Библейская история древнего мира и античная мифология: читать начало книги онлайн

По зороастрийским легендам, Митра был рожден скалой, и обычно изображался выходящим из камня. Источником для подобных легенд, как обычно, послужили события древнейшей истории, которые снова можно найти у Диодора, который рассказывает, как Аммон (Хам-Титан-Амон Ра), опасаясь ревности Реи, приказал спрятать в пещере своего сына Диониса (Хуша), рожденного ему Амалфеей: «Далее там есть пещера, круглой формы, удивительного размера и красоты. Ибо выше и вокруг нее возвышается скала огромной высоты, сложенная породами разных цветов» (Историческая библиотека,3,69). Точно так же известный миф зороастризма о том, как Зерван тысячу лет совершал жервоприношения, после чего у него родились сыновья, Ахура Мазда и Ариман, которые принялись сражаться за первенство, есть не что иное, как мифологическое описание первой войны между Титаном (Аммоном-Хамом) и Кроносом (Симом). Митра, которого персы называли сыном Ормазда и посредником между ним и Ариманом – это, конечно, первый Дионис (Хуш-Фрейр), сын Аммона, примирившийся с Кроносом и Реей. Следовательно Зерван, верховное божество времени и судьбы, который, казалось бы, должен соответствовать Кроносу (Симу), тем не менее, тождественен Урану (Ною), который до 500-летнего возраста не имел детей, после чего у него родился первенец Сим, а следом – Хам, претендовавший на первенство. Однако согласно Филону Библскому (Финикийская история,53) под именем Зервана у зороастрийских магов в действительности фигурировал змей Уроборос (Атум-Офион) с головой ястреба: «У финикийцев и Ферекид позаимствовал эту тему и изложил свое учение о боге, называемом им Офионом, и об Офионидах, о которых мы скажем в другой раз. Впрочем, и египтяне изображают мир на основании того же представления. Они чертят замкнутый воздухообразный и огневидный круг с растянутым посередине в образе ястреба змеем – добрым божеством, имеющим силу соединять… В священном сборнике персидского культа маг Зороастр дословно говорит следующее: «Бог имеет голову ястреба. Он самый первый, нетленный вечный, нерожденный» и т. д., и т. п.

Цитируя Санхуниатона, Филон Библский также фактически открывает происхождение культа змеепоклонников: «Первоначальную тему все заимствовали у таавта и учили о природе вещей, как было упомянуто выше. Первые стихии в форме змей они освятили в выстроенных ими храмах, и в честь их они справляли праздники, совершали жервоприношения и оргии, так как считали их величайшими богами и управителями вселенной» (Финикийская история,53). Что представляли из себя эти стихии в форме змей – «управители вселенной», мы можем найти в Книге Еноха, повествующей о гибели исполинов, которую мы уже цитировали ранее: «И духи исполинов, которые устремляются на облака, погибнут, и будут низринуты, и станут совершать насилие, и производить разрушения на земле, и причинять бедствия; они не будут принимать пищи, и не будут жаждать, и будут невидимы».

Что касается города, символически называемого в Откровении Иоанна Богослова Вавилонской блудницей, то его можно однозначно идентифицировать с Нью-Йорком. Именно там была установлена статуя вавилонской блудницы Фрейи-Астарты: «И пришел один из семи Ангелов, имеющих семь чаш, и, говоря со мною, сказал мне: подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах многих;… И жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее; и на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным… Жена же, которую ты видел, есть великий город, царствующий над земными царями» (Откровение Иоанна Богослова, 17:1,4,5,18). Мифы западно-африканских народов йоруба, называя Фрейю Йеманжей, сообщают, что когда «боги» покинули Землю, Йеманжа осталась одна. Она созвала бокоров и призвала их продолжать заниматься магией, не растрачивая понапрасну сил на споры друг с другом (т. е. создать единую организацию жрецов). Вышедшая из воды Йеманжа, Афродита Урания, появивишаяся из волн, Митра, Хатхор и Астарта – все это различные наименования Фрейи, сестры библейского Хуша (Фрейра-Диониса, сын Аммона).

Однако об отце языческих «богов», Кроносе (библейском Симе), Плутарх сообщает миф, согласно которому Кронос не умер, но погружен в сон на одном из островов в Атлантическом океане, лежащем на запад от Огигии (Исландии-Туле) – т. е. иными словами, речь идет о друидическом культе Кроноса-Одина. При этом Плутарх совершенно обыденно повествует о Саргассовом море (якобы открытым Колумбом), и о Северно-Ледовитом океане и побережье Северной Америки, заселенном эллинами – воинами Геракла. Все это указывает нам на реальный уровень географических познаний в античности, а также на источник индейских легенд о белых людях, прибывших в Америку задолго до Колумба и конкистадоров Кортеса. «Остров некий, Огигия, лежит далеко в море» – в пяти днях от Британии, если плыть на запад; а три другие острова, находящиеся от нее и друг от друга на равном расстоянии, лежат дальше, приблизительно в сторону летнего заката Солнца. На одном из них, по рассказам местных жителей, Зевс заточил Кроноса, а рядом поставил древнейшего Бриарея, который несет стражу, охраняя те острова и море, именуемое морем Кроноса. Великий материк, кольцом окружающий великое море, недалеко отстоит от прочих островов, а от Огигии на пять тысяч стадий; и плыть по нему надо на веслах, ибо оно проходится медленно и наполнено илом от множества течений, а течения эти высылаются Большою Землей; от них образуются наносы, и от этого море стало густым и землистым. Отсюда и вышло мнение, будто оно замерзшее. Побережье материка – вокруг залива не меньшего Меотиды, устье которого лежит приблизительно на линии устья Каспийского моря – населяют эллины; они называются и считают себя обитателями материка, а жителей сей земли – островитянами, так как ее кругом омывает море. Они думают, что люди, прибывшие с Гераклом и там им оставленные, смешались впоследствии с людьми Кроноса и как бы вновь воспламенили опять вошедшее в силу и распространившееся эллинство, уже угасшее там и одолеваемое варварским языком, законами и обычаями. Поэтому двум они оказывают почести – сначала Гераклу, а затем – Кроносу… Ведь природа острова и мягкость окружающего воздуха удивительны. Некоторых, задумавших отплыть, удерживает божество, являющееся им, как людям знакомым и близким, не только в сновидениях и знамениях – многие наяву встречают видения и слышат голоса демонов. Сам Кронос спит, заточенный в глубокой пещере из златовидного камня, ибо Зевс вместо оков послал ему сон» (Плутарх, О лике, видимом на диске Луны,26). Примечательно, что сообщение Плутарха о Кроносе вполне коррелирует с текстом служебного канона Недели святых праотцев о праведном Симе (Кроносе Сивиллы): «… и пред Богом благоуден явлься к праотеческим ликом причтеся, и во стране живых радостно почивает».

Упоминаемый Плутархом морской залив, не уступающий по размерам Меотиде – это, несомненно, Залив Святого Лаврентия (площадь 250 тыс кв. км), а поселения древних эллинов на материке можно однозначно идентифицировать как мифическую страну Сагеней – сказочно богатое золотом царство белых светловолосых людей, согласно легендам алгонкинов некогда располагавшееся на территории современной провинции Квебек. Эллины «героического века» действительно имели в большинство своем русые и светлые волосы. Гомер оставил нам описание внешности белокурых Мелеагра, Менелая, Ореста, русого Ахилла и пр., и лирический поэт Пиндар (Немейские песни,9,4) не случайно наделяет древних греков эпитетом «русоволосые данаи».

Очевидно, что остров Кроноса есть тот же самый Элизиум древних греков, он же Остров Блаженных, «Потерянный остров» Гонория Августодонского и «Земля, святым обещанная» Плавания святого преп. Брендана, игумена Клонфертского (484–578) которой ирландский монах-мореплаватель, видимо, все же достиг. Согласно «Плаванию святого Брендана» на окруженном туманом, словно стеной, большом острове, царил вечный день, время текло очень медленно, а земля эта изобиловала плодами и драгоценными камнями. Встреченный монахами ангел сказал святому Брендану: «Вот земля, которую ты искал долгое время. Но ты не мог сразу ее обнаружить, ибо Бог желал открыть тебе множество тайн в великом океане. Теперь возвращайся в страну, где ты родился, взяв с собой из плодов и драгоценных камней этой земли столько, сколько сможет увезти твой корабль. Приближается твое последнее странствие, когда почишь ты вместе с отцами своими. По прошествии многих лет эта земля откроется наследникам твоим, когда начнется гонение на христиан. Река, которую вы видите, разделяет этот остров пополам. А плоды такие зрелые потому, что все время остаются на дневном свету, и ночь здесь не наступает. Свет же этот есть Христос» (Плавание святого Брендана). Река, разделяющая на две части «Землю, святым обещанную», вероятно послужила причиной утверждения мореплавателей античности, что Блаженных островов не один, а два, о чем сообщает тот же Плутарх в Жизнеописании Сертория (8,3): «там ему повстречались какие-то моряки, которые недавно приплыли с Атлантических островов; этих островов два; они разделены совсем узким проливом и отстоят на десять тысяч стадиев от Африки; имя их – Острова блаженных».

Однако окончательная, т. е. духовная гибель языческих «богов», их низвержение с пьедесталов произошло уже после Рождения Господа Бога нашего Иисуса Христа Девой Марией. Рассказ о смерти языческого божества Пана приводится в трактате Плутарха «Об упадке оракулов»: «Внезапно с острова Пакси послышался чей – то голос, громко звавший Фамуса, так что всех это поразило. Фамус этот был египетским кормчим, неизвестным по имени даже многим на борту. Дважды голос призывал его и тот не отвечал, но на третий он ответил. И тогда призывавший возгласил, возвысив голос: «Когда вернёшься на Палодес, объяви, что умер Великий Пан»… Фамус загадал про себя, что если подует ветер, он поплывёт назад и обо всём этом промолчит, но если ветра не будет и море останется спокойно, он объявит об этом. Потому – то, когда он подплыл к Палодесу и не было ни ветра, ни волн, Фамус с кормы, глядя на землю, произнёс те слова так, как он слышал: «Умер Великий Пан»! И ещё до того, как он это произнёс, поднялся жалобный вопль, смешанный с криками удивления и не одного человека, а множества. И так как на судне плыло множество людей, то история вскоре разошлась по Риму, и за Фамусом послал Тиберий цезарь. Он так убеждён был в истинности этого рассказа, что учинил розыск и относительно Пана было произведено расследование; и учёные, бывшие столь многочисленными при его дворе, предположили, что он был сыном Гермеса и Пенелопы» («Об упадке оракулов»,17).

Встречается мнение, что у Плутарха описан ритуальный плач по Таммузу («Таммуз, Таммуз, Таммуз, хо панмегас тефнеке» – «Таммуз, Таммуз, Таммуз всевеликий умер!»), что конечно, не верно. Древние римляне как минимум не хуже наших современников знали истории о Таммузе-Адонисе, и каким образом по нему происходили ежегодные плачи, тем не менее, их ученые пытались докопаться до истины именно в отношении Пана. Объяснение гибели Пана мы найдем в ответе Дельфийского оракула, принадлежавшего другому языческому божеству, Аполлону, который был дан незадолго до Рождества Христова римскому императору Октавиану Августу, предшественнику Тиберия: «Оракул же отвечал так, как Суида и другие пишут, посредством этих стихов: «Отрок еврейский, царствующий над бессмертными богами, прикажет мне покинуть этот дом и опять сойти в ад. Итак, отойди в молчании от моих жертвенников. Поэтому Август, вернувшись из капища, поставил жертвенник в Капитолии и написал на нем такую надпись: «Это храм единородного Бога» (Н. Спафарий, Книга о Сивиллах,7).

Впоследствии на тему деяний «богов» у различных народов возникли многочисленные мифы, повторяющие и дополняющие друг друга. Так, история синтоистских божеств Японии является обычным пересказом преимущественно египетских и шумерских мифов, что дает возможность отождествить японского Идзанаги, Энлиля и Ра как одного и того же человека, т. е. библейского Хама. Первый ребенок Идзанаги и Идзанами родился без рук и ног (Мартанда индуизма). Идзанаги отделяет небо от земли и совершает нисхождение в ад за своей сестрой-женой Идзанами (у шумеров, наоборот, Нинлиль спускается в ад за отделившим небо от земли Энлилем). Оставшись в аду, Идзанами стала душить рождающихся подобно ламиям и Лилит, а вернувшийся на землю Идзанаги совершает омовение, и из его глаз появляются Аматерасу-Солнце и Цукуеми-Луна, а из носа – бог ветра Сусаноо (подобно египетскому Ра, из левого ока которого появился бог Луны Тот, а из носа – бог воздуха Шу). Аматерасу и Сусаноо, ломая меч и грызя бусины, рождают детей, словно ацтекская пара Чимальмат и Мишкоатль, метавший в нее стрелы. Сусаноо совершает восемь прегрешений, уходит в изгнание, усыпляет и убивает змея (шумерский Энки, который имел связь с восемью дочерьми Нинхурсаг и был проклят ею, а также усыпил и убил Апсу). Аматерасу прячется, и ее хитростью выманивают из пещеры (Тот обманным путем возвращает домой жену Шу, Тефнут). Египетский Геб был опален «оком Ра», изгнал предыдущего властелина Шу и в конце правления отрекся от престола в пользу Гора – аналогичным образом японский Окунинуси получил ожоги, выкрал священные предметы у Сусаноо и стал править на земле, а затем отрекся от трона в пользу потомка Аматерасу Ниниги, что в свою очередь напоминает мифы о Нинурте и Нинхурсаг, и о том, как Нейт добивалась первенства Гора-младшего.

С египетскими, шумерскими и греческими мифами необычайно тесно связана и китайская мифология. Побежденный божеством огня Чжужуном дракон Гунгун стал биться головой о гору, вызвав пожар и потоп; когда Нюйва заделала дыры в небе, на северо-западе оно перекосилось, и солнце стало заходить на западе, т. е. север стал северо-западом – все это напоминает потоп Огига и мифы о том, как Нинурта сражался с Асагом и поправлял земную ось, а также современнные теории о северном полюсе, ранее располагавшемся на северо-западе. Янь-Ди, китайский бог Солнца и земледелия, научил людей счету времен по солнцу и умер от отравления ядовитой травой (известный сюжет о том, как созданная Исидой змея ужалила Ра, а также мучения Энки после проклятий Нинхурсаг). Хуан-Ди, одержавший победу над Янь-Ди, стал верховным царем; однажды он потерял жемчужину и посылал на ее поиски зрение (египетский Ра в поисках своего ока). Внук Янь-Ди, рогатый Чи-Ю, изобрел оружие и отправился на войну против Хуан-Ди вместе со змеееподобными великанами Куа-Фу, пищей которым служили камни, но Хуан-ди сделал барабан, от звуков которого войско Чию разбежалось, а сам Чи-Ю был казнен (война «богов» против Уликумми, Асага и Тифона; крики Пана, напугавшего титанов). После победы правнук Хуан-Ди, Чжуан-Сюй, приказал перерезать дорогу между небом и землей, и Хуан-ди вместе с божествами вознесся на небо на драконе; Чжуан-Сюй стал русалкой, другой правнук Хуан-Ди, Лун-Мин – предком псоглавцев, а внук Хуан-Ди, Шао-Хао – циклопов (падение Вавилонской башни и появление «нечистых народов» после разделения языков). В правление племянника Чжуан-Сюя, Яо, ставшего первым царем, Юй Цзянь Кэн отправился на Запад и прожил 800 лет; на небе появились 10 солнц, вызвав страшную засуху, которую прекратил борец с чудовищами, стрелок И, убив 9 солнц и оставив одно на небе (Огиг-Финтан, первый царь Афин Кекропс, Геракл и падение Фаэтона). После засухи наступило наводнение, тогда Шунь, зять Яо, призвал Гуня, который остановил наводнение с помощью саморастущей земли-сижана (второй афинский царь, Кранай, зять Кекропса, и Прометей). Гунь был казнен за кражу сижана, но его сын, Юй, которому Шуй уступил престол, все же усмирил потоп и стал предком династии Ся (казнь Прометея, Девкалион). Как мы видим, все эти мифы имеют единый источник, и различаются только деталями.

Помимо многочисленных мифов на тему деяний «богов» в древности получили широкое распространение сказания о культурных героях-обитателях моря (амфибиях). После проповеди в Ниневии пророка Ионы, вышедшего из чрева кита во времена царя Иудеи Амасии (815–784 до РХ), его имя стало нарицательным, и в IV веке до РХ вавилонский астролог Берос уже называл мифических амфибий древности оаннами: «Берос пишет, что Алор, халдей из Вавилонии, был первым царём Вавилона. Он царствовал десять саров. Следующим царствовал Алапар, и после Алапара – Амелон из города Паутибибла. И после Амелона царствовал халдей Амменон. Во его правление из Красного моря (Персидского залива) появилось чудовище Оан, Аннедот… После Амменона Амегалар из города Паутибибла царствовал 18 саров. После него началось царствование Даона, пастуха из города Паутибибла, он правил 10 саров. Берос говорит, что во время его правления чудовища появились ещё раз, четверо из них – из Красного моря (Персидского залива), с тем же упомянутым выше обликом человека и рыбы. Затем Эведоранх из города Паутибибла царствовал 18 саров. В его правление также из Красного моря (Персидского залива) появилось подобное рыбе и человеку существо, имя которому было Одакон. Берос говорит, что это чудовище подробно объяснило то, что до этого было рассказано в краткой форме Оанами… Затем началось правление Амемпсина, халдея из Ларанха. Он был царём 8 саров. Затем началось правление Отиарта, халдея из Ларанха. Он царствовал восемь саров. Затем, после смерти Отиарта, его сын Ксисутр царствовал 8 саров. В его правление произошёл Великий Потоп. Всего было 10 царей, царствовавших 120 саров» (Евсевий Кесарийский, Хроника,3).

Упомянутый Беросом первый царь Вавилона, Алор, он же первый допотопный царь шумеров Алулим («вол») Ниппурского царского списка – это иранский «царь-бык» Каюмарс и, следовательно, библейский Ной и Уран греков; тогда как шестой царь Даонос пастырь является пятым царем Ниппурского списка пастухом Думузи (Йима индийцев, Бальдр Эдды и Джамшид Ирана). Что касается десятого царя Зиусудры-Ксисутроса – то это халдейское имя Девкалиона, при котором произошел потоп, и очевидно, что буддийский титул «далай лама», означающий «великий учитель» или «океан мудрости» (дословно далай – «океан», лама – «учитель»), также ведет свое происхождение от морских учителей – оаннов.

В греческой мифологии оанны Бероса назывались тельхинами. Согласно Орозию и Страбону некогда тельхины вели войны с Форонеем (Хушангом персов). Первоначально тельхины населяли Крит, но затем переселились на Кипр и Родос, откуда сбежали незадолго до потопа Огига, перед тем, как навсегда исчезнуть. Подробный рассказ о тельхинах приводит Диодор: «Первыми обитателями острова Родос были так называемые тельхины. Согласно мифу, они были сыновьями Талассы и вместе с Кафирой, дочерью Океана, воспитали Посейдона, которого передала им младенцем Рея. Тельхины стали изобретателями некоторых ремёсел, а также других благ, полезных для жизни человеческой. Говорят, что они первыми создали изваяния богов, и поэтому некоторые древние статуи носят их имена. Так, в Линде есть Аполлон Тельхиний, в Ялисе – Гера [Тельхиния] и нимфы Тельхиний, а в Камире – Гера Тельхиния. О тельхинах рассказывают, что они были волшебниками, которые могли по собственному желанию насылать тучи, дождь, град и вызывать снегопады. То же якобы творят и маги. Тельхины умели изменять собственный облик и ревностно хранили знание ремёсел» (Диодор Сицилийский, Историческая библиотека,5,55). Сведения о тельхинах-оаннах сохранились и в трудах Страбона: «В прежние времена Родос назывался Офиуссой и Стадией, затем Тельхинидой по имени поселившихся на острове Тельхинов. Последних одни считают колдунами и волшебниками, которые поливали водой Стикса, смешанной с серой, животных и растения, чтобы их погубить; другие же, напротив, утверждают, что поскольку они сами были искусными мастерами, то возбуждали к себе зависть со стороны соперников по ремеслу, и поэтому получили дурную славу» (География, 14,7).

Таким образом, используя современную терминологию, тельхины были так называемыми культурными героями древности, подобно Гелиадам – детям Гелиоса и дочери Посейдона, Родос, которые родились уже после потопа Огига, в период между рождением Фалека и Рагава (531–661 г. после всемирного потопа). Согласно Диодору, мать Гелиадов, Родос, была дочерью Галии – сестры тельхинов, следовательно, Гелиады являлись родственниками и преемниками тельхинов: «Некоторое время спустя, тельхины, предвидя грядущий потоп, покинули остров и расселились по чужим землям… Во время потопа прочие люди погибли, разлившиеся от ливней воды затопили низины на острове, и лишь немногим, в том числе сыновьям Зевса, удалось спасти, собравшись на высотах. Миф гласит, что Гелиос влюбился в Родос, назвал её именем остров и заставил исчезнуть разлившиеся воды. В действительности же дело обстояло следующим образом: почва острова изначально была илистой и мягкой, а солнце высушило излишнюю влагу, оплодотворив тем самым землю, и так появились [на свет] семеро братьев, названных от его имени Гелиадами, а также другие автохтонные племена… Когда Гелиады возмужали, Гелиос сообщил им, что богиня Афина будет пребывать с теми, кто первым принесёт ей жертвы. То же самое было объявлено и жителям Аттики. Гелиады тогда же и принесли жертвы, позабыв в спешке зажечь огонь, а царствовавший тогда в Афинах Кекроп совершил жертвоприношение при горящем огне, хотя и позже… Гелиады, превосходившие [всех] прочих людей, преуспели в различных науках и особенно в астрологии. Они сделали много открытий в области мореплавания, а также разграничили [время на] часы. Наиболее одарённым из них был Тенаг, убитый из зависти братьями. Когда преступление было раскрыто, все, кто принимал участие в убийстве, бежали [с Родоса]. Макар удалился на Лесбос, Кандал – на Кос, а Актин отправился в Египет, где основал Гелиополь, который назвал так в честь своего отца. Именно благодаря ему египтяне познакомились с наукой астрологии. Впоследствии у эллинов произошёл потоп (Девкалионов – прим. автора), большинство людей погибло от проливных дождей, и все письменные памятники оказались утеряны. Поэтому египтяне, воспользовавшись благоприятным случаем, присвоили себе достижения в области астрологии, а поскольку эллины не могли возразить им из-за утраты письменности, утвердилось мнение, что именно [египтяне] первыми разработали науку о звёздах. Равным образом и афиняне, основавшие в Египте город Саис, по причине потопа пребывали в таком же неведении» (Диодор Сицилийский, Историческая библиотека,5,56).

Сбежавшего в Египет Актина, сына Гелиоса и Родос, Пасхальная хроника (81) называет выходцем из Италии, Фавном Гермесом, ставшим фараоном Египта: «После кончины Пика, он же Зевс, царствовал в Италии его сын Фавн, он же Гермес, 35 лет. Он был пытливым и искусным в ремеслах человеком, который первым на Западе обнаружил золотую руду и изобрел способ ее выплавки. Он, узнав, что ему завидуют братья, которых породил его отец Пик, он же Зевс, от других женщин Они задумали его убить… Собрав в дорогу много золота, он удалился из Италии и прибыл в Египет в филу сына Ноя Хама; они приняли его с почтением. Он жил там, надменно обращаясь со всеми и появляясь перед людьми в золотой столе». Это нашло свое отражение в династических списках Египта – третий Гермес-Тот, он же Актин Гелиад, фигурирует в них как третий фараон I династии Джер Тети Нинебу («золотой»).

Греческие мифы гласят, что после того, как царская дочь Ио сбежала из Аргоса в Египет, она вышла замуж за царевича Телегона и родила Эпафа, которого мы считаем ровесником Серуха (р. 793 г.). Однако согласно Пасхальной Хронике в скором времени Ио пришлось покинуть Египет из-за преследований Актина (третьего Гермеса): «Прибыв в страну Египет, она поселилась там. Через какое-то время, узнав, что Египтом правит сын Пика Зевса Гермес, и испугавшись Гермеса, Ио бежит оттуда к горе Сильпион, где спустя много веков македонец Селевк Никатор основал город и назвал Антиохией Великой в честь своего сына. Когда Ио добралась до Сирии, она скончалась» (Пасхальная хроника,74).

Странствия Ио, воспетые в поэмах Овидия и Эсхила, фактически поспособствовали основанию поселений в Сирии и Палестине колонистов Аргоса, которых Библия называет сынами Енаковыми. Рефаимы, они же сыны Енаковы (т. е. потомки Инаха), нередко упоминаются в библейских текстах: «Ар отдал Я во владение сынам Лотовым; прежде жили там Эмимы, народ великий, многочисленный и высокий, как сыны Енаковы, и они считались между Рефаимами как сыны Енаковы; Моавитяне же называют их Емимами… а остаток Галаада и весь Васан, царство Ога, отдал Я половине колена Манассиина, всю область Аргов со всем Васаном. Она называется землею Рефаимов (Второзаконие,1).

Последним из рефаимов был царь Ог, ростом в 9 локтей, который войску Моисея казался великаном: «ибо только Ог, царь Васанский, оставался из Рефаимов. Вот, одр его, одр железный, и теперь в Равве, у сынов Аммоновых: длина его девять локтей, а ширина его четыре локтя, локтей мужеских» (Второзаконие,3:11). Подобно Ио, сыны Енаковы (рефаимы) также вели свой род от Инаха. В честь его правнука, Аргоса, сына Ниобы, в Палестине был основан знаменитый Хеврон (Кириаф-Арба): «И́мя же Хеврону прежде бяше градъ Арговъ: митрополь Енакимлянъ сей. И даде Халеву градъ Арвокъ, отца Енакова: сей есть Хевронъ» (Нав,14–15)». Страбон также упоминает о строительстве рефаимами городов в Сирии: «Аргивяне послали Триоптолема на розыски Ио, которая сначала исчезла в Тире, и он блуждал по Киликии. Здесь несколько спутников Триптолема, покинувших его, основали Тарс. Остальные остались вместе с ним в области, лежащей у реки Оронта. Сын Триптолема Гордий переселился в Гордиею» (География,16,2,5).

Греческого учителя хлебопашества Триоптолема (Партолона ирландцев), сына Элевсина, сына Огига (Финтана), мы считаем ровесником Евера (р. 397 г. после потопа), а Гордия – Фалека (р. 531 г.). Согласно преданиям, Гордий отправился в Малую Азию, и лидийцы по велению оракула избрали его царем. Знаменитый узел, завязанный Гордием, несколько тысяч лет хранился в древней столице Фригии Гордионе, и считалось, что развязавший его сможет повелевать всей Азией. В 334 г. до РХ честолюбивый Александр Македонский решил во что бы то ни стало добиться своего – будучи не в силах развязать узел, он разрубил его мечом. Так или иначе, но такова же оказалась и судьба его завоеваний – Азию Александр захватил, но править ею ему не довелось, он был отравлен во время пиршества:

Виночерпий Иол, первый оказавшийся под подозрением, был впоследствии казнен матерью Александра, Олипиадой, хотя соучастником убийства также являлся Медий, любовник Иола, который и настоял на том, чтобы царь пришел на пиршество: «Александр принял ванну, как он делал обычно перед сном, и собирался уже было лечь, но, вняв просьбе Медия, отправился к нему на пир» (Плутарх, Александр, 75,3). В то же время очевидно, что заказчики убийства македонского царя остались в тени. В Элладе таковым считали 74-летнего Антипатра, наместника Македонии, якобы по поручению которого Аристотель изготовил яд. Но многое говорит о том, что убийство Александра Македонского было организовано совсем другими людьми. Известно, что халдеи предупреждали Александра избегать посещения Вавилона, об этом сообщают греческие историки Диодор и Арриан: «Александр, перейдя с войском Тигр, по пути к Вавилону встретился с халдейскими предсказателями. Они отвели его в сторону от его спутников и стали уговаривать не входить в Вавилон: было им предсказание от Бела, что посещение Вавилона в ту пору будет для него не к добру» (Арриан, Анабазис Александра, 7,16,5). По информации Диодора (Историческая библиотека,7,112,3) халдеи объявили Александру, что он сможет избежать беды, если восстановит разрушенный персами памятник Бела (т. е. Нимрода-Гора Ура), что можно расценивать как своего рода предложение в ультимативной форме признать идейную власть вавилонского жречества. Это было невозможно, поскольку македонский царь всячески пытался поддерживать свой культ сына Амона-Ра (Аммона Диодора, т. е. Хама-Титана), не случайно, современники называли его новым Дионисом. Более того, намереваясь сделать Вавилон столицей Македонской империи, Александр фактически отнял у жрецов власть.

Вероятно, заговор против Александра Македонского был составлен непосредственно в Вавилоне, и ключом к разгадке убийства является эпизод, переданный Плутархом: «Однажды Александр, раздевшись для натирания, играл в мяч. Когда пришло время одеваться, юноши, игравшие вместе с ним, увидели, что на троне молча сидит какой-то человек в царском облачении с диадемой на голове. Человека спросили, кто он такой, но тот долгое время безмолвствовал. Наконец, придя в себя, он сказал, что зовут его Дионисий и родом он из Мессении; обвиненный в каком-то преступлении, он был привезен сюда по морю и очень долго находился в оковах; только что ему явился Серапис, снял с него оковы и, приведя его в это место, повелел надеть царское облачение и диадему и молча сидеть на троне» (Плутарх, Александр, 73,3). В переводе с языка символов на обычный это означало, что новый Дионис, он же македонский царь Александр будет лишен трона по воле Сераписа, и следовательно, за спиной убийц стоял не Антипатр или кто-либо из македонян, но вавилонские жрецы Сераписа. Как уже отмечалось ранее, поклонение Серапису носило характер мистерий и, являлось составной частью единого тайного культа халдейских жрецов. Перед тем, как действительно отравить Александра, жрецы Сераписа по своему обыкновению сначала совершили его символическое убийство, одновременно пытаясь таким образом устрашить царя. По их расчетам, после таких предзнаменований македонский царь должен был внутренне смириться со своей участью и потерять волю к сопротивлению.

Возвращаясь к сыну Триоптолема (Партолона) Гордию, отметим, что в пожилом возрасте он усыновил некоего Мидаса, ровесника Серуха (р. 793 г.), сына Кибелы и Тмола. Впоследствии Мидас стал царем Фригии и прожил долгую жизнь, будучи даже старшим современником Диониса, сына Семелы, и патриарха Авраама (р. 1072 г). Греческие мифы сообщают о Мидасе, что якобы во время состязания Аполлона и Марсия он присудил последнему победу, за что и поплатился ушами: «Мидас – сын Идейской матери от Тмола, присудил победу Марсию. Тогда негодующий Аполлон сказал: «Каков ты судья, такие у тебя будут и уши». В это время Либер вел войско в Индию» (Гигин, Мифы,3,191). Эта история имела продолжение. Согласно Овидию (Метаморфозы,11,173) в результате проклятия Аполлона у Мидаса действительно выросли ослиные уши, и поначалу об этом знал только личный брадобрей Марсия, который не в силах хранить тайну, выкопал в земле ямку и шепотом рассказал ей об ослиных ушах царя. Через некоторое время из ямки вырос тростник, который и поведал всем секрет царя Мидаса. Под старость царя Мидаса обуяла скупость, он выпросил у Диониса способность превращать все предметы в золото, и едва не умер от голода, пока не омылся в водах лидийской реки Пактол, которая стала золотоносной. Когда-то многоводный Пактол (ныне Сарт) уже давно пересох – сейчас это ручей в 3 метра шириной на территории современной Турции.

Аргосским царем, отправившим Триоптолема (Партолона) на поиски своей дочери, Ио, следует все же считать не Инаха, но Иаса, сына Аргоса, так как Инах, принадлежавший к первому послепотопному поколению, вероятно, умер еще до рождения Фалека (р. 531 г.). Поиски Ио происходили в период между рождением Рагава и Серуха (661–793 гг.), после чего Ио родила Эпафа и вышла замуж за египетского царевича Телегона, числящегося в династических списках Египта первым фараоном I династии Нармером. Его приемный сын Эпаф в настоящее время известен как второй фараон I династии Гор Аха (Сивилла называет его Нарахо). Согласно Аполлодору именно Эпаф основал Мемфис, и название городу было дано в честь жены Эпафа, Мемфиды, фигурирующей в династических списках как первая египетская царица Нейтхотеп: «Блуждая вдоль всей Сирии (там ей сооб щили, что жена библийского царя воспитывает ее ребенка) и отыскав Эпафа, она вернулась в Египет и вышла замуж за Теле гона, царствовавшего тогда над египтянами. Она воздвигла статую Деметры, которую египтяне назвали Исидой: точно так же они назвали Исидой Ио. Воцарившись над египтянами, Эпаф женился на Мемфиде, дочери Нила, и основал город Мемфис, названный так по ее имени» (Аполлодор, Мифологическая библиотека,2,3).

Что касается первого фараона Египта, Менеса, то Флавий датирует его правление приблизительно 300 годами ранее прибытия Авраама в Ханаан: «К самой постройке храма Соломон приступил уже на четвертый год своего правления… пятьсот девяносто два года спустя после выхода израильтян из Египта, тысячу двадцать лет после прибытия Авраама из Месопотамии в Ханаан… Все египетские цари, начиная с Минея, построившего город Мемфис и жившего за много лет до прародителя нашего Аврама, вплоть до Соломона, т. е. в течение более тысячи трехсот лет, назывались фараонами» (И. Флавий, Иудейские древности,8,3,1). Известно, что Аврааму было 75 лет, когда он направился из Харрана в Ханаан (Бытие,12:4), соответственно начало правления Минея по Флавию датируется примерно 55 годом Серуха (847 г. после потопа). Тем не менее, мы полагаем, что считающийся первым египетским царем Менес начал править как минимум на одно поколение ранее, еще до рождения Рагава (661 г.), сразу после царствования последнего из «богов» Гора, как об этом и сообщает Геродот: «Правда, до этих людей в Египте царствовали боги, которые жили совместно с людьми, и один из них всегда был самым могущественным. Последним из этих царей был Ор, сын Осириса, которого эллины зовут Аполлоном. Низложив Тифона, он стал подлинным царем-богом в Египте» (История,2,144).

Имя Менес – это греческий эквивалент почитавшегося в Коптосе Мина, культ которого был установлен еще во времена египетского царя Гора Скорпиона, предшественника Нармера (Телегона). Очевидно, что город Коптос был назван в честь библейского Кафторима, сына Местраима и ровесника Салы или Евера (р. 267, 397 гг), и Кафторим есть просто другое имя Мина (Менеса), первого после «богов» царя Египта. Принявший христианство арабский географ XVI века Лев Африканский так и называет Кафторима – первым царем Египта: «Говорят, что Кибт был первым, кто начал властвовать над этой страной и построил там дома» (Описание Африки,8). Вероятно, остров Крит (Кафтор), город Миноя и даже поздний критский царь Минос были названы именно в честь Мина (Кафторима), и филистимский город Газа также неслучайно носил ранее название Миноя, поскольку Книга Иеремии (47:3) именует филистимлян «остатком острова Кафтор».

Первоначально Мин-Менес (Кафторим) правил в Среднем Египте, это подтверждают сведения Геродота: «Древнейшим царем из людей в Египте был Мин. В его время весь [Нижний] Египет, кроме Фиванской области, являлся болотом и вся местность, лежащая теперь ниже озера Мериды, находилась под водой» (Геродот, История,2,4). Знаменитый город Мемфис, располагавший ближе к дельте Нила, был основан Мином-Менесом (Кафторимом) уже позднее, однако укрепил Мемфис, обнес его стеной и сделал столицей Древнего Египта уже Эпаф (Гор Аха), ровесник Серуха (р. 793 г.). По информации Флавия (Иудейские древности,6,1), родным братом Кафторима-Менеса был Филистей, восьмой сын Местраима (Тота). Филистей в Библии не упоминается, однако встречается у Плутарха, согласно которому он умер еще в детском возрасте, причем виновницей его смерти была Изида: «А когда она заметила ребенка, тихо подошедшего и наблюдавшего это (плач по Осирису – прим. автора), она оглянулась и бросила на него ужасный и гневный взгляд; мальчик не вынес потрясения и умер… А некоторые утверждают, что мальчика звали Палестин или Пелузий, и что он дал свое имя городу, основанному богиней» (Об Исиде и Осирисе,17).

Номархами фараона Менеса (Мина-Кафторима) в различных областях Египта были так называемые фараоны 0 и 00 династии Египта (они же шумерские цари 1 династии Киша) с прозвищами вместо имен. В частности, фараоны египетской 00 династии «собака», «бычья голова», «скорпион» одновременно являются седьмым, восьмым и девятым шумерскими царями I династии Киша, предшественниками царя Этаны (Калбум – «собака», Калумум – «ягненок», Зукакип – «скорпион»). Надо полагать, сведения о египетских фараонах 0 и 00 династий были принесены в Шумер египетскими жрецами Бела, ровесника Нахора (р. 923 г.), переселившимися согласно Диодору (Историческая библиотека,1,28) в Вавилон.

После правления Менеса и его наместников (царей 0 и 00 династий), власть в Египте ненадолго перешла к царю Гору Скорпиону, соответствующему в греческих мифах Ориону, сыну Геи. Известное изображение стоящего на берегу канала с мотыгой в руках царя Гора Скорпиона рядом с настоящим скорпионом фактически является иллюстрацией сообщений античных историков о строительстве Орионом порта в Сицилии и его последующей гибели от укуса скорпиона: «На Сицилии для Занкла, царя названного по его имени города Занклы, который ныне называют Мессеной, в числе прочих трудов он создал насыпь и соорудил порт, называемый Акта» (Диодор Сицилийский, Историческая библиотека,1,85).

Следом за Гором Скорпионом (Орионом) Египтом правил первый фараон I династии Нармер, он же Телегон, муж Ио и приемный отец Эпафа. Однако вскоре после рождения Серуха (793 г. после потопа) Нармер-Телегон достаточно быстро потерял власть – Египет был захвачен царем Вавилона, Джамшидом (Думузи-Амусис), вассалом и наместником которого в Египте стал Актин Гелиад (третий Гермес), советник предыдущего царя Вавилона, Тахма Урупи (Ареса-Фулиса). При этом, если у Фирдоуси, царь Джамшид (Амусис) сам являлся изобретателем музыки, календаря, сословного деления и пр., то у Платона, наоборот, автором изобретений выступает Тевт (т. е. Гермес-Актин), демонстрирующий их Амусису. Таким образом, Диодор, рассказывающий о многочисленных дарованиях Актина Гелиада, фактически следует Платону. Манефон называет Актина Гелиада фараоном Атотисом, сыном Менеса и изобретателем в области медицины, в царских списках Актин – это фараон Джер Тети Нинебу (Гор «Хват» Золотой). Именно Актин и вынудил бежать в Сирию мать малолетнего Эпафа, Ио.

Позднее, уже после смерти Ио, Эпаф (Гор Аха 1 династии), будучи законным наследником престола – приемным сыном Телегона (Нармера), вернул Египту независимость. Но Эпаф-Гор Аха погиб молодым во время охоты на гиппопотамов, и вероятно, престарелый Актин (Атотис Манефона) на некоторое время снова стал фараоном, т. к. в династических списках Египта он числится преемником Гор Аха (Эпафа). Произошло это по нашим расчетам вскоре после рождения Нахора (р. 923 г.). После своей гибели фараон Эпаф (Гор-Аха), подобно Апису, сыну Форонея, также стал почитаться как бык Апис, что подтверждают сведения Геродота, согласно которому быки в Египте считались посвященными Эпафу (История,2,38).