Фарисеи и диверсанты. Сионизм: Идеология и политика антикоммунизма: читать книгу онлайн полностью и бесплатно

Появляется целый ряд сионистских партий и организаций, прикрывающихся вывеской "рабочих", "социал-демократических", "социалистических". В 1901 году в Минске при активной поддержке полковника царской охранки Зубатова создается "Независимая еврейская рабочая партия" (НЕРП), которую возглавили М. Вильбушевич, А. Чемеринский, Ю. Волин. Последний сообщал из Одессы, куда он был откомандирован с целью создать там отделение партии: "Ценнейшие люди местной еврейской интеллигенции (симпатизирующие сионистам. — Авт.) прекрасно поняли наше дело и очень ему сочувствуют"21. Столь же горячо сочувствовал нерповцам и их "крестный отец" Зубатов. "Теперь все сионисты, — доносил он начальству, — стали нашими помощниками: нужно только умело воспользоваться их услугами" 22.

Вслед за НЕРП член Исполкома ВСО С. Розенбаум проводит "съезд рабочих кружков" — "Поалей Цион" ("Рабочие Сиона"). В 1904 году часть поалейционистов образовала "Сионистско-социалистическую рабочую партию" (ССРП). Ее программа исходила из "особого пути" еврейского народа и сотрудничества со "своей" буржуазией.

В конце 1903 — начале 1904 года в Лодзи появилась организация "Кайрис" ("Свобода"), которая, став ответвлением "Поалей Цион", впоследствии официально оформилась в "Еврейскую социал-демократическую партию". В 1906 году на съезде в Полтаве была принята программа партии, разработанная "теоретиком" социал-сионизма Б. Бороховым. "Мы можем и должны провозгласить: Эретц Исраэль — еврейская родина. Наша конечная цель — социализм; наше ближайшее требование — сионизм"²³,— вещал Б. Борохов. Таким образом, борьба за социализм относилась в необозримое будущее, в то время как колонизация Палестины, то есть осуществление задач сионистского движения, выдвигалась на первый план. Ворохов демагогически утверждал, что классовое сознание еврейского рабочего должно исходить не из "узкоэгоистических интересов", которые были бы несовместимы с интересами всей нации в целом.

Приспосабливаясь к новой обстановке, сионисты-социалисты вербовку новых членов переносят с местечковых базаров и синагог на фабрики и заводы. Однако здесь им пришлось столкнуться с большими трудностями. Еврейские трудящиеся классовым чутьем распознавали изнанку сионистского "социализма". Интересное сообщение приводилось в докладной записке, составленной в департаменте полиции. В ней отмечалось, что в Лодзи 50 рабочих, явившихся на собрание кружка, организованного сионистами, заявили протест против сионистского движения, подчеркнув, что все они не узкие националисты, а интернациональные социал-демократы. Таких примеров можно было бы привести немало. На 7-м конгрессе ВСО в 1907 году с тревогой отмечалось, что русская революция нанесла удар по сионистскому движению, а еврейский пролетариат "густыми колоннами перешел в ряды революционной армии". Перспектива быть выброшенными на мель революционной волной вынуждала обитателей "сионистского ковчега" удвоить свои усилия в социальной демагогии и мимикрии. В дополнение к уже существующим партиям и организациям создаются новые. Среди последних следует назвать "Социалистическую еврейскую рабочую партию" (СЕРП) и "Партию сионистов-социалистов" (ПСС). Общее направление деятельности и СЕРП и ПСС (в 1909 году переименована в партию социалистов-территориалистов) включало в себя основные позиции сионизма. Так, в постановлении 1-го съезда ПСС указывалось: вносить сионистские взгляды в ряды интернационального пролетариата; вести активную пропаганду против ассимиляторской идеологии еврейской "искровской" интеллигенции, искажающей перед русским пролетариатом действительные цели еврейского пролетариата²⁴. Уже после февральской революции в России СЕРП и ПСС (территориалисты) слилась в "Объединенную еврейскую социалистическую рабочую партию" (ОЕСРП), непосредственно сомкнувшуюся с ВСО.

Сионисты также пытались внедриться в ряды социал-демократических и революционных партий. Наиболее прочные позиции сионисты занимали в партии социалистов-революционеров (эсеров). В 1907 году ЦК партии эсеров, где было немало сионистов, рекомендовал поддерживать идейную связь с СЕРП и установить единство действий местных организаций обеих партий. Один из основателей партии эсеров X. Житловский одновременно являлся и лидером СЕРП.

Перед Штутгартским конгрессом II Интернационала социалисты-сионисты обратились в ЦК РСДРП с предложением принять их в подсекцию русской секции Интернационала, но получили решительный отказ. Благодаря принципиальной позиции большевиков во главе с В. И. Лениным была пресечена попытка сионистов проникнуть в организованное международное рабочее движение. В 1908 году Международное социалистическое бюро сообщало, что "сионисты в настоящее время не присоединены к Международному бюро"²⁶.

Следуя догмам своих основоположников, сионистская пропаганда и в наши дни выступает под флагом "классового мира" между эксплуататорами и эксплуатируемыми, между еврейскими миллионерами, с одной стороны, и трудящимися — с другой. Однако, пожалуй, нигде так контрастно не проявляется расхождение между сионистскими лозунгами и действительностью, как в сегодняшнем Израиле. "Современный Израиль, — пишет газета "Джерусалем пост", — это бледная копия развитых государств Запада без их материальных преимуществ, однако с их законом "человек человеку — волк", с меньшей степенью личной свободы и ограниченными возможностями к самовыражению"²⁶. Как сообщает Институт национального страхования Израиля, до полумиллиона граждан страны живут ниже официально установленного уровня бедности. В их числе — более 125 Тысяч детей, которые за всю свою жизнь никогда не были сытыми²⁷. Согласно центральному статистическому бюро, 70 тысяч человек — примерно 5,5 процента всего трудоспособного населения страны — безработные. Особенно больно по рядовым израильтянам бьет инфляция, которая исчисляется трехзначным числом. По этому показателю Израиль прочно удерживает одно из первых мест в мире. Официальная пропаганда любит поговорить о том, что в Израиле, дескать, существует пропорциональная зависимость между ростом цен и повышением зарплаты. Однако система компенсационных надбавок к зарплате не в состоянии угнаться за ростом стоимости жизни и в лучшем случае покрывает всего лишь 80 процентов роста индекса цен на потребительские товары.

Зато на другом полюсе те, кого мало волнуют проблемы, стоящие перед большинством населения "земли обетованной". В книге "Кто правит Израилем?" два журналиста — Ю. Элизур и Э. Салпетер — приходят к выводу: "Достаточно знать сто пятьдесят или, в крайнем случае, двести человек в Израиле, чтобы иметь точное представление о том, кто принимает решения в политической и военной сферах, стоит у руля экономического руководства и создает общественное мнение"²⁸. Это киты израильского бизнеса И. Тайбер, А. Натанел, Г. Гурвиц, Дж. Гликман, Д. Толковский, А. Ядлин, М. Амит, С. Майер, Э. Вайцман и др. В современном Израиле примерно 10 тысяч богатейших семей присваивают около 50 процентов национального дохода.

Классовый характер политики правительства крупной буржуазии наглядно проявляется, с одной стороны, в падении реальной заработной платы, сокращении общественных служб, а с другой — в раздаче щедрой рукой "подарков" капиталистам. Отменяя дотации на продукты питания, правительство представляет огромные прямые и косвенные субсидии капиталистическим компаниям. Во-первых, они платят весьма незначительный подоходный налог, не соизмеримый с их прибылями. Во-вторых, им предоставляются дотации и займы под низкий процент. И, в-третьих, правительство скупает у капиталистов убыточные предприятия и продает им государственные предприятия, приносящие прибыль. Вмешиваясь в трудовые конфликты в качестве арбитра, буржуазное государство неизменно занимает сторону предпринимателей.

В течение многих лет сионистская, и прежде всего израильская, пропаганда усиленно рекламировала миф об "израильском социализме", "особом пути развития". Израиль рисовался обществом, где якобы воплощена идея социального равенства и т. п. Жизнь, однако, жестоко посмеялась над этими иллюзиями. Сегодняшний Израиль — типично капиталистическое государство со всеми присущими ему пороками и недостатками. Сказанному выше отнюдь не противоречит то обстоятельство, что социально-экономическая структура современного Израиля обладает определенными особенностями. В. И. Ленин подчеркивал: "Развитие капитализма в разных странах идет разным темпом, в разной обстановке и разными способами и методами"²⁹.

Существование в израильской экономике государственно-кооперативного сектора никоим образом не свидетельствует об "особом пути развития", как это стремятся представить сионисты. Исторический опыт показывает, что государственный сектор прочно интегрирован в государственно-монополистический капитализм и функционирует в рамках капиталистических производственных отношений.

К тому же правящие круги Израиля на протяжении всего времени существования государства проводят последовательную политику, направленную на расширение и укрепление частного предпринимательства. Это подтверждается устойчивой тенденцией сокращения доли государственного и кооперативного секторов в валовом национальном продукте страны (ВНП) и увеличения доли частного сектора. В 1953 году частный сектор экономики производил 60,3 процента ВНП, кооперативный — 20,3 и государственный —19,4. К 1965 году доля частного сектора возросла уже до 62-х, а в 70-е годы он производил 75 процентов всей выпускаемой в стране продукции. В частном секторе используется почти 70 процентов наемной рабочей силы, занятой в промышленности. Предприниматели владеют 95,7 процента всех промышленных предприятий и почти полностью контролируют оптовую и розничную торговлю³⁰.

В условиях капитализма кооперативы или акционерные общества, даже задуманные в интересах трудящихся, вырождаются в коллективного предпринимателя. Это ленинское положение полностью применимо к Гистадруту и киббуцам.

Гистадрут — единственное в стране профсоюзное объединение. Одновременно и, что более существенно, Гистадрут еще и коллективный капиталист, владелец ряда крупных предприятий, и как таковой кровно заинтересован в получении прибыли. Понятно, что в таких условиях отстаивание интересов трудящихся отодвигается на второстепенный план. "Как свидетельствует опыт, — отмечают израильские коммунисты, — Гистадрут представляет собой мощную потенциальную силу, однако его руководство, следуя сионистским идеологическим концепциям "национального единства" с капиталистами […], а также будучи "хозяином" крупных предприятий в промышленности, сельском хозяйстве, строительстве, на транспорте и в банковском деле, боится острой конфронтации с капиталистами и правительством, тормозит борьбу трудящихся"³¹. Столь же мало общего с социализмом и в другой "достопримечательности" израильского общества — киббуцах (сельскохозяйственных кооперативах), в которых формально существует общинная (групповая) собственность на землю и средства производства. Киббуцы из года в год теряют свой удельный вес в экономической жизни страны. Сегодня они значительно уступают как по объему производства, так и по количеству населения мошавам — хозяйствам кулацкого типа. Главная задача киббуцев, впрочем, — не в выращивании хлеба и разведении плантаций цитрусовых. Они представляют собой военизированные поселения, призванные служить форпостами на землях, отнятых у арабов. Здесь же израильская молодежь проходит муштру перед призывом в армию, а иммигранты получают первые навыки общения с "землей обетованной" в так называемых центрах абсорбции.

"Еврейское государство, если его создавать, должно стать социалистическим государством, — писал один из ранних идеологов сионизма Н. Сыркин. — Сионизм может стать идеалом всего еврейского народа только на пути слияния с социализмом"³². Что ж, сионисты располагали и временем, и возможностями для того, чтобы доказать, что это не пустые слова. Бессменно в течение тридцати лет со времени образования государства Израиль у власти находилась социал-сионистская партия труда (ранее МАПАИ). Казалось бы, на ловца и зверь бежит. Однако не тут-то было. Но разве могло быть иначе, когда даже коллеги по социалистическому интернационалу с изрядной долей скептицизма оценивают деятельность сионистов — "социалистов"? Центральный орган СДПГ — газета "Форвертс" — отмечала, что партия труда, "будучи в течение многих лет правительственной партией […], ведет за собой столько различных политических течений, что о ней уже почти нельзя и говорить как о социал-демократической партии (I)"³³. Не правда ли, красноречивая характеристика? В свое время израильская газета "Маарив" отмечала: "Ряды МАПАИ растут не за счет пролетариата, а за счет средних слоев населения — торговцев и предпринимателей, которые не принимают всерьез социализма МАПАИ и даже усматривают в политике партии надежную страховку от социализма" ³⁴. Сегодня трудно, а порой просто невозможно провести грань между буржуазными и "рабочими" партиями. Приходится говорить о разногласиях, тактических расхождениях, личном соперничестве, но никак не о непримиримости идеологических платформ. И те, и другие являются представителями еврейской буржуазии различных стран и всегда стоят на страже интересов эксплуататорских классов.

Нет в Израиле ни социальной справедливости, ни всеобщего эгалитаризма. Зато все явственнее проявляются язвы антагонистического общества. Английский сионист Д. Кимхе, которого никак не обвинишь в предвзятом отношении к Израилю, в полемическом запале выболтал то, что уже давно известно широким кругам мировой общественности. "Новая сионистская элита, — говорит он, — оказалась почти совершенно отрезанной рт израильских масс различиями в мировоззрении и богатстве, различными социальными интересами и устремлениями, различными оценками роли Израиля в жизни еврея. На место гармонического общества классического сионизма пришла концепция эффективного государства, которая в большей степени отвечает представлениям банкиров и коммерсантов, нежели воззрениям Герцля и Вейцмана". Против первой части высказывания Д. Кимхе возразить что-либо трудно. Но никак нельзя согласиться с тем, что воззрения Герцля или Вейцмана якобы коренным образом отличались от мировоззрения еврейских банкиров. Ведь именно Герцлю принадлежат слова о том, что "в будущем еврейском государстве богачи смогут пировать, не опуская шторы". Так что тщетна попытка изобразить дело так, будто бы основатели сионистского движения были противниками капиталистического строя. "Ишув (Израиль. — Авт.), — подытоживает далее Кимхе, — не является больше компактным обществом с относительно гомогенной социальной и экономической структурой"35. Таким образом, израильская действительность убедительно доказывает, что не может быть никакого "соединения сионизма с социализмом".

Классовая природа сионизма как орудия и идеологии еврейской буржуазии в настоящее время не вызывает сомнения. Вместе с тем буржуазный характер сионизма не лежал на поверхности. Он вырисовывался постепенно по мере осуществления сионистами своей доктрины. Политическая программа, предложенная Т. Герцлем, была неодинаково встречена разными группами буржуазии еврейского происхождения, которые не составляли единого целого в мировом масштабе и зачастую отличались несовпадением интересов и целей. Первая из этих групп с самого начала становления сионистской организации оказала ей огромную финансовую поддержку и одобрительно отнеслась к сионистской идее. Среди влиятельных покровителей сионизма следует назвать барона Гирша. В 1899 году после его смерти вдова передала в руки ВСО весьма значительную сумму. В России сионистское движение субсидировали Гинцбург, Поляков, Высоцкий. Последний почти с самого начала проявил большой интерес к сионистскому движению. Именно у Высоцкого работал основатель так называемого "духовного" течения в сионизме Ахад Гаам (А. Гинцберг). Сам Высоцкий был одним из первых членов движения "Ховевей Цион". В 1898 году он напечатал свои "Письма к известным борцам за заселение Израиля". Экземпляры этой брошюры вкладывались в каждый ящик с чаем, отправляемый с фабрик Данцига и Одессы. Размах этой агитации в пользу сионизма не трудно представить, если учесть то обстоятельство, что из 57 миллионов килограммов чая, которые тогда ежегодно потребляла Россия, треть импортировалась и расфасовывалась фирмой Высоцкого. Перед своей смертью в 1904 году "чайный король" завещал сионистам 1 миллион рублей.

Для многих крупных капиталистов еврейского происхождения, тесно сросшихся с правящими классами стран проживания и, как правило, ассимилировавшихся в культурном плане, сионизм оказался неприемлем. Они опасались, что сионизм с его идеями "всемирной еврейской нации" и образования "еврейского государства" окажется серьезной помехой в деле дальнейшего упрочения их веса и влияния в политической и экономической жизни соответствующих стран.

И, наконец, третья и самая многочисленная группа крупной еврейской буржуазии занимала выжидательную позицию. В литературе иногда встречается утверждение, что главным патроном сионистского движения был клан банкиров Ротшильдов. Это не совсем верно. Даже Ротшильды, вложившие 6 миллионов фунтов стерлингов на приобретение 125 тысяч акров земли в Палестине и оценившие возможности использования в своих интересах палестинофильства, первоначально не поддержали Герцля. Они привыкли играть наверняка и вкладывать деньги в беспроигрышные дела. Создание еврейского государства в Палестине вызывало значительные сомнения у многих еврейских капиталистов. Настораживало их и заигрывание сионистских лидеров с широкими массами еврейских трудящихся с целью расширения социальной базы сионистского движения. Так, например, М. Нордау с трибуны 1-го конгресса ВСО в стиле пророка Исайи метал громы и молнии на головы "денежных мешков". "Есть несколько сотен чрезвычайно богатых евреев, — говорил он, — кричащие миллионы которых бросаются всем в глаза. Но что общего между еврейством и этими господами? Большинство из них… принадлежат к самым низким натурам еврейского племени, которые предназначены естественным подбором для тех профессий, в которых накапливаются миллионы, а иногда и миллиарды… Эти господа служат главным поводом к современным гонениям на евреев, имеющих под собою более экономическую, чем религиозную почву. Для еврейства, которое из-за них страдает, они никогда ничего не делали, кроме того, что бросали подачки, не сопряженные для них ни с какими жертвами"³⁶.

Еврейские капиталисты должны были получить солидные гарантии того, что сионизм способен надежно и верно служить их классовым интересам. И сионистские лидеры прилагали максимум усилий в этом направлении, непрестанно внушая еврейским капиталистам мысль о своей "полезности и незаменимости". Тот же Нордау, словно и не было его гневной филиппики против еврейских воротил, говорил на 4-м конгрессе ВСО, обращаясь к еврейским капиталистам и банкирам: "Если вы не хотите работать рядом с нами, мы охотно уступаем вам предводительство"³⁷.

Лед тронулся, когда крупная еврейская буржуазия убедилась, что сионизм является ответом на потребность в такой идеологии, которая способна была бы удержать под ее влиянием массы еврейского населения, укрепить конкурентоспособность на международном рынке, расширить сферы влияния. Постепенно все новые и новые круги буржуазии еврейского происхождения заявляют о поддержке сионистского движения, завершая тем самым процесс сионизации еврейского капитала и одновременно придавая четко выраженный классовый характер сионистскому движению.

Идеология и политика сионизма показывают, что сионистское движение со всеми его многочисленными организациями является не национально-освободительным движением, а реакционным, националистическим течением, используемым империализмом в его борьбе против революционных сил современности. Такой марксистско-ленинский анализ и оценка сионизма вызывают бешеную злобу у идеологов последнего. Они пускаются во все тяжкие — лишь бы опровергнуть такую характеристику, смыть с себя позорную каинову печать. "Ленинские работы по еврейской проблематике, — читаем в книге сионистских авторов "Левые против сионизма", — главным образом содержали резкую критику Бунда, его организационной концепции и стремления быть единственным представителем еврейского пролетариата… Этот факт искажается в современной советской литературе, которая уравнивает бундизм и сионизм, как будто бы они были тождественными националистическими еретиками"³⁸. Замысел ясен: "пожертвовать" Бундом, но вывести из-под огня ленинской критики сионизм, попутно обвинив советских авторов "в искажении" фактов. Однако факты — упрямая вещь. А они говорят о другом. В. И. Ленин как раз и подвергал бундовцев резкой критике за то, что они перенимают и пропагандируют ложные и реакционные сионистские идеи и постоянно сползают в болото еврейского буржуазного национализма. Временами между Бундом и сионистами разгоралась ожесточенная полемика, накалялись страсти вокруг того или иного вопроса, что тем не менее не мешало бундовским лидерам вставлять в свою программу одно националистическое требование за другим, от "еврейской нации" до "культурно-национальной автономии" включительно, под которыми мог подписаться любой буржуа.

Надо сказать, что и сами сионисты прекрасно понимали ту роль, которую объективно играл в еврейском рабочем движении Бунд.

Это, кстати, ярко выразилось в словах сионистского идеолога В. Жаботинского: "подготовительный класс при образцовом хедере сионизма".

Особого размаха сионистская кампания наведения глянца на фасад сионизма получила после израильской агрессии 1967 года против арабских государств. Под влияние сионистской пропаганды попали даже некоторые еврейские организации, ранее придерживавшиеся прогрессивной ориентации.

Сказанное в первую очередь прямо относится к руководителям газеты "Морнинг Фрайхайт" и журналу "Джуиш каррентс" в США, бывшему редактору газеты "Вохенблатт" Дж. Гершману в Канаде и др. Серьезный кризис пережила во второй половине 60-х годов Коммунистическая партия Израиля. В ней образовалась оппортунистическая группировка С. Микуниса — М. Снэ, скатившаяся на просионистские позиции. Помимо прочих моментов, общее, что их всех объединяло, было требование пересмотреть оценку сионизма, данную ему международным коммунистическим движением. В оправдание своей позиции они выдвинули фальшивый тезис о двух сионизмах — "реакционном" и "прогрессивном". "Среди еврейских "левых" имеются такие, — писал известный деятель Компартии США X. Лумер, — кто требует выделять среди сионистов положительные элементы и находит различие между "хорошим" и "плохим" сионизмом, между "хорошими" и "плохими" сионистами… Хотя между сионистами и существуют различия, но они не имеют ничего общего с сущностью самого сионизма. Намерения и желания отдельных сионистов похвальны, однако они не могут изменить реакционный, расистский характер сионизма"³⁹.

Конечно, и в Израиле, и в других капиталистических странах отдельные группы и лица из рядов сионистских партий и организаций могут выступать против тех или иных наиболее реакционных и отталкивающих своей бесчеловечностью моментов сионистской идеологии и политической практики.

Однако, как правило, они не отрываются от идеологической доктрины сионизма и заботятся прежде всего об его "улучшении". В тех же случаях, когда отдельные группы в сионистском движении становились на антиимпериалистические позиции, они "неизбежно и закономерно порывали с сионизмом и развивались не в нем, а вне его пределов и, что весьма важно, как правило, в борьбе с ним"⁴⁰,— справедливо подчеркивает известный советский ученый академик Е. М. Примаков.

Ход событий в последние годы вновь подтверждает правильность оценки, данной международным коммунистическим движением и Компартией Израиля идеологии и практике сионизма, который выражает интересы крупной израильской и иностранной буржуазии, противоречит насущным чаяниям рабочих и широких народных масс.

РАЗДЕЛ II

СИОНИЗМ И ЕГО "РЕШЕНИЕ" ЕВРЕЙСКОГО ВОПРОСА