Миры славянской мифологии. Таинственные существа и древние культы: читать начало книги онлайн

В Смоленской губернии крестьянин, завидев в лесу голых детей, хотел отогнать их дубиной, но вдруг скорчился в судороге и упал замертво.

Русалки, как и лесные духи, могут угонять скот. Тогда собирают дары и кладут их на опушке леса со словами: «Примите, русалки, мой подарок и верните мое стадо!»

По белорусскому поверью, соски у них из железа и длинные, как хлысты, – русалки щекочут ими тех, кого заманят к себе.

Защита от русалок

Пуская в ход воображение, крестьяне придумывали изощренные способы защититься от русалок.

В случае необходимости перемещаться в их праздник нужно было брать с собой ветки полыни. В Украине девушки, утром отправлявшиеся на реку за водой, подвешивали полынь к подолу. Русалка могла окликнуть одну из них: «Полынь или петрушка?» Если та отвечала: «Полынь!», русалка убегала; если отвечала: «Петрушка!», русалка с криком: «Ты моя душка!» бросалась ее щекотать.

Верным средством считалось обвести на земле круг с крестом посередине и не выходить за его пределы: русалка повертится снаружи, но в круг не зайдет. Другой способ: если вам совершенно необходимо пройти через лес на Русальную неделю, захватите с собой несколько зубчиков чеснока и нож; в случае нападения без колебаний проглотите чеснок (постарайтесь не подавиться), ножом начертите на земле круг и бросайтесь в него ничком. Русалка не осмелится приблизиться. Заметим, что чеснок действовал также на лесных духов; достаточно было одного произнесения слова (очевидно, вкупе с запахом), чтобы отпугнуть нечистую силу.

В Беларуси считалось, что русалки не могут пересекать межу. Поэтому, чтобы уберечься от них, следовало идти зигзагом по краю поля, перескакивая с одной стороны межи на другую [23]. Причина заключалась в том, что межу прокладывали железным плугом, а русалки, как мы уже выяснили, железо терпеть не могли. По этой же причине от них можно было защититься, держа при себе иголку или булавку. В случае нападения помогала кочерга, занесенная над головой. Также от них можно было отбиться вальком. Существовали и заклинания, посвисты и заговоры от русалок. Главное было не откликаться, если русалка вас позовет. Как уже говорилось, можно было подвесить полынь на подол или под мышки; ее же расстилали в избах по полу и под столом. Помогал и любисток. Буря прогоняла прочь всю нечистую силу; русалки убегали при первом же раскате грома.

Добрые дела русалок

Но была у русалок и светлая сторона, хоть и редко проявлявшаяся. Как мы говорили, они могли испытывать искреннюю любовь, правда, в ее предмете поселялась впоследствии неистребимая тоска.

Их нравы были так близки нравам и обычаям крестьян, что русалку можно было даже взять в жены, сначала надев на нее крест, или использовать как прислугу – заманчивый вариант с учетом того, что питалась она паром, поднимавшимся от кушаний. Однако не следовало строить иллюзий насчет долгосрочности ее привязанности: русалки неизменно покидали дом, предварительно его обворовав, чтобы покрасоваться на своем празднике.

Достойны внимания их отношения с тканями и одеждой. Обычно русалки ходили обнаженными и у них нечем было вытереть слезы, поэтому они пользовались своими волосами. Время от времени их можно было встретить в длинных белых рубахах или платьях без рукавов. В песнях они просили, чтобы им приносили дары: полотно или рубахи, что и делали крестьянки на Русальную неделю или накануне Ивана Купалы. При встрече с русалкой в этот период следовало бросить ей платочек или оторвать кусок своей одежды, например рукав. За это русалка обычно благодарила. Как-то раз одна женщина собирала в лесу грибы и увидела голенького ребеночка, который спал на большом куске бересты. Она пожалела его, сняла с себя фартук и накрыла, а потом пошла своей дорогой. Тут ее догнала русалка, погладила по рукам и сказала: «Споры твои руки!» Вернувшись домой, женщина всех удивила ловкостью и проворностью рук.

Русалки моют и отбивают свое белье, когда оно у них есть. Они крадут у крестьянок пряжу, но не знают, что с ней делать; они не умеют прясть и ломают прялки. Они воруют и полотно, которое крестьянки по традиции расстилают на ночь у себя в саду или в поле. Травы и зерновые лучше растут там, где русалки плясали [24].

Толкования

Некоторые положительные свойства русалок не противоречат общему образу, описанному Зелениным, по которому они являются женским эквивалентом мертвецов, погибших неестественной смертью. Это совпадает и с точкой зрения Проппа, высказанной в «Русских аграрных праздниках». Он отмечает, что у русалок наблюдается сезонность: они появляются на земле в конце весны и пропадают на Святого Петра [25], иными словами, они активны в период цветения, особенно зерновых – в первую очередь ржи [26]. Они дожидаются сбора урожая и в каком-то смысле являются духами зерновых: это аграрные сезонные божества, которые каждый год рождаются и умирают. Они являются частью примитивных аграрных верований русских и вообще славян. На праздниках, которые называются «встреча» и «проводы», их изображают куклы и/или девушка/девушки.

Судя по отсутствию одежды, которую они иногда воруют у крестьянок, и по тому, что русалки не умеют прясть, можно предположить, что этот образ зародился еще до окультуривания льна, то есть в неолите. Наконец, дары, которые им приносят в леса и на поля, указывают на наличие их культа – как культов леших или умерших неестественной смертью.

Известные соблазнительницы, русалки обладают некоторыми свойствами, сближающими их с античными сиренами. Мифологические фигуры подобного типа имеются не только у всех индоевропейских народов, но также у турок (лобаста) и соседствующих с русскими финно-угорских народов. Как уже говорилось, большинство авторов, включая Рыбакова, расценивают таких персонажей – вместе с остальными заложными мертвецами – как особенно древних.

Заметим наконец, что, по Зеленину, русалки как дохристианские божества особенно демонизировались православной церковью. Так, находим: «Русалки некогда были замужем, но согрешили, и Бог наказал их, изгнав в леса». Можно также прочесть, что их создал сам дьявол, ударив камнем о камень, вместе с домовыми, лешими и прочей нечистью. Иногда русалок считают чертовками, дочерями дьявола либо же детьми, украденными дьяволом, женами водяных и т. п. Отталкивающая внешность, которую им приписывают на севере Руси, подкрепляет эту тенденцию. Следует, однако, заметить, что дуалистические представления (существа добрые/злые) имели место до принятия официальной религии и что сначала христианство, а затем литература сделали упор на их злокозненную – то есть дьявольскую – сторону.

Берегини упоминаются в древнерусских заклинаниях в одном ряду с вампирами (их называют упырями). Этимология этого слова вызывает споры; их культ связан с богиней Макошью и теми из вампиров, против которых были направлены заклинания. В переводе «Слова» Иоанна Златоуста говорится: «И они [древние славяне] дары приносят упырям и берегиням». Далее: «рекам и ручьям и берегиням». Аничков полагает, что «жертвоприношения вампирам и берегиням составляли ядро древнерусских верований». Многие авторы видят в этих последних предков русалок.

Вилы – южнославянский аналог русалок. Они встречаются в фольклоре южных славян и частично у словаков. Впервые вилы упоминаются в письменных болгарских источниках XIII века. Как их восточные сестры, они молоды и прекрасны, с распущенными волосами и в воздушных одеждах, носят короны из золота или золотистые пояса. Однако попадаются вилы с зооморфными ногами и копытами (ослиными, лошадиными, козьими), крыльями, в которых сосредоточена их колдовская сила, и отталкивающим запахом, идущим от их волос. Они легко перемещаются с места на место, иногда перелетая.

Некоторые авторы усматривают в них сходство скорее с греческими нимфами, чем с русалками. Они рождаются из росы и трав. Когда начинается дождь и туча закрывает солнце, говорят: «Вила родилась!» Они смертные, как люди, живут в горах, на скалах, в пещерах, на озерах и родниках – изредка даже на небе. Их часто можно встретить на берегу; они являются людям по ночам, в сумерках, при лунном свете, в основном весной и летом.

В религиозных преданиях делались попытки связать их происхождение с христианской мифологией, точнее с ее женским аспектом: якобы вилы произошли от сестры Христа, проклятой Богом за то, что она считала себя красивее брата. По другим легендам, вилы были дочерями Евы, рождение которых скрыли от Бога.

Несмотря на свою воздушность, вилы обладают большой физической силой. Они знают все свойства растений и покровительствуют им. Они постоянно поют и танцуют. Там, где они танцевали, кружком вырастают грибы, трава становится гуще или, наоборот, редеет. Они любят купаться и расчесывать свои длинные волосы. Часто они седлают оленей или коней, используя змей вместо поводьев. Они питаются молоком и медом, доят коз. В своих пещерах вилы даже выпекают хлеб.

Они могут проявлять благосклонность к людям, как и русалки; встреча с ними считается хорошим знаком, обещающим удачу и процветание. Они ухаживают за детьми и являются целительницами. Часто им посвящают дерево, под которое в качестве подношения ставят кубки с вином, прося исцелить того или иного больного. Вилы могут выходить замуж за людей, иметь детей, но всегда кончается тем, что они возвращаются к прошлой жизни, бросая детей и мужа. Дети, которым повезло быть вскормленными вилами, получают сверхъестественную красоту и силу.

Однако и эта фигура неоднозначна. Вилы гордятся своей внешностью и нежным голосом, поэтому терпеть не могут соперничества. Они вредят тем, кто не проявил к ним достаточного почтения, – насылают болезни, делают инвалидами или даже убивают. Они могут воровать скот и уничтожать урожаи. Чтобы защититься от них, рекомендуется не пить воды, набранной после захода солнца, не заходить в круг, где они танцевали, и т. п. Сербы и хорваты и в наше время верят, что изобретение огнестрельного оружия привело к исчезновению вил.

Южнославянский фольклор часто описывает таинственные и трогательные отношения молодого героя (юнака) с одним из этих фантастических существ.

IV. Природа и животные: культы и верования

1. Природа

В большинстве славянских стран природу обожествляли в различных формах. У всех авторов эта традиция возводится к глубокой древности.

Она отражается в обличениях, содержащихся в древнерусских проповедях времен Средневековья. Эту особенность подробно изучил Гальковский, и здесь мы будем следовать его анализу, подтвержденному впоследствии другими авторами. Так, с XII века в церковнославянском переводе «Слова» Златоуста: «И начаша жрети молнии и грому и солнцу и луне». В «Слове» Ефрема Сирина читаем: «отрицемся… верования в солнце, и в луну, и в звезды, и в источники». В «Уставе» митрополита Георгия присутствует заповедь: «Аще кто целует месяц, да будет проклят!»