта всякого профсоюза — производственный, или цеховой, принцип организации, не было в них и общности интересов, возникающей на почве совместного отстаивания определенных социально-экономических требований и создающей из данной группы трудящихся более или менее прочное объединение. Целью союзов было помочь входившим в них подмастерьям в самообразовании и повышении их квалификации, в обновлении, как говорилось в уставе, религиозных чувств и возможности проявить свою любовь к ближнему.

Деятельность членов союза Колпинга ограничивалась главным образом религиозно-нравственной сферой — они совместно посещали мессы, навещали больных товарищей, обучали друг друга мастерству и участвовали в религиозных процессиях. В революции 1848 г. союзы Колпинга не принимали никакого участия. В награду за это власти стали оказывать им всяческую поддержку, благодаря которой союзы постепенно росли и централизовались. В 1850 г. оформился Рейнский союз ремесленников, а на следующий год Колпинг совершил пропагандистские поездки в Вену и Берлин, где его слушали особы царствующего дома и высшая аристократия. На католическом съезде 1858 г. было создано генеральное президентство всех союзов во главе с Колпингом. В этих организациях отсутствовала выборность, ими управляли капелланы. Их задачей было контролировать и направлять процессы идейного формирования и практического обучения рабочей молодежи, заполнять религиозным влиянием всю ее жизнь. В 1864 г. 420 таких союзов охватывали 60 тыс. человек^{5}.

В 60-х годах XIX в. идею подобных рабочих союзов восприняли во многих странах Западной Европы и в США, а в 1907 г. создали международное объединение этих ассоциаций.

С появлением союзов Колпинга можно говорить о начале вмешательства клерикалов в рабочее движение. Удачным для них оно не было, рассчитывать на успех они не могли уже вследствие того, что в этих союзах были обойдены коренные вопросы жизни рабочих. Они не могли охватить широкие массы. И хотя сохранились почти до наших дней, всегда представляли собой главным образом объединения работников мелкого производства, которые по мере развития индустрии оттеснялись в сельскую местность и маленькие города.

Наряду с Колпингом христианский социализм в тот период выдвинул фигуру барона Вильгельма Эммануэля фон Кеттелера (1811–1877). В клерикальной литературе его называют «путеводной звездой» христианской политики, «передовым борцом» за социальные реформы.

Фон Кеттелер воспитывался у иезуитов в Швейцарии, служил уланским офицером и чиновником в Пруссии, а с 1844 г. сделался католическим священником в Вестфалии. Этот священник обладал острым социальным чутьем.

В своих первых проповедях в 1848 г. он предлагал заняться социальным вопросом в плане убеждения и милосердия. В 1850 г. он был удостоен звания епископа и назначен в майнцскую епархию. После этого более десяти лет его социальная деятельность не давала о себе знать. Она развилась позже, когда стала наблюдаться политическая активность германского пролетариата, вызванная объединительными тенденциями и развернувшейся пропагандой социализма. Трактат Кеттелера «Рабочий вопрос и христианство» был опубликован в 1864 г., в год основания I Интернационала и спустя год после создания Ф. Лассалем Всеобщего германского рабочего союза.

С деятельностью Лассаля имя Кеттелера связано теснейшим образом. Бесспорна их непосредственная идейная близость. Даже в церковных кругах было признано, что оба руководствовались одной основополагающей идеей — достигнуть с помощью кооперативных организаций такого положения, чтобы рабочие в условиях капитализма могли пользоваться плодами своего труда.

Взгляды Кеттелера на рабочий вопрос отличались от тех, которые легли в основу ассоциаций подмастерьев Колпипга. Социальные вопросы занимали здесь большее место, их диапазон был шире, да и аудиторию, к которой он обращался, составляли не только подмастерья, но и индустриальные рабочие. Кеттелер отдавал себе отчет в том, что социальные проблемы порождены развитием крупной промышленности.

На католическом съезде Германии в Дюссельдорфе в 1869 г. Кеттелер призывал «пробудить интерес к рабочему классу (особенно у духовенства)»: иначе им «овладеют» партии, подобные социал-демократии, враждебные христианству^{6}.

Сама суть рабочего вопроса толкуется Кеттелером как проблема «питания рабочих». Это одна из ранних попыток принизить рабочее движение, отказать ему во всем, что лежит за пределами потребностей желудка, максимально ограничить пролетарское движение «малыми делами», лишить его конечных освободительных целей.

Интересно, что первые проповеди Кеттелера (1848) властями считались почти «революционными»: они якобы открыли в христианстве универсальную программу построения земной жизни. Между тем именно в них Кеттелер подчеркивал, что бедность и богатство «предписаны богом», а источником социального зла являются неправильные убеждения.

Корни социальных недугов майнцский архиепископ находил в либеральном капитализме, в свободе предпринимательства, при которой труд превратился в товар, в объект обычной купли-продажи. Следствием этого было разорение ремесленников и превращение в наемных рабочих. Подобные суждения вызывали недовольство в буржуазных кругах. Газета «Националь-цайтунг» писала, что Кеттелер — подстрекатель и демагог, еще более опасный, чем Лассаль. Эта «тревога» была напрасной: авторитетом бога Кеттелер оправдывал и утверждал незыблемость частной собственности как установления «природы», как «естественного закона». Не выступая против основы основ буржуазного общества, он призывал богатых участвовать в мероприятиях, рассчитанных на смягчение нищеты.

Не довольствуясь проповедью милосердия, Кеттелер признавал различные меры социального порядка, в том числе создание кооперативных товариществ (правда, без помощи государства: участие государства означало бы, по его мнению, нарушение принципа частной собственности). Эта мысль содержится в его анонимном письме к Лассалю от 16 января 1864 г., в котором он писал, что буржуа, побуждаемый христианской любовью к ближнему, должен добровольно предоставить в распоряжение рабочих необходимые для организации кооперативов капиталы.

Решающим стимулом, обусловившим всю социальную деятельность Кеттелера, было стремление «оградить», рабочих от «опасности» заражения социалистическими идеями. Эту цель он думал достигнуть при помощи законодательной защиты труда, благотворительности и религиозного воспитания в духе Нагорной проповеди. В последнем пастырском послании Кеттелер писал, что люди, которые часто на работе вспоминают Христа, не станут оплакивать тяготы своего труда, а будут терпеливо их переносить.

Католический съезд в Дюссельдорфе по предложению Кеттелера решил основать христианско-социальные союзы.

Возникшее таким образом христианско-социальное движение опиралось на мелкобуржуазные элементы, ремесленников и часть рабочих и носило открыто антисоциалистический характер. Членам союза запрещалось состоять в социал-демократической партии, участвовать в стачках и политических дискуссиях, правда, иногда делались исключения.

По идее христианско-социальные союзы должны были составить первые отряды будущей армии борьбы против социал-демократии. Маркс высказывался о них резко отрицательно. 25 сентября 1869 г. он писал Энгельсу: «Во время этой поездки через Бельгию, пребывания в Ахене и путешествия вверх по Рейну я убедился, что необходимо энергично бороться с попами, особенно в католических местностях. В таком направлении я и буду действовать через Интернационал. Эти собаки (например, епископ Кеттелер в Майнце, попы на Дюссельдорфском съезде и т. д.) заигрывают, где это им кажется удобным, с рабочим вопросом»^{7}.

Наибольшую активность союзы проявили в Руре, где в конце 60-х годов они объединяли 40 тыс. человек.

После смерти Кеттелера созданные им союзы распались. Причина этого заключалась в изменениях, происшедших к тому времени в расстановке классовых сил в Германии. После франко-прусской войны и создания Германской империи стал формироваться юнкерско-буржуазный блок, впоследствии определивший и классовое содержание немецкого империализма. В Германии происходило сближение католических верхов с крупной буржуазией на базе совместной борьбы против рабочего движения. Вместе с тем росла организованность немецкого пролетариата, происходил процесс объединения социалистических и профсоюзных организаций эйзенахцев и лассальянцев.