Ценности и принципы исламской экономики: читать начало книги онлайн

Потребности человечества

Прежде чем приступить к изучению проблемы дефицитности, необходимо оценить потребности человечества. Во-первых, что значит «потребности человечества»? Во-вторых, не ограниченны ли эти потребности?

Людские потребности можно разделить на «общепринятые разумные потребности» и «мечты и надежды». Второй вид потребностей не имеет никаких границ и пределов и потому никогда не будет удовлетворен фактическими и потенциальными ресурсами земли. Чувство стяжательства в человеке настолько сильно, что если все природные ресурсы будут находиться в его руках, он все равно не будет удовлетворен вполне[88]. Что же касается первого вида потребностей, т. е. еды, одежды, жилья, лекарств, домашней утвари, то это вполне разумные и решаемые потребности. Несмотря на то, что подобные потребности увеличиваются в связи с развитием технологий, они все равно ограниченны и вполне могут быть удовлетворены. Если люди откажутся от расточительности и несправедливости, то все смогут жить достойно и в достатке.

Изучение проблемы редкости ресурсов с научной точки зрения

Если под «редкостью ресурсов» подразумевается первая идея, согласно которой экономические возможности ограниченны при принятии экономического решения и потому необходимо удовле творить максимум потребностей, задействовав минимум ресурсов, – то это правильная точка зрения. В таком случае необходимо наилучшим образом воспользоваться разведанными ресурсами и заняться разведкой новых источников. Это то, чем человечество занято на протяжении всей своей истории и постепенно с ростом своих потребностей находит пути их удовлетворения. Но если под «редкостью ресурсов» подразумевается недостаточность фактических и потенциальных природных ресурсов для удовлетворения общепринятых разумных потребностей человечества и что в будущем люди столкнутся с нехваткой товаров, необходимых для поддержания жизни, то, согласно современной науке, эта точка зрения неприемлема по следующим причинам.

Во-первых, в настоящее время используются не все природные и человеческие ресурсы и не используется очень большой процент пригодных для посева земель. Так, в Южной Америке постоянно существует большое расхождение между бедностью населения и природными богатствами[89], а в Африке следует говорить не о росте населения, а о расточительстве природных ресурсов[90].

Во-вторых, на многих посевных землях не используются современные технологии, которые многократно увеличивают урожай. Более того, большинство из этих земель обрабатывается и засевается традиционным образом и примитивными орудиями.

В-третьих, очень мало используются морепродукты. По мнению Колина Кларка и некоторых других исследователей, если все пригодные для посева земли Голландии и Дании будут рационально использоваться, то они смогут прокормить 14 миллиардов человек[91]. Пол Байрох также писал: «Имеющимися ныне ресурсами можно прокормить около 40 миллиардов людей»[92].

В-четвертых, новейшие технологии в производстве продуктов питания вселяют надежду на коренные изменения в плодородности земли.

Сегодня в сельскохозяйственной сфере, промышленности и т. д. человечество сталкивается с проблемой перепроизводства. Причина этого кроется в борьбе мировых экономических сил за влияние на рынке сбыта производимых товаров.

Изучение проблемы редкости ресурсов с точки зрения ислама

Согласно исламу, природные ресурсы являются Божьими дарами людям, а Божьи дары не могут быть сопряжены со скупостью[93]. В одних аятах и преданиях говорится о бесчисленности божественных благ, что вселяет надежду на будущее человечества. Аллах говорит в Коране: «Нет таких вещей, хранилищ которых не было бы у Нас, и ниспосылаем Мы их только в известной мере»[94]. Вероятно, здесь подразумевается, что необходимые для жизни человечества ресурсы предоставляются ему в соответствующей его потребностям мере.

В других аятах сказано: «Не убивайте своих детей, опасаясь нищеты, ведь Мы обеспечиваем пропитанием их вместе с вами»[95]; «Воистину, Аллах является Наделяющим уделом, Обладающим могуществом, Крепким»[96].

В третьих аятах речь идет о многообразии и многочисленности божественных даров и благ: «Он даровал вам все, о чем вы просили. Если вы станете считать милости Аллаха, то не сможете сосчитать их»[97]; «Аллах… одарил вас сполна Своими явными и незримыми благами»[98].

Исходя из соответствующих аятов и преданий, можно заключить, что ислам отрицает вторую идею о редкости природных ресурсов и утверждает, что они имеются в достаточных для человечества объемах. Если потребности людей будут возрастать, то благодаря новым идеям и методам эксплуатации имеющиеся ресурсы смогут удовлетворить их, а их объемы могут быть увеличены благодаря развитию науки и разведыванию новых источников и месторождений.

Причины бедности в современном мире

То, что было сказано о достаточности природных ресурсов для удовлетворения людских потребностей, не означает, что мы отрицаем проблему бедности в мире. В настоящее время более одного миллиарда людей живут за чертой бедности. Однако эта бедность вызвана неправильными системами производства и распределения товаров и услуг, несправедливыми международными отношениями. Так, многие природные ресурсы не используются или используются частично, а человеческие ресурсы стран третьего мира из-за их колониального прошлого не имеют нужной квалификации, вследствие чего многие их природные и человеческие ресурсы крадутся ворами из развитых стран. Почти все бедные страны в недавнем прошлом были колониями или находились под властью развитых стран, а теперь их богатства крадутся.

Здесь мы укажем на некоторые причины отсталости бедных стран:

1. Эмиграция специалистов третьего мира в развитые страны, а в некоторых случаях и их насильственный вывоз.

2. Предоставление капитала и технологии бедным странам только ценой их покорности.

3. Создание нестабильности в различных регионах стран третьего мира мировыми или региональными державами и истребление их природных, финансовых и человеческих ресурсов, ярким примером чего являются навязанная Ирану война со стороны Ирака и война за нефть на Ближнем Востоке.

4. Агрессивное освоение рынка неразвитых стран развитыми странами и создание препон на пути развития внутреннего производства.

5. Изменение ценового баланса в пользу развитых стран и во вред отсталым.

Общество и приоритетность общественных интересов

Прежде чем выразить позицию ислама по этому вопросу, необходимо разъяснить некоторые моменты.

1. Общество. Под обществом здесь подразумевается исламское общество. Исламским обществом может называться любое сообщество мусульман, которое составляет большинство населения того региона, где оно проживает.

2. Интересы человека и общества. Личными называются интересы человека и его семьи, отдельные от интересов других. Это, например, покрытие бытовых расходов, приличная работа, рост доходов, удобства семьи, сохранение чести и достоинства.

Общественными называются интересы всех членов общества. К ним можно причислить общественную безопасность, политическую стабильность, общественное здравоохранение.

3. Единство или противоречие личных и общественных интересов. Различные идейные школы предлагают различные пути и способы объединения личных и общественных интересов, большинство из которых впадают в одну из двух крайностей. Одни из них признают приоритетность личных интересов, а другие – общественных. Однако истина заключается в том, что при любой системе, свободной от государственного контроля и морально-религиозных ценностей, между личными и общественными интересами всегда будет существовать множество противоречий.

Взгляд ислама

[88] Мечты и надежды – еще одна сторона человеческой природы, которую может удовлетворить вера в Бога и Судный день.

[89] Лакост, Ив. Джуграфийаи камрушди (География отсталости) / Пер. на перс. Сируса Сахами. С. 49.

[90] Сови, Альфред. Малтус ва ду Маркс (Мальтус и два Маркса) / Пер. на перс. Ибрахима Сидкийани. С. 99; Баран, Пол. Иктисади сийасии рушд (Политическая экономия роста) / Пер. на перс. Кавы Азадманиш. С. 388.

[91] Сови, Альфред. Малтус ва ду Маркс (Мальтус и два Маркса) / Пер. на перс. Ибрахима Сидкийани. С. 206.

[92] Байрох, Пол. Джахани саввум дар бунбаст (Третий мир в тупике) / Пер. на перс. Амир Хусейна Джаханбиглу. С. 322.

[93] «Всех Мы поддерживаем – и этих, и тех – из даров твоего Господа, и не быва ют дары твоего Господа ограниченными» (Коран, 17:20). Цит. по изданию: Коран. Пер. И.Ю. Крачковского. – 11-е изд. – Ростов н/Д: Феникс, 2009.

[94] Коран, 15:21.

[95] Коран, 17:31.

[96] Коран, 51:58.

[97] Коран, 14:34.

[98] Коран, 31:20.