Сборник о молитве Иисусовой: читать книгу онлайн полностью и бесплатно

Каждый шаг земной жизни Спасителя ясно отпечатлевался в сознании, как совершенный для спасения, для освящения человека. Им было освящено для меня все; и окружающий воздух, которым я дышал, и вода, которую пил, и самый одр, на коем лежал, и гроб, в который готовился сойти. Все это было залогом моего спасения, воскресения из омертвления плоти и прославления с Господом. И я чувствовал, что это творится не по моей заслуге, а единственно по бесконечному милосердию Божию.

Я сознавал себя глубоко грешным, но в то же время надежда на спасающую любовь и милость Господню неизменно окрыляла мой дух. Слезы умиления лились из очей, а что переживало при этом сердце, я не могу и описать. Я не чувствовал потребности в пище, тяготился, когда меня посещали другие: Я блаженствовал, уязвленный любовью ко Господу, желал остаться хотя бы навечно один и страдать, но только с Господом и в любви к Нему. Вот что такое боголюбие и вот что оно делает с душой человека.

Ради этого я и назвал вас боголюбивейшим, ибо боголюбие необходимо для всех и каждого в отдельности. Оно есть богатство неокрадомое и есть всемогущая сила, как сила творческая, сила вечного живота.

Если кто водрузил эту силу в сердце — тот и душу свою оживит ею. Боголюбивый не пожелает любления мира сего, ибо любить мир будет уже разрывом любви Божией и вражда Богу. Это слово многим не кажется справедливым, но оно правда Божия и истина.

Разве тот, кто имеет благодатную любовь в себе, будет убивать других? Кто любит Бога, разве пожелает чужой собственности? Кто любит Бога, разве чего другого желает и ищет, или будет отнимать и красть чужое? Он и свое-то имеет, как Божие, со страхом Божиим тратит то, что ему дал Бог.

Боголюбие есть жизненная сила души и сердца человека, созданного по образу Божию. Через него человек вновь водворяется в рай, и к нему приходит Царствие Божие в силе. Нужно любить Бога и жить Им, вдыхать и выдыхать духом любви Божией. «Аще не Господь бы был в нас, никтоже от нас противу возмогл бы вражиим бранем одолети. Побеждающии бо от зде возносятся».

Почувствовали ли вы в этом письме, достоуважаемый читатель, биение какой-то неведомой, чуждой нам жизни, жизни полной духовной красы и благодатной таинственной мощи? — То голос души, жившей дивной жизнью таинственного, неизреченного богообщения. Сколько усилий, сколько молений, какая твердость духа и цельность натуры, в течение тридцати с лишком лет неуклонно стремившейся к одной определенной цели, к восприятию в себя любви божественной — Святаго Духа Божия.

И вот, на склоне лет, почти на одре смерти, Дух Святой входит в убранную храмину подвижнического сердца и поселяется в ней.

Здесь уже больше, чем обычная помощь человеку в деле спасения. Здесь Господь приходит в сердце человека, Дух Святый оживотворяет его и теснейшим образом соединяется с душой человека.

Такова тайна жизни христианской! Но она забыта нами, и большинство из нас совсем не знает Духа.

Прими мы эту тайну, и сейчас же наша жизнь пойдет в согласии с полнотой церковного сознания, в подражании жизни всех прославленных Богом лиц. Все споры о личном и общественном служении, о молчании и затворе или широкой общественной деятельности отойдут прочь, ибо они осветятся высшей точкой зрения.

Цель жизни — стяжание Духа Святого, стяжание Его вселения, проникновения Им всего человеческого существа. Если нет стремления к этому, жизнь с христианской точки зрения бесцельна, бессмысленна и пуста.

Это — жизнь без Бога, без души. Но чтобы стяжать Духа Святого, чтоб стяжать сего огненного Духа, надо принести труды и поты сердечные, надо убрать для Него храмину сердца. Вот эта-то уборка собственной храмины сердца и есть самое первое, самое нужное и необходимое дело в христианстве. Поэтому христианство насколько строго теистично, настолько же строго индивидуалистично. Спасается индивидуум, его душа. Каждый христианин, жаждущий Духа Святого и готовящий в своем сердце храмину для обитания Царственной Троицы, силой Того же Духа Божия восходит от силы в силу и достигает в мужа совершенна в полноту меры возраста Христова. Но спасается он не один, а в Церкви, во всей полноте церковной — земной и небесной. Он — звено церковного тела, служит ему, а оно питает его, оказывая разнообразную поддержку и помощь.

Уготовляя храмину сердца своего для Духа Божия, христианин изменяет эгоистическое греховное содержание своей личности на любовное, святое; он через изменение собственного внутреннего существа становится любвеобильным служителем и помощником ближних, а озаренный светом живущего в нем Духа Божия, является мощным носителем всесозидающей, все устрояющей силы Божией, могучий верою, переставляющей горы, полный любви и молитвы о всем живущем.

Здесь разрубается узел пререканий. Индивидуализм сочетавается в идеальнейшей форме с широтой всеобъемлющей любви и полнотой общественного служения для немощного, лишенного духоносной силы жизни, падшего человечества.

Изменение эгоистического содержания жизни в любовное и святое не может даться без свободного подвига духа. Это — не обычная гуманность или кричащая в глаза филантропия. Нет, здесь идеал более высокий и единственно ценный!

Сердце созидается для Духа Божия, изменяется сама природа его существа. Видна каждая греховная соринка, и она, однажды замеченная, требует немедленного удаления. Недопустима малейшая тень красования своим я, самый тонкий вид самолюбия является преградой для вселения Духа Божия в сердце человека, малейшее попрание чужой личности рассматривается как грех против любви, против образа Божия в человеке, противен Духу и отгоняет Его. Отсюда совершенная чистота и полнота любви, как идеал христианина, и неизбежная строгая аскеза жизни, как необходимое и единственное средство в руках человеческой свободы для достижения этого идеала. Аскеза жизни может проявляться в различных видах и формах — от затвора и юродства до широчайшего служения любви; это зависит от индивидуальных качеств спасающегося христианина, но она должна быть целесообразна, способствовать переработке человеческого существа до идеала совершенной чистоты, возбуждает соответствующие мысли и чувства в отношении к Богу. Христианство строго аскетично, т. е. оно требует постоянной, мучительно-страдальческой борьбы с живущим в самом человеке и окружающим его совне грехом, постоянного ограничения себя во имя обуздания греха и стяжания добра.

Таково участие христианской свободы в деле спасения. Самый высший ее подвиг — принести себя в жертву Христу и отречься от своего хотения во имя хотения и воли Христа. Предание себя во всецелую волю и помощь Божию, совершенное ненадеяние на личные силы, ожидание исцеления, обновления и просвещения от Духа Божия, несмолкаемый вопль о сем к Богу, — вот тот конечный пункт, где свобода, принесенная в жертву, украшается победным венцом, и ей вверяется полный талант благодати. Дух Святый соединяется с ней и вселяется в сердце человека. Такова, нам думается, тайна жизни христианской!

Это — прежде всего жизнь действенного богообщения, венчающаяся таинственным боговселением. Это жизнь строго индивидуальная и в своей индивидуальности широко любовная, идейно-церковная. Это жизнь строго аскетичная, неизменно целостная, постоянно направленная к одной цели и на своем пути уничтожающая все то, что препятствует достижению ее вечного идеала…

Искать ли нам подтверждение высказанных мыслей в слове Божием и писаниях св. отцов? Кто хоть немного интересовался внутренней жизнью христианской, читал творения людей, живших этой благодатной жизнью и оставивших нам указания на то, как созидали они в себе духовную жизнь, — тот знает отлично общую схему христианского спасения. Это — очищение сердца, труды и поты за радость богообщения, за жизнь в Боге. Это — борьба с грехом, трудничество в первой половине пути спасения и упокоение в Боге, блаженное боговселение во второй и последней.

Христианство — единственная религия в мире, допускающая возможность жизненной проверки и осуществляющая человеку то, что она обещает. Она обещает Царство Божие внутрь, Духа Святого в сердца верующих, — и Царство Божие воистину приходит в сердце нудящего его, и Дух Святой вселяется в душе, уготованной для Него, и обитает в ней.

Эта истина веры Христовой доступна самой строгой проверке, и она подтверждается опытом бесчисленного сонма людей, посвятивших Богу свою жизнь, она ярко запечатлена в устном и письменном церковном предании, ею живет вселенское церковное сознание.

«Кто старается уверовать и придти ко Господу, — говорит Макарий Великий, — тому надлежит молиться, чтобы здесь еще приять ему Духа Божия, потому что Он есть жизнь души, и для того было пришествие Господа, чтобы здесь еще дать душе жизнь — Духа Святого. Ибо сказано: «дондеже свет имате, веруйте во свет» (Ин. 12, 36), «приидет нощь, егда никтоже может делати» (Ин. 9, 4). Посему если кто здесь не искал и не приял жизни душе, т. е. Божественного Света Духа, — то он во время исшествия из тела отлучается уже на шуюю страну тьмы, не входя в Небесное Царство и в геенне имея конец с диаволом и ангелами его.

Как железо или свинец, золото или серебро, вложенные в огонь, теряют свойство жесткости, переменяясь в вещества мягкие, и, пока бывают в огне, по силе огненной теплоты, расплавляются и изменяют естественную жесткость: таким же образом и душа, отрекшись от мира и возлюбив Единого Господа, с великим сердечным исканием, в труде, в подвиге, непрестанно ожидая Его с упованием и верою и прияв в себя оный небесный огонь Божества и любви Духа, действительно уже отрешается тогда от всякой мирской любви, освобождается от всякого вреда страсти, все отметает от себя, переменяет естественное свое качество и греховную свою жесткость, все почитает излишним в Едином Небесном Женихе, Которого приняла к себе, упокоевается горячей и несказанной любовью к Нему.

Ум и разумение христиан по общению и причастию Святого Духа достигают постоянства, твердости, безмятежия и покоя, не рассеиваются и не волнуются уже непостоянными и суетными помыслами; но пребывают в мире Христовом и в любви Духа, как и Господь, рассуждая о таковых, сказал, что прешли они от смерти в живот (Ин. 5, 24).

Обновлением ума, умирением помыслов, любовью и небесной приверженностью ко Господу от всех людей в мире отличается новая тварь — христианин. Для того было и пришествие Господне, чтобы истинно уверовавшие в Господа сподобились сих духовных благ.

Господь призывает человека к покою, говоря: «Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф. 11, 28). И те души, которые покоряются и приходят, Он упокоевает от тяжких, обременительных, нечистых помыслов и дел. Делаются они праздными от всякого беззакония, субботствуют субботу истинную, приятную и святую, празднуют духовный праздник неизглаголанной радости и веселия, совершают от чистого сердца служение чистое и благоугодное Богу.

И это есть истинная и светлая суббота!

Посему будем и мы умолять Бога, чтобы нам войти в покой сей, упраздниться от срамных, лукавых и суетных помышлений, придти в возможность служить Богу от чистого сердца и праздновать праздник Духа Святого.

И блажен, кто войдет в сей покой» (И. Гурий. Тайна христианской жизни. Изд. Козельской Введенской Оптиной пустыни. 1908).