Ценности и принципы исламской экономики: читать начало книги онлайн

а. Фактическая собственность. Бог является фактическим владыкой мира бытия, о чем сказано во многих аятах[72]. Коран акцентирует внимание на этом потому, что закрепление этого понятия в умах монотеистов будет иметь множество положительных последствий. Например, это приведет к тому, что мусульмане будут платить налоги с легким сердцем и в исламской общине воцарится дух братства и партнерства.

б. Формальная собственность. Один из элементов формальной собственности – ее материальность. Следовательно, те аяты, которые указывают на владычество Господа над небесами, землей и всем сущим, свидетельствуют о Его фактической собственности. А вот аят «… и одарите их из имущества Аллаха, которое Он даровал вам»[73] указывает на то, что все богатства находятся в Его формальной собственности. Владение Бога и человека одним имуществом возможно, и в этом нет ничего сложного.

Потому что собственность человека – это часть собственности Господа. Суждение о формальной собственности Бога имеет много положительных последствий, самое лучшее из которых – это естественность лишения человека права собственности или его ограничение правителем. Потому что исламский правитель является наместником Бога на земле.

2. Социальная сторона собственности. Из аятов Корана явствует, что Господь, который является фактическим и формальным владельцем всех богатств, предоставил их во благо людям[74]. Вначале Он предоставил право собственности на них исламскому правителю или правительству[75]. И затем в интересах людей и ради того, чтобы они смогли лучше пользоваться этими богатствами, развивать и умножать их, Он проявил к ним уважение и даровал им право частной собственности на плоды их труда.

Поэтому, если мусульманин согласно своим обязанностям сбережет свое имущество, распорядится им правильно и дозволенным образом или использует на благо общества, то никто не имеет права вмешиваться в его дела, потому что уважение к его имуществу так же обязательно, как к его чести и достоинству. Но если мусульманин халатно относится к обязанностям, связанным с его имуществом, например, губит и не оберегает его, или ввиду своей умственной недостаточности не может управлять им, или расходует его расточительно или на недозволенные цели, или не использует его во благо или же использует во вред другим, или не выплачивает налоги, то общество имеет право ограничить его действия и расходы, составить план, чтобы его имущество сохранялось, умножалось и использовалось во благо его самого, его семьи и его общества. Именно эта социальная сторона собственности является источником многих прав в исламе, часть которых мы ниже приведем.

1. Право правителя на управление имуществом мусульман и принадлежность хумса ему. Имам мусульман имеет право на управление их имуществом, и потому в случае крайней необходимости он может распоряжаться им или ввести определенные ограничения на него. Также хумс, который выплачивается со своих доходов, находится в ведении правителя исламского общества.

2. Право бедных на часть имущества богатых. Господь даровал бедным людям право на часть имущества богатых людей[76]. Это право заключается в том, что первым должен быть обеспечен нормальный уровень жизни[77]. Если же такая жизнь не будет им обеспечена, то грех падет на последних, так как они не соблюдают их прав[78].

3. Запрет на расточительство. Мусульмане имеют право расходовать свое имущество лишь в общепринятых размерах, а расточительство и излишество при этом недопустимы[79].

4. Запрет на вредительство. Имущество должно расходоваться так, чтобы это никому не вредило[80].

5. Запрет на управление имуществом несовершеннолетними, сумасшедшими и глупыми людьми[81]. Этим людям не разрешается управлять своим имуществом, так как они на это не способны. И если у них нет попечителя, то правитель должен назначить им опекуна, чтобы он сохранил и умножил для них их имущество. Потому что бесполезная трата их имущества будет вредить обществу.

6. Запрет на неиспользование имущества. Согласно исламской экономике, мусульмане должны пользоваться своим имуществом и не откладывать его в виде сокровища. В противном случае с некоторых не используемых имуществ будет взиматься закят, а право управления некоторыми другими (например, неиспользуемыми землями) перейдет к правителю[82].

Свободная конкуренция

Конкуренция означает, что каждая экономическая единица старается достичь своих целей и отстоять свои интересы и при этом следит за тем, чтобы другие ее не опередили. И наоборот, другие следят за ней и стараются отстоять свои интересы.

Конкуренция среди людей возможна тогда, когда среди них царит дух индивидуализма. Поэтому в тех обществах, где силен дух индивидуализма, высок уровень конкуренции и низок уровень сотрудничества и взаимодействия. Именно поэтому человек видит свою реальную выгоду и свой убыток в рамках своих личных интересов, и потому он конкурирует с другими людьми, чтобы извлечь для себя больше выгоды и избежать убытков.

Свободная конкуренция означает соперничество людей в извлечении личных выгод без какого-либо контроля или ограничения со стороны государства или других сил. Такой вид конкуренции не ограничивается ни государством, ни моралью, ни религией.

Последствия конкуренции

Наличие конкуренции в обществе имеет как положительные, так и отрицательные стороны. Рост уровня предложения товаров и услуг, снижение общего уровня цен, улучшение качества товаров, реализация новых инициатив, сокращение производственных отходов – это часть положительных результатов конкуренции. Среди отрицательных результатов можно перечислить следующие:

1. Ослабление нравственных ценностей.

2. Подавление слабых конкурентов и постепенная монополизация.

3. Неправдивая реклама и деструктивная пропаганда.

4. Тенденции производства, направленные на удовлетворение излишних потребностей.

Конкуренция с точки зрения ислама

Суть конкуренции коренится в индивидуализме и самолюбии. Принимая во внимание позицию ислама в отношении личной выгоды и ее употребления во благо, а не во вред другим, а также отличия между принципами и ценностями ислама и индивидуализма, можно понять, что ислам осуждает такую конкуренцию, которая приводит к указанным результатам. Ислам осуждает свободную конкуренцию без государственного контроля и верховенства исламских моральных ценностей. Изменение взгляда людей на прибыль, их стимулирование к труду и укрепление духа братства и сотрудничества не только не ослабят желание трудиться, но и, укрепив его, приведут к положительным результатам конкуренции, предотвращая возникновение отрицательных.

Сотрудничество

Сотрудничество значит взаимодействие, и оно может быть как в хорошем, так и в плохом деле. Однако здесь мы подразумеваем сотрудничество в добрых делах и решении экономических проблем и потребностей друг друга.

Называя мусульман братьями, ислам сменил противоречия в их интересах на их единство и сплоченность. Согласно исламу, все люди считаются органами единого тела, и потому если один орган будет страдать, то и другие органы будут страдать вместе с ним[83]. У мусульман есть определенные обязанности и права в отношении друг друга, среди которых равенство в имуществе[84]. Если у одного из них возникнет проблема, то другие должны помочь ему решить ее[85]. Они должны состязаться в благотворительности и решении проблем друг друга[86].

Редкость

Многие экономисты считают «редкость ресурсов» главной причиной возникновения экономической науки. В экономических теориях существует две точки зрения на редкость ресурсов.

Согласно первой, ресурсы как факторы производства ограниченны при принятии экономического решения. То есть разведанные природные ресурсы, имеющаяся рабочая сила и необходимый для производства капитал имеют определенную ограниченность. Исходя из такой ограниченности, необходимо разведать новые ресурсы, подготовить их и максимально эксплуатировать, а затем найти другие ресурсы.

Согласно второй идее, фактические и потенциальные ресурсы природы недостаточны для прогрессирующих потребностей человечества. Потому что эти ресурсы ограниченны и не только не восполняются, но и вследствие чрезмерной эксплуатации просто иссякнут (закон убывающей отдачи). Ведь потребности человечества ежедневно растут, и с ростом численности населения и развития технологий эти потребности еще больше увеличатся. В таких условиях необходимо увеличить альтернативное производство соответственно росту производства продуктов питания и бытовых товаров[87].

[72] «Аллаху принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле». Коран, 53:31.

[73] Коран, 24:33.

[74] Коран, 2:30.

[75] Коран, 8:1; Васа'ил аш-ши‘а. Т. 17. С. 328. Х. 1.

[76] Коран, 51:19; Васа'ил аш-ши‘а. Т. 6. С. 150.

[77] Там же. Т. 6. С. 201.

[78] Там же.

[79] Там же. Т. 8. С. 266. Х. 5.

[80] Там же. Т. 17. С. 343. Х. 1.

[81] Коран, 4:5.

[82] Васа'ил аш-ши‘а. Т. 17. С. 328. Х. 1; Там же. Х. 2; Там же. Т. 6. С. 383. Х. 13; Там же, 17. С. 345. Х. 11.

[83] Усул Кафи. Т. 2. С. 166. Х. 4.

[84] Бихар ал-анвар. Т. 74. С. 222. Х. 3.

[85] Усул Кафи. Т. 2. С. 173–174.

[86] Коран, 2:148; Усул Кафи. Т. 2. С. 195. Х. 10

[87] Сайри андишаи иктисади (Эволюция экономической мысли). С. 78.