Религия и церковь в Англии: читать книгу онлайн полностью и бесплатно

Буржуазный социолог нащупал весьма характерную черту буржуазного общества, в частности мелкобуржуазных кругов, составляющих основную массу англиканцев, а именно индивидуализм, аполитичность и т. д. Но эти черты не распространяются на все слои населения. Сотни тысяч англичан активно участвуют в рабочем, профсоюзном и студенческом движении, в борьбе за демократию и прогрессивные социальные перемены. Но эта активность, как известно, не пробуждает в них интереса к религии и церкви. Наоборот, участие в общественной жизни размывает, ослабляет религиозную веру, ведет к утверждению светского мироощущения и миропонимания.

Значит причина кризиса религии и церкви в другом.

Ее следует искать не в каких-то новых психологических особенностях людей, как это делает Мартин, а в меняющейся социальной действительности и в принципиальной, мировоззренческой несовместимости религиозной идеологии с развивающимися сегодня социальными процессами.

Обе рассмотренные тенденции не отличаются друг от друга существенным образом. Они порождены одним и тем же социальным заказом и стремлением продлить существование религиозных организаций. Обе они опираются на субъективно-идеалистическую методологию, на которой зиждется современная буржуазная социология вообще. Анализ, применяемый в обеих тенденциях, явно ненаучен. Это хорошо проявляется при рассмотрении того содержания, которое вкладывают буржуазные авторы в основные понятия — «религия» и «секуляризация».

Религия — явление сложное, комплексное. Помимо религиозных взглядов и чувств, в определении религии существенное место должен занимать такой компонент, как культовая организация. Одни религиозные представления (да к тому еще «туманные», «пограничные» или «неясные») никак нельзя выдавать за религиозность. Надо сказать, что «туманная, неясная вера в сверхъестественное» — действительно черта общественного и индивидуального сознания людей, живущих в эксплуататорском обществе. Ее порождают отчужденные силы капиталистической действительности, такие, как угроза безработицы, войны, неуверенность в будущем, а также личные несчастья, духовная неудовлетворенность и т. д. Но религию как форму общественного сознания никак нельзя отделить от «организованной религии», т. е. от церкви, от церковной организации. Церковные организации именно для того и существуют, чтобы превратить «туманные представления» людей в весьма определенное идеалистическое мировоззрение и таким образом духовно поработить массы, сковать их социальную и политическую инициативу.

Но церковная статистика и конкретно-социологические исследования религиозности вопреки воле их буржуазно-церковных интерпретаторов неопровержимо показывают, что именно в этом вопросе церковные организации Англии ныне терпят неудачу. Тем самым подтверждается марксистское положение о том, что духовная жизнь общества в настоящее время характеризуется довольно быстрым ростом секуляризации и религиозного индифферентизма, распространением научных представлений.

Несмотря на эту всеобщую тенденцию, современная Англия все же дает нам своеобразный и трагический пример весьма тесного переплетения религиозной и социальной проблематики. Речь идет о так называемой религиозной войне в Ольстере — северной части Ирландии. Анализ религии и церкви здесь не может претендовать на то, чтобы отражать религиозную ситуацию по стране в целом. Тем не менее следует иметь в виду, что ирландский вопрос играл и продолжает играть большую роль й империалистической политике правящих кругов Англии, а также то, что религиозные аспекты всегда занимали важное место в этой политике. Поэтому есть смысл остановиться несколько подробнее на этой, на первый взгляд, странной «религиозной войне» современности.

Казалось бы, «религиозные войны» канули в далекое прошлое, и современная социальная и политическая борьба не нуждается в религиозном прикрытии. И тем не менее факт остается фактом: борьба широких масс Северной Ирландии за свои демократические права, которая привлекает внимание прогрессивной общественности всего мира, характеризуется ныне в буржуазной прессе как борьба католиков против протестантов.

Объяснение этому следует искать в истории англо-ирландских отношений, в том факте, что в Ирландии экономическое и политическое порабощение народа совпадало с порабощением национальным и переплеталось с религиозной дискриминацией. Это не просто случайность в развитии истории — это результат умышленной и целенаправленной политики правящих классов Англии по использованию религиозных предрассудков согласно формуле «разделяй и властвуй». Вся история порабощения Ирландии Англией — характерный пример воплощения в жизнь этого принципа.

К. Маркс, который пристально следил за событиями в Ирландии и поддерживал справедливую борьбу ирландского народа против английских поработителей, говоря об антагонизме между рабочим классом Ирландии и Англии, отметил, что «этот антагонизм искусственно поддерживается и разжигается прессой, церковными проповедями, юмористическими журналами — короче говоря, всеми средствами, которыми располагают господствующие классы»[79].

В самой Англии, как мы видели, в результате Реформации католицизм официально был разгромлен и на протяжении длительного периода времени существовал «в подполье». Иначе дело обстояло в Ирландии. Ее закабаление завершилось во время английской буржуазной революции. Тут католицизм остался массовой религией коренного населения — ирландцев, которые подвергались экономическому, политическому и национальному гнету со стороны английских лендлордов — протестантов. Для подкрепления своей власти английские поработители стали расселять на территории Ирландии, особенно в ее северной части, протестантских безземельных крестьян из Англии, Шотландии. Эти крестьяне, сами будучи жертвами развивающегося капитализма, стали инструментом в руках господствующих классов для реализации колониальной политики в Ирландии. Коренные жители Ирландии, которых новопоселенцы сгоняли с земли, не раз отвечали восстаниями, жестоко подавляемыми. Одно из последних крупнейших восстаний такого рода потерпело поражение в битве под Бонье. Армия победителей состояла из протестантских свободных крестьян и английских экспедиционных войск под командованием Вильгельма Оранского.

Закрепившись таким образом в Ирландии, британские колонизаторы прибегли к сознательной религиозной дискриминации коренного населения как к средству удержания власти. Целой серией законов католики были лишены всех основных политических и гражданских прав. Только начиная с 1793 г. католики могли принимать участие в выборах и быть избранными в парламент. Но в случае избрания они должны были давать специальную клятву верности, в которой их религия изображалась как «предрассудок» и «идолопоклонство». К тому же все католическое население Ирландии должно было платить церковную десятину в пользу своей поработительницы — Церкви Англии.

Таким образом, в сознании народа укрепились представления, связывающие католицизм с интересами коренных жителей Ирландии, а протестантизм — с интересами пришельцев. Такая идентификация только первоначально была обоснованна, и то лишь частично. На самом деле протестантские новопоселенцы крестьяне так же, как и католики, подвергались эксплуатации со стороны лендлордов. Общие интересы в борьбе против лендлордизма не раз делали католических и протестантских крестьян союзниками. Так, например, прогрессивное революционное движение «Объединенные ирландцы», начавшееся в 1790-х годах, явилось предтечей революционных и народно-освободительных организаций Ирландии. Оно объединяло в своих рядах как католиков, так и протестантов.

Среди их руководителей были, например, протестанты Вольфтон, Эммет и др.

Освободительная борьба ирландцев конца прошлого и I начала нынешнего столетия, известная как борьба за гомруль (самоуправление в рамках Британской империи), также привлекала и католиков, и протестантов. Среди руководителей этой борьбы выдвинулись протестанты Г. С. Парнелл и Дж. Биггер.

Однако для британского империализма Ирландия всегда была лакомым кусочком. Как отметил К. Маркс, «интересы английской буржуазии тесно связаны с интересами аристократии в Ирландии»[80], и поэтому английские правящие классы всеми силами пытались подавить революционное настроение масс, расчленить народно-освободительное движение. Разжигание религиозной вражды послужило главным средством для достижения этой цели. Причем разжигание религиозной вражды в Ирландии с самого начала было тесно связано с использованием насилия и массовых репрессий. Характерным плодом союза религиозного фанатизма и насилия явился Орден оранжистов, который играл и играет особо коварную роль в североирландском конфликте.

Орден оранжистов был основан в 1785 г. как протестантское военизированное секретное общество для травли католиков, как орден воинствующих колонизаторов. В его состав первоначально вошли английские крупные помещики-лендлорды и часть крестьян. Орден был назван в честь Вильгельма Оранского, возможно потому, что с его именем связана так называемая славная революция, которой завершились буржуазная революция и Реформация в Англии, а возможно, с его ролью в подавлении восстания католических крестьян в 1690 г. Члены ордена рекрутировались исключительно из протестантов. Вступающие должны были давать клятву в том, что они: никогда не были связаны с католицизмом и папством.

Ныне Орден оранжистов является главной опорой всех реакционных сил Северной Ирландии, и его деятельность проявляется, во-первых, в скрытом руководстве экстремистскими политическими и религиозными организациями, такими, например, как политическая партия юнионистов, «Евангелическое протестантское общество», «Оранжевый голое свободы» и Др., Во-Вторых — В организаций «патриотических» манифестаций (оранжевые флаги, значки, портреты Вильгельма Оранского и др.), рассчитанных на провоцирование католического населения.

В разжигании религиозной нетерпимости оранжисты всегда опирались на экстремистских протестантских проповедников. В истории Северной Ирландии известна целая плеяда протестантских проповедников — религиозных фанатиков, организаторов погромов католического населения.

Одними из первых проповедников такого толка в XIX в. были Генри Кук и Хью Ханна. Памятник Ханне по сей день стоит в центре Белфаста. В 50-х годах прошлого столетия Ханна начал произносить проповеди прямо на улицах Белфаста, избирая такие темы, которые давали возможность оскорблять религиозные чувства католиков. Таким образом ему не раз удавалось спровоцировать кровавые столкновения католиков и протестантов. Подобная деятельность была не просто проявлением индивидуальных предрассудков отдельных проповедников и побуждалась не одними религиозными чувствами. Об этом говорит тесный союз Ханны с Орденом оранжистов и реакционными политиками.

Вот яркий пример использования религиозной вражды в политических целях из жизни видного политического деятеля Англии лорда Рандольфа Черчилля (отца Уиистона Черчилля). В 1886 г. правительство Солсбери, членом которого был и Рандольф Черчилль, пало и на смену ему к власти пришла партия либералов во главе с Гладстоном. Сразу же после прихода к власти Гладстон объявил о намерении своего правительства предоставить гомруль Ирландии. В это время Рандольф Черчилль в частном письме писал: «Некоторое время тому назад мне стало ясно, что если Гладстон решится дать гомруль, то мне придется выиграть оранжевую карту. Я молю бога, чтобы она оказалась козырным тузом, а не двойкой»[81].

«Оранжевая карта» Рандольфа Черчилля, которую он намеревался бросить в политическую игру, была не чем иным, как подстрекательской деятельностью Ордена оранжистов. Черчилль направился в Белфаст и выступил с речью перед оранжистами, призывая начать погром католиков. Обвинив Гладстона в том, что тот собирается «вонзить нож в самое сердце Британской империи», он заявил: «Наступило время показать, что все те церемонии и формы, которые вы практикуете в оранжевых ложах, являются настоящими символами, а не просто пустым звуком».

После подстрекательской речи Черчилля, рассчитанной на религиозный фанатизм, культивируемый протестантскими проповедниками, начались крупные погромы католического населения. В результате мятежа, порой принимавшего форму гражданской войны, было ранено 370 только полицейских, не говоря о жертвах среди населения. Но, с точки зрения консерваторов, «оранжевая карта» оказалась «козырным тузом»: правительство Гладстона пало, и Солсбери составил новое правительство, в котором Рандольф Черчилль получил портфель министра финансов.

С помощью подобных методов английскому империализму удалось удержать власть над Ирландией еще на длительное время.

В результате подъема национально-освободительного и антиимпериалистического движения 1919–1921 гг. правящие классы Англии наконец-то были вынуждены предоставить Ирландии гомруль. Но и тут религиозный вопрос дал возможность им сделать это в духе формулы «разделяй и властвуй».

Ирландия была искусственно разделена на две части по религиозному признаку. Южная, экономически слабо развитая часть получила независимость, а шесть северных графств с развитой промышленностью (Ольстер) были включены в состав Великобритании. Поводом для такого разделения послужило то, что протестанты проживали на севере, а католики — на юге. Жители Ирландской Республики в своем подавляющем большинстве приверженцы католицизма (около 94 %). Жители Северной Ирландии, Ольстера (их всего 1,5 млн.) разделяются следующим образом: примерно 2/3 — протестанты (в основном пресвитериане, конгрегационалисты и методисты), а 1/3 — католики.

Искусственное разделение Ирландии и господство над северной частью Ирландии в течение более 50 лет были возможны лишь вследствие установления антидемократических порядков, диктатуры, которую следует рассматривать в нескольких аспектах: экономическом, политической и идеологическом.

В экономическом отношении ситуация Ольстера такова, что католики — в основном рабочие и крестьяне — подвергаются экономической и социальной дискриминации. Они являются «гражданами второго сорта», когда дело касается найма на работу, обеспечения жильем, медицинского обслуживания и т. д. Протестанты — это богатые капиталисты, представители мелкой буржуазии, а также часть привилегированных рабочих.

Религиозный момент в этом случае является приемом маскировки классовой сущности режима, ибо далеко не все верующие-протестанты пользуются привилегиями, предоставляемыми капиталистами, и не все пользующиеся этими привилегиями являются верующими-протестантами. Для обозначения культивируемого ими типа человека правящие круги Ольстера создали специальный тер мин «лоялист». Этим термином обозначается не любой житель Ольстера, исповедующий протестантскую веру, а лишь тот, кто активно поддерживает мероприятия юнионистов, оранжистов и других экстремистов. Только лоялисты пользуются привилегиями, а в целом протестантские рабочие страдают от религиозной вражды. Религиозная рознь мешает им вести совместную с трудящимися католиками борьбу за общие классовые интересы.

Политическим инструментом насилия для правящих классов служила и служит партия юнионистов, которая находилась у власти более чем 50 лет — до роспуска стормонта (североирландский парламент) и установления в 1972 г. непосредственного контроля над Северной Ирландией со стороны британского правительства. Идеологической базой режима служили и продолжают служить воинствующий антикатолицизм, религиозная нетерпимость и фанатизм. Эти качества культивировались и насаждались главарями юнионистской партии, Орденом оранжистов и протестантскими проповедниками, продолжающими традиции религиозных фанатиков прошлого столетия. Первый премьер-министр Северной Ирландии юнионист Джеймс Крейг, придя к власти, прямо заявил, что создано «протестантское правительство для протестантских подданных». Неудивительно поэтому, что искусственное разделение Ирландии и создание Северной Ирландии сопровождалось крупными волнениями католического населения: во время бурных событий 1920–1922 гг. было убито почти 300 человек. С тех пор борьба католического меньшинства провинции за свои гражданские права никогда не утихала и в ответ на провокации со стороны протестантских экстремистов время от времени выливалась в кровавые выступления.

[79] Маркс К. и Ф. Энгельс Ф. Соч., т. 32, с. 558.

[80] Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. т. 32, с. 557.

[81] Boyd. A. Holy War in Belfast. Anvil Books, 1970, p. 119.