Эволюция архитектуры османской мечети: читать начало книги онлайн

Если происхождение однокупольных мечетей легко связывается с сельджукскими месджитами, то собственно османский тип культового здания – «айванные» мечети, или мечети-завие – формируется уже в правление Орхана I. Данная группа памятников часто обозначается как «мечети типа Бурсы» (хотя их распространение не ограничивается анатолийской столицей Османов) и «мечети Т-образной планировки» (или «Т-типа»)25; с необходимыми оговорками вне узкоспециальных типологических исследований эти термины могут использоваться равноправно. Функционально и композиционно культовые здания этого типа восходят к позднесельджукским дервишеским обителям-текке, айванным и купольным медресе, где жилые кельи-табхана и хозяйственные помещения компоновались симметрично относительно оси центрального зала либо двора26. На самом деле далеко не все раннеосманские мечети с продольно-осевой планировкой и боковыми помещениями можно определять как «айванные»27 именно из-за полной или частичной изолированности табхана, предполагавших наличие очагов (заглубленных дровяных каминов) и стенных ниш для размещения книг и личных вещей; в ряде случаев эти боковые помещения не имели прохода непосредственно в молитвенный зал мечети. Первые мечети, в которых боковые помещения открыты в пространство молитвенного зала, появились только в правление Мурада I (Худавендигар-джами в Бурсе) и получили развитие в памятниках первой половины XV в. Однако именно полноценные айваны, расширяющие молитвенный зал, не позволяют функционировать в качестве завие (т. е. обители) ряду построек XV в., лишенных дополнительных изолированных табхана (мечети Мезид-бей в Бурсе, Исхак-паша в Инегёле, Исхак-бей в Скопье). Если А. Куран подразумевал под «айваном» только приподнятую южную часть сооружений, являвшуюся собственно молитвенным залом, причем не всегда перекрытым куполом, то такая композиция мало отличается от, например, мечети Гедик Ахмед-паша в Афьоне, отнесенной им же к типу multi-unit mosque28, или Махмуд-паша-джами в Стамбуле. Йилдырым-джами в окрестностях Эдирне не имеет поднятий уровня пола, но уверенно определена Кураном как «айванная»29, хотя этот памятник, перестроенный из византийского здания, не может рассматриваться в рамках типологии османской архитектуры; мечети Бали-бей в Бурсе, Аладжа в Салониках и ряд других схожих сооружений XV в. вообще не имеют «айванной» михрабной ячейки.

Появление мечетей-завие в раннеосманской архитектуре связывается с Бурсой и окрестностями. Орхан Гази-джами (1339) у подножия Хисара из-за небольших размеров не могла служить городской мечетью, но стала частью одного из первых османских вакуфных «полифункциональных комплексов», включавшего медресе, странноприимный дом (хан), хамам и благотворительную столовую (имарет); куллие Орхание предопределило направление развития османской столицы на нижней террасе Улудага.

Небольшие размеры Орхан Гази-джами и ее расположение на удалении от крепости не позволяют рассматривать ее как «соборную» мечеть османской столицы; не служила она и мемориальной мечетью – династическая усыпальница, в которой похоронен Осман, а затем и Орхан, расположилась в бывшем баптистерии византийского монастыря Св. Ильи. Наличие изолированных помещений в северной части здания, доступных из полуизолированных и сильно пониженных боковых «айванов», предполагает функционирование Орхан Гази-джами именно как завис, дававшего приют дервишам. Хотя Т-образная планировка с группировкой разноуровневых купольных помещений (пол южного поднят над северным на три ступени, боковых – на две) вокруг увенчанной куполом северной секции, выполняющей функцию «двора» (соответствующая, по типологии Курана, «айванной мечети с пересекающимися осями»30), была обычна для текке султаната Рума XIII в.; для Западной Анатолии подобная композиция оказалась, видимо, новшеством31.

Для решения вопроса о приоритетном назначении небольшого культового здания вне стен Хисара Бурсы необходимо учитывать роль дервишеских объединений (прежде всего каландаров) и в организации османского газавата, и в формировании раннеосманской идеологии32. Следует учесть также, что в первой половине XIV в. в бейликах Центральной Анатолии именно текке становились альтернативой медресе и в качестве места подготовки интеллектуальной элиты, и в качестве ядра вакуфных комплексов вне административных центров городов33; сложение куллие Орхание в Бурсе вокруг мечети-завие у подножия Хисара вписывается в эту практику.

Как и в более раннем медресе Сулейман-паша в Изнике, в основном объеме Орхание-джами используются несколько разных по диаметру, высоте и конструкции куполов. Расположение самого большого купола над южной секцией подчеркивает приоритет «молитвенного зала» над «двором» (северной ячейкой, в которую открываются боковые табхана), акцентируя тем самым функцию мечети.

Орхание-джами, Бурса.

План (по Курану)

Орхание-джами, Бурса. Вид с северо-востока

Состоящий из пяти ячеек портик мечети Орхан Гази поднят на цоколе; две ячейки с каждой стороны от центрального прохода имеют повышенный уровень пола и служат «местом последней общины», что подтверждает функционирование здания в качестве общедоступной мечети. Анты в торцах портика заменены бифориями, превратившими закрытый «пронаос» в сквозную галерею вдоль фасада. К четырем куполам интерьера добавлены небольшой купол над входом и три купола над «местом последней общины» (угловые ячейки перекрыты зеркальными сводами), – Орхан Гази-джами «обзавелась» первым (из сохранившихся) в османской архитектуре купольным портиком, который станет неотъемлемым композиционным элементом турецкой мечети.

В царствование Мурада I (1360–1389) тип мечети-завие получил сразу несколько векторов развития – как в сторону большей компактности плана, так и в сторону усложнения композиции здания. Первый вариант иллюстрируется возведенной в Изнике именно в качестве дервишеской обители Якуп Челеби-джами (1380-е гг.), воспроизводящей Орхание в Бурсе в упрощенном виде, без дополнительных комнат-табхана. Принципиальным новшеством композиции является расширение площади повышенного молитвенного зала за счет большей части северной секции: пониженной («дворовой») оказывается только ее примыкающая ко входу треть. Купол над северной ячейкой значительно меньше, чем над южной: пространство «дворовой» части визуально утрачивает самостоятельность и полностью подчиняется молитвенному залу.

Йилдырым-джами, Бурса. План (по Курану)

Схожее решение – интеграция северной ячейки в молитвенный зал – применено в возводимой в те же годы (1378–1391) на удалении нескольких кварталов Йешил-джами³⁴. Изникская «Зеленая мечеть» стала первым османским опытом расширения внутреннего пространства с помощью архитектурной конструкции. А. Куран поставил данный памятник в начало выделенного им типа «купольных мечетей с расширенным залом»³⁵, подразумевая «расширение» за счет добавления ячеек (нефов, галерей) с собственным перекрытием. Однако появление этого типа можно вывести и из «айванных» мечетей.

Йешил-джами, Изник. План, разрез (по Курану)

Йешил-джами, Изник. Вид с северо-запада

Интерьер мечети разделен на две части – квадратное в плане подкупольное пространство и отделенный от него двумя колоннами «вестибюль», центральная часть которого также перекрыта куполом, по диаметру почти совпадающим с поднятым на барабане куполом портика. Таким образом по центральной оси мечети возникает перекличка купольных перекрытий зала, вестибюля и фасадной галереи. Общая глубина «места последней общины» и вестибюля равна стороне подкупольного квадрата – архитектор создает план постройки из двух одинаковых квадратов, как это сделал его коллега при проектировании Улу-джами в Манисе (законченной за два года до начала строительства Йешил-джами в Изнике), однако в отличие от саруханской мечети, увеличивает одну часть здания за счет другой.

Пол молитвенного зала Йешил-джами повышен на три ступени относительно уровня входа, «напоминая» об айванно-осевой композиции; но вместо боковых айванов или изолированных табхана по обе стороны от входа оказываются две угловые секции вестибюля, перекрытые зеркальными сводами, пол которых находится на одном уровне с подкупольным залом, – попасть в эти секции можно, лишь поднявшись по ступеням, ориентированным по продольной оси здания. Таким образом, перекрытая зонтичным куполом с имитацией светового фонаря маленькая пониженная входная ячейка в композиции мечети занимает место, соответствующее купольным «дворовым» ячейкам на пересечении осей «айванов» в мечетях «Т-типа».

Оригинальность композиции «Зеленой мечети» в Изнике можно описать следующим образом: открытые боковые «айваны» втягиваются в границы общего с портиком планировочного квадрата, сокращаются до угловых ячеек вестибюля и разворачиваются в направлении киблы. Эти небольшие угловые ячейки конструктивно не нуждаются в полуизолирующей их третьей стене – перекрывающие их зеркальные своды положены на перпендикулярные арки, опорой для которых служат по одной колонне с каждой стороны от центрального прохода. Благодаря общему уровню пола и замене разделяющих помещения стен арками на колоннах образуется единое пространство первой «купольной мечети с расширенным залом».

Полусферический купол зала имеет диаметр 10,5 м и высоту 5 м. Конструктивным новшеством для раннеосманской архитектуры явилась его частичная (только с северной стороны) опора на колонны, – далее распор купола принимают на себя широкие продольные арки вестибюля. Высота стены вместе с барабаном равна стороне подкупольного квадрата – в разрезе получается минималистичное архитектурное пространство, состоящее из куба и полусферы. Кроме того, впервые в анатолийской мечети вертикаль в пространстве зала (высота интерьера – 15,5 м) превалирует над горизонтальным измерением – это подчеркивают и барабаны вестибюля и портика.

Другой вариант развития композиции мечети-завие представляет Худавендигар-джами в Бурсе (закончена около 1385 г.), являвшаяся частью куллие, заложенного Мурадом I к западу от Хисара на месте загородного византийского дворца. Уникальность данного раннеосманского памятника заключается как в равноправном совмещении в одном здании функций мечети и медресе, так и в четком поэтажном разделении помещений для этих функций: мечеть расположена на первом этаже, медресе – на втором.

Четко выделенным композиционным центром Худавендигар-джами является центральная ячейка, перекрытая 11-метровым куполом с окулюсом, что подчеркивает ее связь с двором-сохном и световыми ячейками «официальных сельджукских мечетей» и медресе. Боковые айваны в данном случае полностью открыты в центральную секцию, но, в отличие от сельджукских двухэтажных айванных медресе (например, Чифте минаре в Эрзеруме), не объединяют оба этажа – над ними проходит галерея, соединяющая кельи-худжры. Все три айвана перекрыты цилиндрическими сводами, крестообразно ориентированными по осям здания и подчеркивающими доминанту купола над центром.

Открытость боковых айванов не лишает Худавендигар-джами возможности функционировать и как текке – вдоль западной и восточной стен зала расположены по три помещения-табхана; в одни из них можно попасть из центральной ячейки, в другие – из вестибюля. Кроме того, на втором этаже расположены 12 маленьких худжр для проживания учащихся и 4 помещения большего размера, в которых могли располагаться штатные преподаватели и странствующие дервиши-вероучителя.

Худавендигар-джами, Бурса.

Аксонометрия (по Огуз)