Осень Средневековья. Homo ludens. Тени завтрашнего дня: читать книгу онлайн полностью и бесплатно

46* Пафос поздних работ известного немецкого философа, теолога и историка религии Эрнста Трёльча (1865–1923) состоял в доказательстве необходимости сохранить все наработанное европейской цивилизацией за последние века: христианскую мораль, политический либерализм, интеллектуальный рационализм – как плотину от наступающего варварства. Это было весьма близко Хёйзинге: ср. его Homo ludens и Тени завтрашнего дня (1935).

47* Томас Карлайл (1795–1881), английский историк, философ и публицист, наиболее известный своей книгой Герои, культ героев и героическое в истории (1840), настаивал на том, что герои суть носители Божественного начала и лишь они двигают историю. При этом героическое в человеке зависит лишь от воли Провидения, но не от социального, имущественного или этнического происхождения или положения этого человека. Современная (XIX в.) история бедна и убога, ибо в ней нет героев, и все затопляет толпа, пассивное начало истории.

^48* Российский историк-античник, с 1918 г. эмигрант, Михаил Иванович Ростовцев (1870–1952) выдвинул оригинальную концепцию истории античного мира. Создатель античной цивилизации – средние классы, «буржуазия» в терминологии Ростовцева. Эта античная буржуазия является сторонницей полисных свобод, но со страхом относится к неимущим слоям общества, «пролетариату», и потому соглашается на ограничение демократии в пользу разумного правителя, который будет эту буржуазию поддерживать. Но союз этот, реализовавшийся в эпоху Августа, оказывается недолговечен, императоры, не желая делить власть с буржуазией, уничтожают ее, опираясь на пролетариат, и это приводит к установлению деспотии и общему кризису экономики и культуры. Современные исследователи, отдавая должное интеллектуальной смелости Ростовцева, усматривают в его концепции модернизаторские, анахронистические черты, обусловленные слишком близким знакомством историка с современностью – с Октябрьской революцией.

49* Немецкий специалист по истории средневекового феодального права, автор восьмитомного труда История германского государственного строя (1844–1878) Георг Вайтц довел позитивистский метод исследования (поэтому Хёйзинга и называет его в одном ряду с Ранке) до предела, чтобы не сказать до абсурда. В упомянутом его труде собран богатейший материал, но практически отсутствуют какие-либо выводы и тем более обобщения.

50* Знаменитый бельгийский историк Анри Пиренн (1862–1935) известен как создатель теорий возникновения феодализма, генезиса средневековых городов. Его История Бельгии (т. 1–7, 1900–1932) суммирует его теории, прилагает их к конкретному материалу и наполнена яркими описаниями событий и характеристиками исторических персонажей.

51* Немецкий специалист по истории объединения Германии, автор книги Национальное государство и идея государственного интереса в новой истории (1906) Фридрих Майнеке отстаивал в своих трудах индивидуализирующий метод исторического исследования. Английский историк Джордж Маколей Тревельян (1876–1962), специалист по истории Англии XIX в., в своих статьях, вошедших позднее в сборник Клио, муза истории (1930), утверждал, что история – в первую очередь искусство.

52* На рубеже XIII и XIV вв. между королем Франции Филиппом IV Красивым, добивавшимся, чтобы все сословия государства, включая духовное, служили монархии, и папой Бонифацием VIII, сторонником безусловного превосходства Церкви над мирскими властями, вспыхнул конфликт по поводу обязанности французских клириков платить королевские налоги и подчиняться королевскому суду. В результате в начале 1303 г. Бонифаций отлучил Филиппа от Церкви и разрешил его подданных от присяги. В ответ на это на собрании баронов и духовенства Франции канцлер Гийом Ногаре де Сен-Феликс, верный слуга короля, сын сожженных еретиков, выступил с обвинениями, в том числе в ереси, в адрес папы. Было принято решение о направлении Ногаре в Италию с вооруженным отрядом, в котором был также наследственный враг Папы, знатный римлянин Чьяра Колонна. Узнав о готовящейся экспедиции, папа бежал в свою загородную резиденцию близ г. Ананьи неподалеку от Рима, но был там 7 сентября 1303 г. арестован воинами Ногаре не без помощи жителей Ананьи. При аресте, согласно преданию, отрицаемому рядом современных историков, Колонна ударил папу по лицу рукой, одетой в железную латную рукавицу. Через десять дней переменчивые горожане, возмущенные насилием над престарелым (ему было около 70 лет) наместником Христовым, изгнали французский отряд и освободили Бонифация, но от перенесенных потрясений он сошел с ума и вскоре умер. Давление французской короны на Святой престол привело к перенесению местопребывания курии из Рима в Авиньон, а это, в свою очередь, – к Великой Схизме (см. Осень Средневековья, коммент. 1* к гл. I).

^53* В борьбе английского короля Генриха II за подчинение всех сословий королевской власти (см. коммент. 26* к настоящей статье) большую помощь ему оказывал его личный друг, товарищ по увеселениям, блестящий придворный, меценат, образованнейший человек, канцлер с 1155 г. Томас Беккет (1118–1170). Король, стремившийся провести судебную реформу и упразднить особую церковную юрисдикцию, убедил Беккета принять сан и назначил его в 1162 г. на высшую церковную должность в стране – архиепископа Кентерберийского. Однако, став архиереем, тот резко изменил образ жизни и превратился в строгого аскета, преданного благотворительности и умерщвлению плоти, и яростного защитника церковных привилегий. Между королем и архиепископом завязалась ожесточенная борьба. Однажды, узнав об очередном выпаде Беккета против королевских реформ, Генрих воскликнул: «Неужели не найдется никого, кто освободил бы меня от этого попа!» Несколько придворных отправились в Кентербери и убили архиепископа у алтаря собора. Папа причислил Беккета к лику святых (св. Фома Кентерберийский) и отлучил Генриха от Церкви. Освободиться от отлучения тому удалось лишь после унизительной церемонии публичного покаяния на условии отказа от реформ и обещания (так, впрочем, и невыполненного) отправиться в крестовый поход. О Ричарде Львиное Сердце см. там же.

^54* Форма в Аристотелевой и схоластической, представленной здесь именем Фомы Аквинского, философии есть определенность материальности вещей, способ их существования, то, что отличает одну вещь от другой. Для средневековых схоластов форма, кроме того, есть образ вещи в Божественном разуме. В начале XX в. стало распространяться неотомистское направление в философии, т. е. новое развитие идей Фомы Аквинского.

55* Цитата из философско-дидактической поэмы An Essay on Man [Опыт о человеке] (1732–1734) английского поэта-классициста Александра Поупа (1688–1744).

56* Герардус Хейманс (1857–1930) – нидерландский психолог, профессор Гронингенского университета; Хёйзинга в 1893 г. слушал у него психологию. Хейманс известен как автор ряда учебников и весьма популярной книги Психология женщины, в которой приведены психологические портреты многих известных в истории женщин.

^57* Немецкий психиатр первой половины XX в. Эрнст Кречмер основой психики, как больной, так и здоровой, считал конституциональный склад человека: каждому из типов телосложения (атлетическое, астеническое и т. п.) соответствуют определенный характер и особенности темперамента. Свои теории Кречмер иллюстрировал на примерах исторических личностей.

^58* Для последовательно номиналистического мыслителя существует только единичное, а все общее – лишь конструкция нашего сознания. Нет капитализма, а есть лишь отдельные люди, вступающие в определенные экономические отношения, нет веры вообще, а есть лишь отдельные верующие, производящие определенные культовые действия. В подобной системе мысли нет ни Второй палаты (нижняя палата нидерландского парламента), ни мировой войны, но только отдельные депутаты или военные.

59* О взглядах Буркхардта на Ренессанс см. Проблема Ренессанса, с. 1180 и далее.

60* Французский архитектор, реставратор, историк и теоретик архитектуры Эжен Виолле-ле-Дюк (1814–1879) прославился своими реставраторскими работами, в первую очередь реставрацией собора Парижской Богоматери в 1845 г. В Толковом словаре французской архитектуры (т. 1–10, 1854–1858) и Беседах об архитектуре (т. 1–2, 1858–1873) он создал, в сущности, первую теорию готики, делая упор на ее конструктивных особенностях, а также описывая национальные разновидности готической архитектуры; в различиях школ он усматривал проявление национального духа.

61* Английский историк и социолог, приверженец позитивизма Генри Томас Бакл (Бокль) (1821–1862) впервые стал активно привлекать статистические, массовые материалы для исторических исследований. Моральные законы Бакл считал неизменными во все времена, суть исторического процесса видел в развитии интеллектуального состояния общества («сумма событий определяется суммой знаний»). Основатель географической школы в истории, Бакл считал определяющим влияние ландшафта на общество. Его основной труд История цивилизации в Англии (т. 1–2, 1857–1861) был очень популярен в кругах европейских интеллектуалов и российских интеллигентов, ибо Бакл резко протестовал против сведения истории к жизнеописаниям и настаивал на изучении ее объективных законов.

^62* Хёйзинга называет здесь немецких философов XX в., которые предлагали применять исторический подход не только к описанию действительности, но и к описанию описания. Историк и социолог, по мнению указанных авторов, ограничены временем и местом своей деятельности и потому абсолютно объективной картины исследуемого ими – в отличие от ученых-естественников – дать не могут.

^63* Для Шпенглера каждая культура абсолютно замкнута в себе, и ни один феномен не переходит из одной в другую; в крайнем случае, молодая, рождающаяся культура, возникающая рядом со старой, но еще мощной, может мимикрировать под нее, быть внешне похожей, создавать «псевдоморфозу». Так, рядом с умирающей античной культурой на рубеже нашей эры в восточных районах Империи возникает новая «магическая» арабо-византийская культура. Она абсолютно чужда античной, «аполлоновской» (например, наиболее полное выражение «аполлоновского» духа в искусстве – круглая скульптура, «магического» – мозаика), хотя на первых этапах использует греческий язык, некоторые формы античного философствования. По сути, однако, неоплатонизм, раннее христианство, ислам, различные восточные культы суть «магические» религии, не имеющие ничего общего не только с античным язычеством, но и с западноевропейским христианством. Западноевропейская, «фаустовская» культура зарождается около 800 г. и тоже использует чуждые «магические» (раннее христианство) и античные (латынь) формы. На деле же средневековое христианство не имеет ничего общего с христианством Отцов Церкви, но зато близко к германскому язычеству, отраженному в Эдде, которое, в свою очередь, совершенно отлично от язычества античного.

^64* Пуруша – в индийской мифология первочеловек, из которого возникли элементы космоса и социума. Он был принесен богами в жертву путем расчленения, и из глаз его возникло солнце, из головы – небо, из ушей – стороны света и т. д.; но из головы его также образовались жрецы-брахманы, из рук – воины-кшатрии, из бедер – земледельцы-вайшьи, а из ног – шудры, низшее сословие. Подобные представления о происхождении мира из тела первочеловека существовали и в скандинавской мифологии: великан Имир самопорождается из инея, заполнившего весь мир; бог Один убивает его и из его тела создает вселенную; плоть Имира стала землей, кровь – морем, кости – горами, череп – небом, волосы – лесом.

65* Немецкий (с конца XIX в. жил в Швейцарии) историк философии Карл Йоэль известен более всего тем, что одним из первых предположил, что истоки античной философии лежат в мифологии. Это было высказано им в книге Происхождение натурфилософии из духа мистики. (т. 2, 1906); название ее явно перекликается с наименованием знаменитой работы Фридриха Ницше Рождение трагедии из духа музыки (1872).

66* «List der Vernunft» [«хитрость разума»] – широко известное выражение Гегеля (Наука логики, ч. 1). – Примеч. пер.

^67* Немецкий философ, психолог, педагог, противник национал-социализма Эдуард Шпрангер (1882–1963) в духе Хайнриха Риккерта (1863–1936) и Вильгельма Дильтея (1833–1911) стремился создать «понимающую» психологию, которая должна рассматривать душевные процессы не как набор наблюдаемых феноменов, но в качестве смыслосодержащей целостности. Культура, по Шпрангеру, есть качество, формирующее личность, но и наоборот – лишь личность творит культуру.

^68* Herbert Cysarz (1896–1985) – австро-немецкий германист.

^69* В конце XIX – начале XX в. в лингвистике, в первую очередь немецкой, возникло направление «младограмматиков», скептически относившихся к любым философско-теоретическим построениям в языкознании и считавших необходимым и достаточным ограничиться изучением внешней субстанции языка, в основном фонетикой и морфологией. В противовес младограмматикам в начале XX в. возникло семантическое направление в лингвистике (имелось несколько школ, первая из них носила название «Слова и вещи»), которое ставило задачей изучение смыслов в языке. Если младограмматики историю языка сводили к истории фонетических изменений, то «семантики» усматривали в ней историю связей языка с реальностью, историю этимологии.

70* Acedia – среднелат. «уныние», «угрюмость». В христианской системе семи смертных грехов acedia означает неверие во всемогущество Божье, в желание Господа спасти каждого, то уныние, которым смущает человека Дьявол, внушая ему, что он бесконечно греховен и навеки проклят, а потому бессмысленно творить доброе, а можно беспрепятственно предаваться злу, ибо человеку этому Господь все равно уготовил ад. Понятие ацедии претерпевало изменения со временем. Для Данте это, скорее, нерадивость (так передают итал. accidia некоторые русские переводчики), откладывание покаяния до смертного часа (существуют и иные толкования). У Петрарки ацедия – скорее убеждение в печальности всякого существования (впрочем, «мировая скорбь» возрождается в эпоху Романтизма в начале XIX в. и означает горькую убежденность в неискоренимости мирового зла). Во времена позднего Средневековья и в эпоху Возрождения уныние, меланхолия (ср. Осень Средневековья, с. 58–60) есть определенное умонастроение, неотъемлемое свойство любого умственного занятия.

^71* 20–30-е гг. XX в. были временем взрывного увлечения социологией. Американские ученые превращают социологию из общефилософской в эмпирическую дисциплину, использующую методы, близкие к естественнонаучным (например, статистика, математический подход), для описания общества и его элементов с целью воздействия на это общество; возникают различные разделы социологии: индустриальная социология, социология города, детства, средств массовой коммуникации, исследование проблем детской преступности, иммигрантов, организации труда и т. д. и т. п. Одновременно с этим, в большей степени в Европе, развиваются философские аспекты изучения общества. Французский социолог и этнолог Марсель Мосс (1872–1950) считает социальные институты символическим выражением особенностей того или иного общества и предлагает описывать эти символы в их исторических модификациях. Немецкий философ Макс Шелер (1874–1928) задачи социологии (и истории) видит в изучении форм раскрытия идеальных ценностей в конкретных социально-исторических условиях. Для немецкого социолога Ханса Фрайера (1887–1969) суть социологии состоит в осмыслении общества как необратимой последовательности конкретных ценностных ситуаций человеческого существования.

72* Зерван – в древнеиранской мифологии персонификация времени и судьбы. Существовало особое религиозное течение – зерванизм, разновидность зороастризма (см. Homo ludens, коммент. 13* к гл. VI). Зорван, насколько можно судить по Авесте, есть высшее двуполое существо, породившее как благого бога – Ахура-Мазду, так и злое начало – Анхра-Майнью. В поздних разделах Авесты (около VII в. н. э.) различаются два Зервана: Зерван Акарана – бесконечное время, и Зерван Даргахавадата – конечное время, созданное с этим миром и подлежащее уничтожению с концом света.

^73* Эон (греч. αἰών – век, вечность) – в позднеантичном язычестве, явно испытавшем влияние христианства, персонификация времени; изображался как мощный старец с львиной головой, скалящей пасть, и телом, обвитым змеей. В позднеиудейской и раннехристианской эсхатологии зон – очень длительное, но конечное состояние времени и мира во времени; один зон может сменяться другим. Так, у раннехристианских мыслителей состояние до Грехопадения есть один зон, вся земная история – другой, тысячелетнее Царство Божие после Второго Пришествия – третий.

74* Опираясь на Евангелие от Матфея, в указанном месте которого приводится соответствие периодов генеалогии Христа (число поколений) этапам священной истории, знаменитый христианский мыслитель и Отец Церкви св. Августин установил шесть возрастов человечества, соответствующих шести возрастам человека: младенчество – от сотворения Адама до потопа, детство – от потопа до Авраама, отрочество – от Авраама до царя Давида, юность – от Давида до вавилонского пленения, зрелость – от вавилонского пленения до Рождества Христова, старость – от Рождества Христова до конца света. Грекоязычный христианский историк Евсевий Кесарийский и латиноязычный мыслитель св. Иероним создавали в общем оптимистическую картину мировой истории, ибо суть этой истории – торжество христианства. Так, согласно Евсевию, Четвертое царство – Римское – с наступлением шестого периода идет к очищению и обновлению (Евсевий был современником принятия христианства Константином). Евсевий и Иероним впервые попытались установить единую систему хронологии.

^75* Идею трехчленного деления мировой истории предложил в конце XVII в. немецкий ученый Христиан Келлер (он называл себя на латинский лад Целлариусом), причем положил в основу членения не культурные, а политические основания. Для него, в отличие от гуманистов, считавших началом промежуточного, «среднего» века (medium aevum) упадок словесности, вызванный христианизацией и вторжением варваров-готов (термин «готика», введенный деятелями Ренессанса, имел в их устах однозначно негативный смысл), Античность заканчивалась, а Средневековье начиналось с эпохи Константина Равноапостольного, перенесшего столицу империи из Рима в Константинополь; завершались же Средние века не возрождением «доброй словесности» (bonae litterae), но падением Константинополя, после чего наступает Новое время.