Уленшпигель и Гулливер. Антиевангелия XVI-XVIII веков: читать книгу онлайн полностью и бесплатно

Не исключено, кстати, что здесь также прозвучала и тема Голгофы = Голой Горы, Лысого Черепа, где распяли Христа. См. выше пункт 1 главы 2. Иными словами, здесь, в описании казни Гельмбрехта, косвенно упоминается Гора Голгофа, как Лысый Череп: «Голова гола и спереди и сзади». На рис.116 показан фрагмент старинной фрески. Кровь распятого Христа омывает Череп Адама у подножия креста. На рис.117 приведена еще одна фреска Фра Беато Анжелико с аналогичным сюжетом.

Рис.116. Кровь Христа омывает Череп Адама. Фрагмент фрески Фра Беато Анжелико. Взято из Википедии.

Рис.117. Распятие. Фреска Фра Беато Анжелико. Монастырь Сан Марко, Флоренция. Якобы 1440-1441 годы. Взято из Интернета.

Мы подошли к концу повести Вернера Садовника. Истерзанного Гельмбрехта-Христа повесили на дереве. Возбужденная толпа окружила место казни и всячески издевалась.

Сказано так: «Беднягу каяться в грехах еще заставили с пристрастьем и, как последнее причастье, щепоть земли набили в рот. С ней пламень ада меньше жжет. За все, в чем на земле он грешен, ОН БЫЛ НА ДЕРЕВЕ ПОВЕШЕН. Сбылся последний сон отца. Рассказ поведан до конца», с.39.

Обратите внимание, что при описании казни Гельмбрехта-Иисуса фактически упомянут известный евангельский сюжет. Перед смертью, в качестве издевательства, Христу поднесли на трости губку с уксусом и желчью, рис.115, рис.118. Напомним: «Дали Ему пить уксуса, смешанного с желчью; и, отведав, не хотел пить» (Матфей 27:34).

Рис.118. «Распятие». Симоне Мартини. Якобы XIV век. Воин слева наносит удар копьем Христу в бок. Другой воин слева высоко держит на палке губку с уксусом и желчью. Взято из [993:1], с.74, илл.76.

Вернер Садовник лишь слегка изменил эту сцену. Дескать, Ему щепоть земли набили в рот. Вместо губки с уксусом и желчью. Но, несмотря на такую подмену, суть дела сохранилась. Казнимому Христу издевательски засунули в рот нечто очень неприятное. Реформаторам было весело. Аплодисменты.

Добавлен и насмешливый комментарий: «За всё он после заплатил! Он бы с охотой возвратил, всё, что награбил и украл, КОГДА ПАЛАЧ ЕГО ПЫТАЛ», с.14. Так что были и пытки.

Наконец, упомянут ад, куда должен попасть Гельмбрехт. Вероятно, это — смутное отражение известного христианского сюжета: нисхождения Христа во Ад. Однако, эту тему Вернер Садовник решил не развивать и ограничился лишь кратким упоминанием.

Согласно Евангелиям, Христос еще задолго до входа в Иерусалим ПРЕДСКАЗАЛ свои страдания и смерть на кресте (Матфей 16:21-28; Марк 8:31 — 9:1; Лука 9:22-27). Вот что пишет, например, Марк: «И начал учить их, что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть. И говорил о сем открыто» (Марк 8:31-32).

Как мы показали в книге «Царь Славян», гл.2:38, то же самое сообщается и про императора Андроника. Он заранее, ЗАДОЛГО до того как стал царем, предсказал — где именно его казнят. Поэтому следует ожидать, что нечто подобное сейчас расскажет и Вернер Садовник про Гельмбрехта. Наш прогноз полностью оправдывается. При этом, предвидение-пророчество вкладывается в уста не самого Гельмбрехта-Сына, а Его Отца — Гельмбрехта. То есть, — как мы уже видели в некоторых фрагментах повести, — в уста Бога-Отца. Мы цитируем:

«Мне ГОД НАЗАД приснился сон. Тебя я видел. Ты в ночи нес две зажженные свечи. И от свечей, что ты держал, светлела ночь и мрак бежал. А ныне... во сне увидел я СЛЕПЦА... Послушай, Гельмбрехт, накануне, под утро... Ты мне приснился без ноги. Шла от колена деревяшка, еще из рукава рубашки ТОРЧАЛА ГОЛАЯ КУЛЬТЯ (то есть рука отрублена — Авт.). Обдумай всё, мое дитя. Спроси, что значит этот сон... Мне сон привиделся другой, КАК БУДТО ТЫ ПОД НЕБЕСАМИ (Вознесение Христа — Авт.) ПАРИЛ НАД ЛЕСОМ И ПОЛЯМИ, но миг стремительный настал, — ТЕРЯЯ ПЕРЬЯ, ТЫ УПАЛ (смерть Христа-Икара — Авт.). Хорош ли сон про страх и муки? Погибли очи, ноги, руки! ...

Сынок, пусть это были бредни, но вот тебе мой сон последний. Мне снилось — пресвятая Дева! — ЧТО ТЫ ВИСИШЬ НА ВЕТКЕ ДРЕВА (распятие Христа — Авт.). Под ним трава цвела в соку, а над тобою на суку сидели ворон с воронихой. Но вот зашевелились тихо НА МЕРТВОМ ЧЕРЕПЕ ВЛАСЫ, когда их острые носы в виски согласно задолбили и с двух сторон его пробили. Проклятье сну, — с тех пор не спится, проклятье дереву и птицам!», с.12-13.

Итак, что же нам здесь сообщили германские авторы.

• Как и Христос, Гельмбрехт ЗАРАНЕЕ знает о своих будущих страданиях и казни. Причем ЗАДОЛГО до своей смерти.

• Предсказано, что Гельмбрехт будет ОСЛЕПЛЕН и лишится РУКИ: «торчала голая культя». То же самое мы знаем и про императора Андроника-Христа. У него выколот глаз (или даже оба глаза) и отрублена правая рука. Кстати, отсюда видно, что Вернер Садовник слегка путается. Здесь он четко говорит, что была отрублена ОДНА рука. Это соответствует нашей реконструкции. А в другом месте он думает, будто отрубили обе руки.

• Предсказано Вознесение Гельмбрехта к небесам. Это, очевидно, отражение Вознесения Христа.

• Предсказано повешение на дереве-столбе-кресте. Всё верно. Христа действительно распяли, повесили.

• В германском тексте сказано о мертвом черепе. Скорее всего, здесь опять-таки упоминается евангельская Гора Голгофа = Лысый Череп. На Голгофе (Бейкосе) распяли Иисуса-Андроника-Гельмбрехта.

• Сказано о двух воронах, которые острыми клювами задолбили и пробили череп. Возможно, это — отражение того, что Иисусу на кресте нанесли копьем удар в правый бок, а кроме того, издевательски поднесли ко рту на длинном шесте-трости губку с уксусом и желчью, рис.115, рис.118.

• Говорится, что Гельмбрехт УПАЛ С НЕБА, ПОТЕРЯВ ПЕРЬЯ. Но это, очевидно, упоминание об известной истории античного Икара, упавшего с неба, когда его крылья испортились из-за жара Солнца. Как мы уже подробно объясняли, рассказ об Икаре — это отражение театральных мистерий XVI века, когда в метрополии Великой Империи при царско-ханском дворе Ивана Грозного состоялось представление Вознесения Христа. То есть религиозный нравоучительный спектакль. Отсюда и возник образ «античного Икара», смелого воздухоплавателя, поднявшегося на планере или воздушном шаре к небу. См. подробности в главе 1, раздел 32. Между прочим, мы снова и снова видим, что повесть Вернера Садовника создана не ранее второй половины XVI века. Так что напрасно историки уверяют себя и нас, будто текст возник в XIII веке. Это неправда. Ошибка по крайней мере лет на триста.

После Воскресения Иисус явился людям и ученикам, однако далеко не все сразу поверили, что Он — действительно воскресший Иисус. Сказано: «Воскреснув рано в первый день недели, Иисус явился сперва Марии Магдалине... Она пошла и возвестила бывшим с Ним, плачущим и рыдающим; но они, услышав, что Он жив и она видела Его, — НЕ ПОВЕРИЛИ. После сего ЯВИЛСЯ В ИНОМ ОБРАЗЕ двум из них на дороге, когда они шли в селение. И те, возвратившись, возвестили прочим; но и им НЕ ПОВЕРИЛИ. Наконец, явился самим одиннадцати, возлежавшим на вечери, и УПРЕКАЛ их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего НЕ ПОВЕРИЛИ» (Марк 16:9-14).

Аналогичную историю рассказывает и евангелист Иоанн. Эту известную сцену называют иногда «уверением Фомы». Сказано: «Фома же, один из двенадцати... не был тут с ними, когда приходил Иисус. Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, НЕ ПОВЕРЮ. После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус... стал посреди них и сказал: мир вам! Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!» (Иоанн 20:24-28). См. рис.119, рис.120. Вложив руку в рану на боку Иисуса, апостол Фома, наконец, ПОВЕРИЛ.

Рис.119. Уверение Фомы. Дионисий и мастерская. Начало XVI века. Взято из Википедии.