Уленшпигель и Гулливер. Антиевангелия XVI-XVIII веков: читать книгу онлайн полностью и бесплатно

Затрясся тут старик от смеха, хоть эта горькая потеха грозила сердце расколоть. (Его дитя, родная плоть, кого он пестовал бывало, незрячим перед ним стояло). И только вымолвил в ответ: «Успели вы объездить свет, Вас шалый конь носил по тропам... Вы лихо грабили к тому ж. От вас стенало много душ, вам разорять их было можно так кровожадно и безбожно. Ну что, сбылись три вещих сна? А ГДЕ-ТО ЖДЕТ ЕЩЕ СОСНА. СЛУЧИТСЯ ЧТО-ТО ПОСТРАШНЕЕ! Слуга, гони его взашеи, да крепче двери на засов, пока ужаснейший из снов, четвертый, не сбылся воочью, я спать хочу сегодня ночью»...

Припомнил всё ему старик, всё перечислил напрямик, КАК ГВОЗДЬ ВБИВАЯ КАЖДЫЙ ДОВОД. «Вожак, бери слепца за повод, веди его, он солнцу враг. А это — на тебе, дурак, — толкнул старик мальчишку в спину, — слуге даю, не господину. Бью не слепца, — поводыря... Так убирайся без помех, РУСИН ИЛИ ЗЛОВРЕДНЫЙ ЧЕХ. (По мне, хоть ты горел в огне бы!)», с.35-37.

Здесь Вернер Садовник в своем привычном скептическом стиле высмеял евангельскую сцену Моления о Чаше. В самом деле.

• Христос обращается в Богу-Отцу с просьбой «если возможно, да минует Меня чаша сия». То есть просит о помощи. Совершенно аналогично, Гельмбрехт обращается к своему ОТЦУ с просьбой помочь, поддержать его, приютить.

• В обеих версиях сцена разворачивается НОЧЬЮ.

• Христос обращается к Богу-Отцу ТРИ РАЗА. Точно так же, Гельмбрехт обращается к своему отцу ТРИ РАЗА.

• Согласно Евангелиям, от Бога-Отца все три раза не последовало никакого ответа. Вернер Садовник истолковал это молчание как ОТКАЗ В ПОМОЩИ. И прямым текстом заявил, что отец Гельмбрехта ТРИ РАЗА ОТКАЗАЛ СВОЕМУ СЫНУ.

• Согласно Евангелиям, Христос предвидел дальнейшие события. Вернер Садовник тоже сообщает о трех вещих снах, предсказавших события с Гельмбрехтом.

• После Моления о Чаше Иисуса арестовывают и вскоре казнят. Мы неоднократно отмечали, что разные источники сообщали о казни на столбе, или «на дереве», к которому привязали или пригвоздили Христа. А в версии Вернера Садовника говорится, что Гельмбрехта ЖДЕТ СОСНА, как орудие казни. Причем подчеркнуто, что вскоре случится что-то пострашнее, чем теперешние страдания Гельмбрехта. И действительно, затем будет рассказано об ужасной казни Гельмбрехта.

• Гельмбрехт говорит, что «крестьяне» грозят ему судом. Всё верно. Иисус уже знает, что Иуда предает Его. Фарисеи и первосвященники грозят Ему судом, и скоро суд Пилата и царя Ирода над Иисусом действительно состоится.

• Еще раз отметим, что Гельмбрехт назван русином или чехом, то есть славянином. Всё верно. Князь Андрей Боголюбский был славянином.

• Вернер Садовник недаром говорит, что обвинения против Гельмбрехта ВБИВАЛИСЬ КАК ГВОЗДИ. Скорее всего, это намек на реальные гвозди, которыми Иисус был прибит к кресту.

ВЫВОД. Перед нами — скептическая германская версия известного Моления о Чаше. Реформаторы высмеяли важный евангельский сюжет. Причем уделили ему куда больше места, чем в Евангелиях. Уже хотя бы отсюда видно, какое значение диссиденты XVII-XVIII веков придавали принижению уважаемых христианских символов. Слов и чернил не жалели.

По Евангелиям, вслед за Молением о Чаше появляется Иуда Искариот с толпой солдат, дабы арестовать Иисуса. Затем происходит суд Пилата, на котором толпа яростно требует казнить Христа. Следует ожидать, что именно это мы и увидим сейчас в повести о Гельмбрехте. Наш прогноз полностью оправдывается.

Сказано: «Однажды Гельмбрехту пришлось идти, не ведая беды, по лесу в поисках еды. Он повстречался дровосеку и тот, увидевши калеку, БЫЛОГО РЫЦАРЯ УЗНАЛ, что у него корову взял, с семью витками на рогах, в те дни, когда он сеял страх. В лесу, как водится, крестьяне стволы валили на поляне. Мужик окликнул земляков: «ЭЙ, НА ПОДМОГУ, КТО ГОТОВ НАЧАТЬ НА ГЕЛЬМБРЕХТА ОБЛАВУ!»

Другой сказал: «Начнем на славу, чур не мешать! Я дал зарок стереть слепого в порошок, меня с домашними моими пустил он по миру нагими». Вмешался третий в разговор: «Злодей и мой ограбил двор. Я с ним расправлюсь самосудом, хотя бы оказалось чудом В ОБЛИЧЬИ ГРЕШНИКА ТОГО ИХ ТРОЕ ВМЕСТО ОДНОГО».

Дрожа от ярости всем телом, четвертый малый прохрипел им: «Нет, я — и в этом нет греха, убью его как петуха. Сыграл со мной разбойник шутку, из люльки ночью взял малютку и сунул сонного в ягдташ. Когда проснулся мальчик наш, заголосил со сна от страху, он бросил в снег его с размаху. Мой сын бы отдал душу Богу, не подоспей я на подмогу».

«Нам повезло, — промолвил пятый, что он пожаловал, проклятый, ведь он дитя мое растлил, да будь он трижды слеп и хил. Я сердце нынче же потешу И НА СУКУ ЕГО ПОВЕШУ. Я от него по стуже лютой ушел раздетый и разутый, как вспоминаю со стыдом. Да будь он вышиною с дом и самого сильнее беса, ЖИВЫМ НЕ ВЫЙДЕТ ОН ИЗ ЛЕСА», с.37-38.

Итак, сравним германский рассказ с Евангелиями.

• Иисус был в Гефсиманском САДУ, когда появился Иуда Искариот в сопровождении ТОЛПЫ солдат, а также «множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и старейшин народных» (Матфей 26:47). Иуда указывает воинам на Христа, поцеловав Его.

Аналогично, Гельмбрехт находится В ЛЕСУ, когда появляется «дровосек», узнавший Его и призвавший ТОЛПУ «крестьян» на помощь, чтобы схватить Гельмбрехта. Таким образом, по обеим версиям, события разворачиваются в саду или лесу. А «узнавший дровосек» и был Иудой.

• Не исключено, кстати, что Вернер Садовник назвал Иуду Искариота ДРОВОСЕКОМ по той простой причине, что в славянском тексте слово ДРОВОСЕК могло получиться искажением слова ИСКАРИОТ, поскольку без огласовок имеем: ИСКАРИОТ = СКРТ —-> ТРВСК = ДРВСК = ДРОВОСЕК. Мы уже несколько раз наталкивались на свидетельства того, что в основе германской истории Гельмбрехта лежал старинный славянский текст. Звуковые параллели сами по себе ничего не доказывают, но в данном случае неплохо ложатся в общую ткань параллелизма.

• Возвращаемся к Евангелиям. Затем Христа приводят к Понтию Пилату, который судит Его в присутствии враждебной толпы иудеев. Толпа громко требует казни Иисуса: «Они еще сильнее кричали: да будет распят» (Матфей 27:23). Эта ярость прекрасно согласуется со злобой, которую испытывают к Гельмбрехту «крестьяне», призывающие к Его казни через повешение. Недаром отмечено, что при этом некоторые «дрожали от ярости всем телом», радостно предвкушая смерть Гельмбрехта.

• Любопытен возглас одного из преследователей Гельмбрехта: «В обличьи грешника того их трое вместо одного», с.38. В свете того, что нам стало известно, скорее всего, эта фраза отражает христианский догмат о Святой Троице: Бог-Отец, Бог-Сын и Дух Святой. Иными словами, Иисус-Гельмбрехт как бы олицетворял собою в тот момент Святую Троицу.

В Евангелиях вслед за судом Пилата над Иисусом мы видим описание казни. То же самое происходит и в истории Гельмбрехта. Как только Его арестовали при помощи коварного «дровосека» (Искариота), на него набросились враги и начали избивать. Мы цитируем.

«Все закричали: «Подойди же!» И только подошел он ближе, со всех набросились сторон, верша неписаный закон. «С тобою мы еще не квиты. Эй, Гельмбрехт, шапку береги ты!» — Слепцу грозили мужики, КОГДА УСТАЛИ КУЛАКИ. И шапку ту, что против правил палач еще ему оставил, порвали в мелкие клочки, в руках корявых, как сучки, и разметали бесшабашно. СМОТРЕТЬ НА ЭТО БЫЛО СТРАШНО. Шелками вышитые птицы, голубки, ласточки, синицы и пряди вырванных волос в грязи лежали, как пришлось... Пусть буду я лжецом завзятым вы одному поверьте свято: согласен с правдой без прикрас. О шапке Гельмбрехта рассказ. В нем ни полслова небылицы, порвали шапку на частицы. А что до грешной головы, — она, как свекла без ботвы, гола и спереди и сзади. Былых кудрей льняные пряди лежали втоптанные в прах», с.38-39.

Перед нами — описание издевательств над Христом-Гельмбрехтом. Его избивают, срывают с него одежду, рвут ее в клочья. Шапку-корону Гельмбрехта разрывают на куски. Скорее всего, выламывали драгоценные камни. Из описания ясно, что одежда была роскошной — вышита шелком, покрыта узорами и украшениями. Всё правильно. Мятежники напали на императора, одетого в царские одежды. Жадные руки дотянулись и до императорской короны, усыпанной драгоценностями. Мы уже цитировали выше аналогичный рассказ царьградского хрониста Никиты Хониата. Кроме того, эта мрачная сцена грабежа отразилась и в Евангелиях как дележ одежд Христа палачами у подножия креста, на котором Его распяли. Сказано: «Распявшие Его делили одежды Его, бросая жребий, кому что взять» (Марк 15:24). См. рис.35, рис.36, рис.37, рис.115.

Рис.115. Распятие. Справа показаны палачи, делящие между собой одежды Христа. Справа стоит солдат с тростью, на конце которой губка с уксусом и желчью для Христа. Православная икона. Взято из Интернета.

Далее, обращает на себя внимание жестокая деталь. Палачи вырвали все волосы с головы Гельмбрехта-Христа. Голова оголилась полностью. Льняные кудри валялись на земле, «втоптанные в прах». В общем, описано зверство.