Мифы и легенды Беларуси: читать начало книги онлайн

^{Похороны в Плотнице. Фотография И. Сербова, 1912 г.}

^{Vilnius University Library Digital Collections}

Как распознать ведьму / колдуна на пасхальной службе

Поужинав на заговенье[16], нужно засунуть кусочек сыра за десну и так переночевать. Наутро встав, завернуть этот кусочек в тряпочку и на суровой [небеленой] нитке повесить себе на шею и весь пост носить его на себе под правой подмышкой. И с кем только ни встретишься (даже с родной матерью), нужно сказать шепотом или про себя: «У меня есть сыр с заговенья». Тогда, дождавшись Пасхи, как пойдешь в костел на заутреню, не снимая с себя сыра, то будешь видеть всех ведьм и ведьмаков. У тех, что молоко отбирают, будут дойницы на головах, а те, что людей чаруют, в крови запачканы.

Способы распознать, кто отнимает молоко у коровы

Если у коровы ведьма молоко отбирает, то, дождавшись Иванова дня (24 июня), нужно положить корове на рога шапку или понедельничный свадебный чепец с «очепин»[17] и выгнать корову на улицу. На чье подворье она пойдет и встанет, то из этой хаты у нее кто-то молоко отбирает.

Один крестьянин из местечка Вселюба заметил, что у его коров совершенно пропало молоко. Он поехал к знахарю в деревню Гавье Виленской губернии. Знахарь сказал ему: «Тебе это устроила твоя соседка: она всадила палец в молоко, и от этого оно пропало у твоих коров. Если хочешь, я сделаю так, что она умрет, иначе она будет тебе постоянно вредить». Но крестьянин отвечал знахарю: «Нет, я не хочу этого, боюсь греха; лучше ты сделай так, чтобы эта женщина пришла ко мне и чтобы я узнал ее». — «Хорошо, — сказал знахарь, — она придет к тебе на кутью, как только ты усядешься со своей семьей за ужин, и будет просить тебя одолжить что-либо. Смотри же хорошенько, ничего ей не давай и хорошенько наблюдай за ней, чтобы она ни в комнате, ни во дворе ничего не стянула; в противном случае тебе будет худо». Приехал крестьянин домой и рассказал про все жене. Жена, подумав немного, сказала: «Действительно, был раз, когда соседка пришла к нам в хату и, увидев в кувшине накрытое молоко, спросила: “Что это у вас?” И как бы невзначай всадила в кувшин средний палец». Между тем коровы этого крестьянина поправились и стали давать молока по-прежнему. Вот и пришла кутья. Только сел крестьянин за стол, приходит соседка и просит привезти ей дров. Потом немного погодя она стала просить одолжить ей два рубля денег под тем предлогом, что у нее вышел весь корм у коровы и надо купить. Тогда крестьянин смекнул, что эта соседка и есть та ведьма, что отняла у его коров молоко. Поэтому он выговорил ей за это и хорошенько ее отлупил.

Колдун (ведьмак, чаровник, чародей, штукарь, чернокнижник, знахарь) — человек, получающий свои магические способности от нечистой силы. Использует он их преимущественно, чтобы вредить людям: отнимать чужое благо (урожай, молоко), насылать порчу и болезни на людей и скот, превращать людей в волков (см. «Волколак»), делать в чужом поле заломы (см. «Залом»). Однако он может и помогать: избавлять от порчи и обнаруживать ее виновника, лечить болезни, охранять свадьбу от других колдунов, изгонять крыс и мышей. Смерть колдуна, как и всех, кто имеет дело с нечистой силой, мучительна, а после — он пополняет ряды ходячих покойников. В белорусской традиции часто невозможно провести четкую границу между колдуном и знахарем, который использует свое магическое знание преимущественно во благо людей. Для обозначения обоих персонажей в белорусских говорах нередко используется общий термин «знахарь», а их характерные действия отчасти совпадают (оба могут лечить, снимать порчу, обладают даром ясновидения).

Чтобы стать колдуном, нужно заключить договор с чертом

Чтобы сделаться чаровником, нужно договориться с чертом, что будешь его слушать: коли он не велит в церковь ходить — не будешь ходить; коли он не велит исповедоваться — не будешь исповедоваться; исповедоваться-то можно, только нельзя причащаться — надо взять в рот причастие да, выйдя из церкви, его выплюнуть. Тогда за это черт сделает так, что будешь чаровником: будешь напускать на людей и скот болезни и всё. Да все-таки этот человек еще не совсем пропащий — еще Бог может простить, если перед смертью покаяться.

^{Договор с нечистым. Гравюра неизвестного художника, XVIII в.}

^{The Rijksmuseum}

Вот если хочешь, чтобы черт тебя слушал, и деньги носил, и все такое делал, тогда надо душу продать черту и расписку ему выдать. Расписку сам черт напишет кровью из мизинца того человека. Такой человек, что черту душу продал, что только захочет — велит черту сделать, и черт его послушает. Только такой человек уже навек пропащий — как только помрет, так его душа сейчас же в пекло пойдет.

Колдуну служат черти

Однажды два брата поехали к знахарю. Один из них был человек средних лет, другой — лет десяти. Братья, приехавши к знахарю, не застали того дома. Один из братьев, десятилетний, залез на печь погреться, а старший остался сидеть на лавке в ожидании прибытия знахаря. Вскоре явился и знахарь; приезжий сказал ему, что приехал посоветоваться, где ему строить дом. Знахарь взял у него шейный платок и велел ему выйти из хаты, что-де теперь он ничего не может сделать — устал, надо отдохнуть немного. А мальчик, сидевший на печи в уголке и не замеченный знахарем, видит следующее: вдруг за посвистом знахаря входит в комнату, где он оставался, молодой человек, довольно прилично одетый, с тросточкой в руках, но с хвостом сзади и рогами на голове — по всему видимому, это был нечистый дух «анцыхраст», — и спрашивает знахаря, что ему угодно. Знахарь сообщает, что прибыл-де человек спросить его, где построить дом. Нечистый отвечает знахарю, что на огороде у этого человека стоят две груши, одна из них дает сладкие плоды, другая кисловатые. Пусть этот хозяин срубит лучшую грушу и там построит дом — будет весело и счастливо жить. «А цену какую взять у него за совет?» — спрашивает знахарь дьявола. «Возьми два злотых (тридцать копеек), и поделим пополам», — сказал дьявол и удалился. Мальчик все это слышал. Когда знахарь вышел из комнаты, мальчик слез с печи, побежал к брату и все ему рассказал. Тогда они поспешили уехать от знахаря, чтобы не заплатить положенного дьяволом оброка. Не медля долго, старший брат по приезде домой срубил лучшую грушу и построил на том месте дом. Едва только дом был окончен, как хозяин через ночь нашел на месте, где им дом был построен, один только пепел: дьявол сжег его за то, что было не заплачено знахарю. Нечистые духи берут оброк со всех знахарей ежегодно. Предметы оброка бывают различны. Знахари, по уговору с нечистым духом, отдают ему собственных детей, даже своих крестников по смерти их, если только эти дети умерли до времени выдачи оброка; а если то дитя, которое знахарь наметил отдать дьяволу, остается еще в живых, то он своими чародейскими наваждениями старается лишить его жизни, и дьявол уносит его в свои чародейские чертоги. Посему надо опасаться иметь кумовей среди людей, имеющих сношения со злыми духами. Знахарь силою нечистого духа может творить чудеса: пожелает он, например, чтобы в полночь явился крест из чьей-либо могилы на кладбище, — он выйдет на улицу, повелит — и сейчас затарахтит повозка и явится с крестом к знахарю. Зол ли на кого-либо знахарь, он силой дьявола нашлет волков на его скот, и последний будет растерзан; сожжет ему все строения дотла или нашлет на самого нечистых духов, которые под видом какой-либо птицы или зверя перепугают его страшным образом.

^{Знахарка. Беларусь, ок. 1880–1885 г.}

^{National Museum in Warsaw}

Человек отказывается перенять колдовство, чтобы не продать душу черту

А то вот чистая правда. Был старый чаровник в Чмилях, так там лакей пана Роговского подпоил его и просит: «Научи меня чаровать». — «Хорошо, — говорит, — иди за мной». Подошли к мосту. Чаровник говорит: «Соколики-чаколики, вы тут?» Постоял немного и говорит: «Нету, не отзываются, пойдем дальше». Пошли на угол, где стояла пустая корчма, там только одни козы были. Чаровник снова то же самое спрашивает: «Соколики-чаколики, вы тут?» Аж слышат — на всякие лады отзываются: «Тут, тут, что тебе нужно?» Он и говорит: «Привел человечка, научите его чаровать, он очень хочет научиться». — «А чего же, хорошо! Только пусть он сначала потопки[18] снимет». Думал это лакей: «Это про какие такие потопки они говорят, если на нем были новые боты?» Но после догадался: это они, наверное, насчет образков говорят, он их всегда за крестиком носит. Так давай бог ноги, удрал домой, рад, что отделался, а то бы они его, должно быть, и замучили бы за эти образки. Назавтра, хоть он никому и не хвалился об этом, пан каким-то образом дознался. Ну, тогда ж и всыпали ему хорошо — будет долго знать, как учиться чаровать.

Колдун получает магическое знание из книги черной магии[19]

В одной из деревень, расположенных в окрестностях города Новогрудка, проживает великий ведьмак Данила. Он будто бы сознался, что получил колдовство следующим образом. Во время крепостного права жилось ему весьма плохо. Был он настолько беден, что даже нуждался в куске хлеба. В один из летних дней пошел он на панщину. Присматривал за работниками престарелый эконом. В обеденное время этот эконом отвел Данилу в сторону и сказал ему: «Вот теперь ты беден, не имеешь даже хлеба; возьми от меня, что я знаю, и будешь иметь и деньги, и хлеб». Данила очень обрадовался случаю избавиться от этой бедности и с охотой принял предложение. Тогда эконом подвел его к огромному камню. Отвернули они вдвоем этот камень и нашли там какую-то книгу. Эконом сказал Даниле, чтобы он, как только настанет ночь, лег спать на этой книге, и уверил его, что он через это все узнает. Данила, переутомленный от трудов, развернул книгу, лег на нее и сладко задремал. Проспал он спокойно до самой ночи; ночью же пришел к нему какой-то панич в капелюше[20] [в шляпе] и стал грозно приказывать читать книгу. Данила начал отговариваться незнанием грамоты, но панич все же принудил его взяться за книгу. Данила начал бегло читать по ней. Книга содержала в себе сказания, как творить на земле всякие ведьмарские дела. Данила прочитал всю книгу, и ее содержание до того врезалось ему в память, что он и теперь помнит, что и как следует делать.

Колдун отбирает урожай, делая залом на чужом поле

Жил себе человек уже старый. Были у него сыновья уже женатые. Этому человеку сильно нравилась его младшая невестка. А был он сам ведьмак. Вот один раз сказал он, чтобы накрыли стол и поставили там разной еды. После сам уже этот человек разослал полотно по хате от самой каморы до стола, а сам пошел в камору. Сразу из каморы выполз за ним уж и стал ползти аж на стол. Тут его угостили, и человек взял его и вынес в камору. Перед Купалой что-то захворал этот ведьмак. Позвал он младшую невестку и говорит ей: «Знаешь что, моя милая, сходишь ты завтра до восхода солнца на поле и заломишь у каждого хозяина по колосу». Рассказал он ей, как это нужно делать и что при этом говорить. Назавтра пошла невестка до восхода солнца на поле и думает: «Зачем это мне ломать колосья? Может, за это будет мне грех? Заломаю я лучше молодой дуб». Взяла она да сделала, как думала. Недель несколько прошло с той поры, да собралась очень сильная буря. Стало сильно громыхать всюду. Ведьмак думал, что невестка по непонятливости надломила по нескольку колосков. Пошел он на двор после ночи, вдруг видит, что весь двор завалило дубняком, и старым, и молодым. Догадался тогда ведьмак, что это за диво, и больше не посылал невестку заламывать колосья.

Двое колдунов на свадьбе меряются силой[21]

Как колдун людям зло делал, но у него не получилось. В одном селе был такой ведьмак, что если его кто в сваты не пригласит, то он всю свадьбу в волколаков превратит. Было такое событие: две пары женились одновременно, так один [жених] его в сваты пригласил, а другому никак не получается. Так он уже горюет. Тут идет один человек и спрашивает: «Чего горюешь?» — «Так и так». — «Э, не горюй, я лучший знахарь, чем он, потому что могу и сделать, и отделать [порчу]». — «Добро». Поехали они уже венчаться и едут назад. Тот [первый жених] говорит: «Езжай ты вперед», а другой: «Нет, ты». Приехали они наконец в корчму. Одни молодые сели с одной стороны стола, другие — с другого. Так тот ведьмак сделал второй свадьбе так, что вся свадьба сделалась волками и подскочила к дверям. А второй знахарь: «А вы куда это?» — так они снова стали такими же людьми, как и прежде, и сели на свои места. Тогда тот, что умел и отделать [порчу], взял кусок сыра и говорит тому, первому: «Сделай, чтобы он был черным». Тот сделал. «Ну а теперь, чтобы белый». Тот не смог. Тогда этот, второй, сделал так, чтобы сыр стал белым, потом снова черным, потом красным, а потом снова белым. Тогда все стали лупить того ведьмака (потому что при этом знахаре уже не боялись), так били, пока он им не дал слово, что уже не будет делать ничего плохого.

^{Крестьяне из деревни Василевичи Речицкого уезда. Фотография И. Сербова, 1912 г.}

[16] Заговенье — канун поста, когда заговляются, то есть последний раз едят скоромное перед постным периодом.

[17] Очепины — ритуал в свадебном обряде, во время которого невесте на голову надевают чепец — головной убор замужней женщины. Соответствует русскому ритуалу повивания, или окручивания, молодой.

[18] Потопки — старая, истоптанная обувь, истоптанные лапти.

[19] Подробнее об этом сюжете см.: Народная демонология Полесья / сост. Л. Н. Виноградова, Е. Е. Левкиевская. М.: ЯСК, 2010. Т. I. С. 271–274.

[20] Эвфемистическое название черта.

[21] Сюжет популярен у всех восточных славян. См.: Народная демонология Полесья. 2010. Т. I. С. 302–305.