Мифы и легенды Беларуси: читать начало книги онлайн

К знающим принято относить магических специалистов, для которых владение магией — часть их профессионального знания и условие успешной работы. Это люди не крестьянских профессий: ремесленники (гончары, мельники, пасечники, пастухи, строители, печники, музыканты, солдаты, охотники и т. п.) и социальные маргиналы (нищие, цыгане и прочие странствующие люди), которые по роду своей деятельности и образу жизни «нечто знают» часто потому, что вступают в прямой сговор с нечистой силой.

^{Рыбак на озере под Пинском, Полесье. Фотография Г. Поддембского, 1936 г.}

^{Biblioteka Narodowa Digital Collections}

Мастер смолокурни (атаман) знается с чертом

Каждый мастер на смолокурне (атаман) считался знахарем или чаровником, поскольку он неким образом имел отношения с чертом, в зависимости от умения убеждать в своей чародейской силе. К таким принадлежал получивший славу на довольно обширной территории чаровник-знахарь из села Рашава Мирон Козыр, которого везде называли атаман Мирон. Со смоляным чертом[27] все атаманы дружат… <…> Вот, чтобы не искать далеко, раньше атаман Мирон был великий знахарь, хоть и великий грешник, потому что был чаровником. Господи ему прости на том свете. Знал он, что и где делается и что будет, кто чем болеет и какое ему нужно дать лекарство. Слышал, что говорит каждая птица, и каждый зверь, и каждое дерево. Бывало, по ночам нечистая сила несет ему всякое добро, а вокруг хаты черный козел скачет. Потому, что он был богатым да знающим все доброе и плохое, зла никому не делал, как делают другие чаровники за чарку или за деньги, его еще все звали отделывать всякое колдовство.

В Прушине [центре полесского смолокурения] все кипит от чертей, а мастер, лысый пан, что смолу гонит, не то чтобы был с ними в союзе, да как бы за надсмотрщика над ними поставлен. Ночью кудлатые смоловики [смоляные черти] прут ему смолу ведрами отовсюду: то от провинившегося атамана, то из пекла, а он сидит себе в покоях да трубку курит. В это время черный козел по котлам скачет и скачет, а дальше, когда станет смола громко булькать, то пан сразу и прибежит на завод, походит, что-то пошепчет, и бульканье стихнет, змея зашипит, а черт давай бить двумя молотками: ляп, ляп, ляп! Аж пока петухи не запоют. Настанет божий день, так проклятый немец проходу не дает: куда ни глянь, то он тут — покажется, да сквозь землю пойдет, то перебежит и исчезнет.

Пасечник с помощью магии приманивает пчел

^{Пасечник. Гравюра Г. ван ден Экхаута, XVII в.}

^{The Rijksmuseum}

Раньше в одном селе, где люди были еще ксендзовские[28] да исповедывались и причащались так, как паны, жил там богатый хозяин вотчины. Было у него не только по всему лесу пропасть бортей на соснах и ульев с пчелами, да еще и дома за гумном здоровая пасека. Бывало, говорят соседи: «Вот вотчина так вотчина, чего еще нужно!» Так им казалось, а хозяин иначе думал. Он хотел, чтобы ни один улей не пустовал, чтобы ни медведь, ни вор не разоряли пчел да чтобы ни дятел, ни гусеница, ни осы с муравьями им не вредили, а главное, чтобы в меде была большая спорина[29]. Или придумал сам, или подсказал лихой человек, что если сделать так да этак, то случится все по его замыслу. Пошел он к исповеди, но Святого причастия[30] не проглотил, а принес во рту, потому что известно: это не теперешняя наша мужицкая просфора, — да и положил в улей. С тех пор, как только солнце всходит, к этому улью со всей пасеки стали слетаться пчелы, да что ни день все больше и больше, а дальше окружат улей вокруг как будто толстой, непроницаемой стеной в десять раз выше улья, собьются в темный столб, погудят, погудят да и разлетятся по своим ульям. Затревожились все люди этакой небывальщиной и, придя всей общиной, открыли тот улей, а там на полу стоит восковая чаша — аккурат такая, как в костеле, где ксендз хранит Святое причастие[31], да забрали и понесли эту святую посудину в костел, а все пчелы [полетели] вслед за народом. Люди вошли в костел, а все пчелы свились в чашу [то есть приняли форму чаши] величиной с костел и подобную восковой, только огромную, да, погудев, как бы помолившись, разлетелись по всему лесу. С тех пор они стали улетать куда глаза глядят, а раньше садились в ульях и бортях только своего хозяина.

Музыканту черти помогают играть на скрипке

^{Концерт пастухов в Полесье. Фотография Г. Поддембского, 1936 г.}

^{Biblioteka Narodowa Digital Collections}

Хотя музыкант и не знается с чертями, подобно чаровникам, охотникам, мельникам, лесникам и прочим, все же, помимо своей личной воли, в своей игре он руководится и управляется ими [чертями]. Если опоясаться поясом из «пухлика»[32] и смотреть на музыканта через лучинную дырочку, образовавшуюся от выпадения сучка, то можно видеть, как один черт сидит на голове его и отбивает ритм, другой ютится на пальцах и управляет перебором [струн], третий водит смычком. Когда игра идет особенно быстро, это значит, что нечистиков собралось побольше и они расходились, тогда весьма возможны их несдержанные прыжки с пальцев на струны и зацепы за струны ногтями; этого не выдерживают струны и обрываются.

Знахарь и знахарка (шептун, шептунья), в отличие от ведьмы и колдуна, как правило, используют свое магическое знание в интересах людей (лечат болезни, снимают сглаз, порчу и указывают на ее виновника, возвращают корове отнятое молоко, а волколаку — человеческий облик, выводят грызунов и вредных насекомых). Однако различие между знахарем и колдуном в традиции довольно расплывчато, поскольку слова «знахарь» и «знахарка» часто применяются ко всем магическим специалистам, а их функции в значительной степени совпадают. Например, знахарь, так же как и колдун, владеет вредоносной магией и может наслать болезнь и смерть на того, кто сделал залом в чужом поле или отобрал молоко у чужих коров.

Знахарь лечит людей от порчи

^{Пинская нищенка. Фотография Г. Поддембского, 1936 г.}

^{Biblioteka Narodowa Digital Collections}

На Пасху, когда мы еще жили в Новогрудке, пришла ко мне одна нищая. По городу в это время особенно много нищих шатается, но я как-то приметила, что эта женщина зашла ко мне уже во второй раз, поэтому спросила ее: «Должно быть, для тебя нет больше домов, кроме нашего, что ты во второй раз пришла?» — и хорошенько ее выругала. Она повернулась к двери и говорит: «Будешь же ты хотеть, чтобы я пришла к тебе, но я не пойду!» — и ушла с этими словами. Я усмехнулась на ее угрозы и еще больше стала ругать ее. На третий день, в то самое время, как я выгнала эту нищенку, начала сильно болеть моя голова, мне представлялись разные ужасы вроде разбоя, пожара и прочие. Как полоумная бегала я по комнате, хватала разные предметы и бросала куда попало. Муж мой сильно беспокоился и думал, что я сошла с ума. Сколько ни призывал он докторов, ни один из них не мог оказать мне помощи, так как после каждого лекарства мне делалось все хуже. Положение мое было самое отчаянное. Главное, с утра я чувствовала себя вполне здоровой, но, как только приближался урочный час, со мной делался припадок, и причем каждый раз все сильнее и сильнее. Присоветовали моему мужу пригласить знахаря Данилу из окрестностей Новогрудка. Услышала я об этом и настояла [чтобы его пригласили]. Он [Данила] заехал в трактир и дал мне знать. Я поспешила к нему. Как только вошла я в комнату, он стал рассказывать мне, как случилось мое несчастье, и между прочим упомянул, что нищая сделала мне так, чтобы муж на следующую Пасху вместо пасхального стола поставил мой гроб. После визита к названному знахарю я стала вполне здорова.

Знахарь выводит грызунов магическим способом

Когда еще был жив мой отец, в Зеленевичах было много крыс. Один раз приходит туда знахарь и, увидев столько крыс, спрашивает: «Почему вы с ними ничего не делаете?» — «А что мы можем сделать?» — «Ну так ведите меня к пану старосте». Ну, они привели, так он говорит: «Пусть пан староста даст мне три рубля, так я выведу крыс со двора». — «Хорошо, — говорит староста, — сначала их выведи». Знахарь сразу среди двора вбил кол, пробормотал что-то, аж со всех сторон к тому колу как начали сбегаться крысы со всего двора — целый двор заняли, как поглядеть! Тогда пан староста спрашивает: «Это уже все?» — «Нет, пан староста, еще самого главного нету!» Через некоторое время идет крыса такая седая, огромная. «Вот теперь, — говорит, — это все. Если у пана есть какой-нибудь неприятель, то я их к нему отправлю, потому что убивать нельзя». — «Нет, — говорит староста, — у меня нет». — «Ну так, может, пустить их в ту березу, что стоит на болоте?» — «Добро!» Знахарь сразу махнул рукой, так они все прямо пошли в ту березу и через некоторое время съели и ее, и пень, а во двор не вернулись.

^{Колдун изучает черепа животных. Гравюра Д. Б. Тьеполо, XVIII в.}

^{The Rijksmuseum}

Давно, бывало, как разведется вокруг много всякой нечисти, такое бывало, если на селе то один, то другой убил кота, или, может быть, потому, что на котов напала лень и они не ловят мышей, тогда знахарь выведет. Он, бывало, идет по селу и свистит, а за ним вслед собираются, как саранча, мыши, крысы и прочие. Заведет куда-нибудь, что сам за наградой за труды вернется на другой день, а грызуны там где-то и останутся. Это рассказывают очень старые люди, которые сами видели такое диво. Теперешние знахари хоть и знают, что эта дудочка [делается] из совиной косточки, и умеют ее сделать, но не знают, как узнать по звездам, когда знахарь имеет силу для выдворения [грызунов].

Знахарь обладает ясновидением

[27] См. подраздел «Смоляной черт и его внешний вид».

[28] Ксендзовские — принадлежащие к католической церкви.

[29] Спорина, спор — жизненная сила, определяющая качество любого продукта; удача, плодовитость. Ср. выражение «дело спорится», то есть «хорошо, удачно продвигается».

[30] Речь идет о католическом опресноке — пресном хлебце в виде тонкой сухой лепешечки, служащем для причастия.

[31] Имеется в виду дарохранительница.

[32] Неясно, какое именно растение имеется в виду, вероятно волчье лыко (Daphne Mezereum).