Библейская история древнего мира и античная мифология: читать начало книги онлайн

От автора

Современная историческая наука рассматривает возникновение культуры и появление первых государств как результат длительной эволюции человека в течение нескольких миллионов лет каменного века. Убежденность в ошибочности подобного подхода, являющегося продолжением морально устаревших теорий дарвинистского толка, побудила автора решить задачу по синхронизации истории древнего мира и данных античной мифологии с библейской историей. В книге рассматривается исторический период от Ноева потопа, соответствующего в геологии завершению мезозойской эры, до Воскресения Христова. Необходимо отметить, что неоднократные попытки установления соответствия истории древнейших государств с библейскими данными предпринимались не только в античности (Евсевий Кесарийский, Иероним Стридонский) или в средние века (Георгий Синцелл, Петавиус, Скалигер), но и в XX веке (Hеrmаn L. Hоеh, Д. Ролл, И. Великовский), однако, в связи с нехваткой всесторонней информации все они оказались неудачными.

Тем не менее, несмотря на столь длительный период изучения этой тематики, данное исследование является новаторским. Подкрепленные многочисленными доказательствами идеи автора никогда ранее не выдвигались, и потенциально могут быть признаны открытием в библеистике и исторической науке. Автор основывается на истинности библейских исторических сведений, их приоритете по отношению к имеющимся научным данным. В результате подобного подхода основные события древнейшей мировой истории и даже мифологические темы легко поддаются синхронизации с Библией и складываются в единую картину.

Когда в действительности происходили титаномахия, падение Фаэтона и гибель Атлантиды? Кому соответствовали в мифах Ной и его дети, Каин, Ханаан, Нимрод, Иосиф Прекрасный и Нин Ассирийский? На правление каких царей Египта, Ассирии и Эллады пришлись пребывание древних израильтян в Египте, времена Судей и царей Израиля, и кто был фараоном Исхода? Что представляли из себя египетские циклы Сириуса, как их правильно считать, и почему были построены пирамиды Гизы? Кем в действительности являлись рефаимы, пеласги, гиксосы, неандертальцы и «чудь белоглазая», и где находились Харибда Гомера, гора Меру, страны Пунт, Офир и Хавила, река Фисон и «железные ворота» Зу-ль-Карнайна, сдерживавшие народы Гога и Магога? Ответы на эти и многие другие вопросы читатель найдет в книге, предназначенной всем, кто интересуется Библией, древней историей и мифологией.

Пролог

Перечитывая многочисленные современные работы и справочные издания по истории древнего мира, не сложно заметить, что все они, так или иначе, основаны на атеистических теориях антропогенеза Ламарка, Дарвина, Маркса и пр. По учебникам и научно-методическим пособиям до сих пор продолжают кочевать «незыблемые» постулаты о миллионах лет эволюции гоминидов каменного века и «неолитической революции». Для тех, кто не готов принять как аксиому происхождение человека от обезьяны, в порядке факультатива предлагается теория о древнейших предках человечества – бушменах и готтентотах и жившей 200 тысяч л.н. так называемой африканской «митохондриальной Еве», гены которой якобы имеют все ныне живущие люди. Как следствие, древнейшая историческая эпоха выглядит чрезвычайно растянутой по времени и безликой. Не лучше обстоит дело и с освещением периода становления древнейших государств. О первых монархах восточных деспотий историки не могут сообщить ничего, кроме имен, сохранившихся в архивах; связное историческое повествование начинается не ранее правления III династии фараонов Египта. Что касается сведений об обожествленных правителях, то их можно почерпнуть исключительно из мифологических источников. В итоге историческая наука заняла свою нишу, мифология – свою, а Библия считается уделом верующих, но не повествуют ли они об одних и тех же событиях и людях, но разными языками?

Опираясь на тексты Священного Писания, данное исследование синхронизирует историю древнего мира с библейской историей. Воссоздавая события времен, канувших в лету, автор использовал сведения не только античных историков, но и безымянных создателей мифов, которые тоже когда-то были историей, но, искаженные обожествлением царей и аллегорическими экзерсисами жреческих корпораций, с течением времени стали считаться вымыслом. Впрочем, каждому веку свойственны свои заблуждения – в древности поклонялись языческим богам, а современные люди верят в «миллионы лет до нашей эры».

Глава 1

Золотое царство

Первобытный хаос греческих мифов, холодное море Пополь-Вух майя, окаменевшие воды Нуна древних египтян и двенадцатиструйный Эливагар скандинавской Эдды, породившие все живое – все они являются различными наименованиями схлынувших вод потопа. Переход спасшихся восьми человек из старого мира в новый у древних символически изображала радуга, возникшая в небе после благодарственной жертвы Ноя Богу за спасение: «Тогда спросил Ганглери: «Какой путь ведет с земли на небо?». Отвечал со смехом Высокий: «Неразумен твой вопрос! Разве тебе неизвестно, что боги построили мост от земли до неба, и зовется мост Биврёст? Ты его, верно, видел. Может статься, что ты зовешь его радугой» (Младшая Эдда,13). Любопытно, что отрицающая всемирный потоп геологическая наука, невольно следуя Библии, в связи с разительным отличием эпох также разделяет их на мезозой («старую эру»), соответствующий библейскому допотопному периоду, и кайнозой («новую эру») – т. е. послепотопный период.

Подобно тому, как забывается младенчество, но детство мы всегда помним солнечным и счастливым, так и допотопная история почти стерлась из памяти наших предков, но нет народа, предания которого не знают блаженных времен «золотого века». Разнообразные мифы рассказывают, как на земле был благодатный климат («Вечно стояла весна; урожай без распашки земля приносила» – Овидий, Метаморфозы,1,105); для работы не требовалось усилий, реки текли в обе стороны и дети ходили сразу же после рождения:

В современной терминологии наступление «золотого века» соответствует палеоцену (66–56 млн л.н.) – начальному периоду кайнозойской эры, когда после похолодания в начале палеогена произошло резкое потепление и по всей земле установился равномерно теплый климат. Если следовать и дальше геологической шкале, то «золотой век» древних продолжался вплоть до конца эоцена (35 млн л.н.).

Библейский патриарх Ной хорошо узнаваем в образе миролюбивого Нуна египтян и Океана эллинов – первопредка богов Гомера и Платона, а также первого царя атлантов Урана, о котором Диодор Сицилийский сообщает как о первом царе-цивилизаторе: «он собрал человеческие существа, которые жили в рассеянных жилищах, в укрытые стенами города и призвал своих подданных прекратить беззакония и звероподобный образ жизни, открыв для них употребление культурных плодов и способы сохранить их, и немало других вещей, которые приносят пользу человеку; и он также покорил большую часть обитаемой земли, в частности области на западе и на севере. И так как он внимательно наблюдал за звездами, он предсказал многие вещи, которые должны были проходить во вселенной; а для простых людей он ввел год на основании движения солнца, и месяц на основании движений Луны, и указал им времена года, которые повторяются из года в год» (Диодор Сицилийский, Историческая библиотека,3,56,3). Аналогичные сведения приводит Омар-Хайям о персидском Уране – первом царе Каюмарсе: «Рассказывают, что когда царь Ирана Кайумарс первый стал царем, он решил дать названия дням года и месяца и установить летосчисление, чтобы люди знали это. Он установил тот день, когда утром солнце входит в первую минуту созвездия Овна, собрал мубадов Ирана и приказал начать летосчисление с этого момента» (Наурузнаме). Эти описания деяний мифических царей фактически повторяют рассказ о Ное польского историка XVI века М. Стрыйковского, ссылающегося на Бероса: «Как пишет Бероэс, Ной также научил сыновей и потомков своей теологии и богословской науке и оставил им книги, в которых описал великие тайны природных явлений. Научил их также науке об обращениях небесных светил и разделил год на двенадцать месяцев в соответствии с движением Солнца. И преподал им из той науки все, что имело отношение к году» (Хроника Польская, Литовская, Жмудская и всей Руси,1,1). Память о Ное, воздвигнувшем после спасения Богу жертвенник, сохранили и Книги Сивилл (7, 66):

Разделивших землю трех сыновей Ноя, Сима, Хама и Яфета, Сивиллы называют первым поколением шестого («золотого») рода, и из текста можно понять причины их последующего обожествления:

Библия не упоминает о рождении других детей Ноя, но первопредку, как бы он ни назывался у различных народов, мифология всегда приписывала рождение многочисленных великанов: «И сказывают, что, заснув, он (Имир) вспотел, и под левой рукой у него выросли мужчина и женщина. А одна нога зачала с другою сына. И отсюда пошло все его потомство – инеистые великаны» (Видение Гюльви,5). Подобным образом индийские мифы повествуют о рождении Дакши из большого пальца правой ноги Брахмы, а его жены Вирини – из пальца левой. В греческой мифологии детьми Урана (Ноя) также являются великаны:

О росте отдельных представителей первых поколений «золотого века», еще сохранявших гены допотопных исполинов, можно судить по рассказу Плутарха о римском мятежном военачальнике Сертории, захватившем в I веке до РХ город Тингис (современный Танжер), названный в честь жены Антея, сына Геи: «Серторий приказал раскопать его гробницу, не веря рассказам варваров о росте Антея. Но, обнаружив тело длиной в шестьдесят локтей, он, как передают, был поражен и, заклав жертвенное животное, велел засыпать могилу; и этим Серторий способствовал еще большему почитанию и славе Антея» (Плутарх, Серторий,9). Если противником этого Антея действительно был Геракл, как сообщают греческие мифы, то можно однозначно утверждать, что им был не сын Алкмены, но так называемый древний Геракл (египетский Харшеф), который также принадлежал к поколениям «золотого века». Сведения о живших в древности великанах приводит и римский ученый I века Плиний Старший: «В целом же можно сделать верное наблюдение, что человечество становится меньше день ото дня, так что сыновья редко бывают выше своих отцов, так как пери од сгорания, к которому склоняется наш век, уменьшает плодовитость семени. На Крите на горе, разрушенной землетрясением, обнаружили тело длиной в 46 локтей, которое, по мнению одних, принадлежало Ориону, по мнению других, Оту» (Естественная история,7,73,16). Принимая во внимание единодушное мнение античных историков о гигантском росте людей в древности, подобную информацию просто невозможно игнорировать. При этом первому человеку, Адаму, коранические легенды (Саких аль-Бухари) приписывают еще более высокий рост – 60 локтей. Однако отметим, что когда в Книге Бытия говорится о Ноевом ковчеге длиной 300 локтей, то необходимо учитывать, что речь идет о локтях допотопных людей, т. е. как минимум в 10 раз больше современных. Соответственно периодически появляющиеся сообщения о якобы найденном в Араратских горах Ноеве ковчеге длиной 150 метров нельзя признать достоверными. Приблизительную длину ковчега, как бы невероятно это ни выглядело, можно определить как полтора километра, т. е. в 5 раз длинее современных океанских лайнеров, поэтому он и строился больше 100 лет.

Впрочем, древние предания сообщают о существовании не только великанов, но и карликов, и подобно тому, как в настоящее время в Африке одновременно проживают и племена пигмеев ростом в 120 см, и двухметровые тутси, очевидно, точно так же было и на заре времен, просто, скажем так, видовое разнообразие было более выражено. В фрагментах трудов греческого историка Ктесия Книдского сохранилось описание пигмеев античности: «В Индии есть так называемые пигмеи. Их область по большей части находится в самой середине Индии, и люди они темнокожие, как остальные индийцы, и имеют одинаковый с ними язык, но очень малы; самые высокие из них в два локтя ростом, а большинство в полтора, и мужчины, и женщины. Дети, пока малы, носят древесную одежду и некоторое время ходят облаченные таким образом, а когда достигают юности, отращивают волосы. И все остальные пигмеи имеют очень длинные волосы, доходящие до колен и еще ниже, и борода у них больше, чем у кого бы то ни было из прочих людей, так что их бороды, говорят, дотягиваются до ног, так как они малы, а сзади волосы много ниже колен. Так вот, когда они отрастят большую бороду, они уже не одеваются ни в какую одежду, но волосы головы отпускают сзади, а волосы бороды спереди; затем, густо обросшие со всех сторон, они обвязывают волосы вокруг всего тела и, таким образом, волосами окутываются вместо одежды… Сами они курносы, безобразны и ничуть не похожи на остальных индийцев; женщины у них так же малы и гнусны, как и мужчины. И лошади их как бараны или немногим больше; овцы же у них маленькие, как ягнята; и ослы, и мулы, и весь прочий скот ничуть не больше баранов» (Ктесий Книдский, Индика, F45fα) Eхсеrрt Cоnst. Dе аn. 2.67 (Suррl. Аristоt. I 1 еd. Lаmbrаs р. 53.27). Как видно из текста, перед нами типичное изображение гномов европейского фольклора или ацанов нартского эпоса. У эллинов гномы назывались идейскими дактилями, первыми поселенцами Крита и изобретателями ремесел и магии, отсюда греческое gnоmоs – «знание»: «Будучи чародеями, они занимались заклинаниями, обрядами и мистериями и во время пребывания на Самофракии произвели на местных жителей сильное впечатление. На Крите Идейские Дактили открыли употребление огня, свойства меди и железа и изобрели способ их обработки» (Диодор, Историческая библиотека,5,65).

Очевидно, в течение нескольких поколений «золотой век» действительно оправдывал свое название, и на земле царили мир и благоденствие, поскольку у нас практически отсутствуют сведения о перипетиях того времени, за исключением поступка Хама. Из Книги Бытия хорошо известно о проклятии патриархом Ноем Ханаана за грех Хама. Преподобный Ефрем Сирин объяснял его тем, что Хам вместе со всеми вошедшими в ковчег получил Божье благословение, поэтому Ной проклял не Хама, а его сына: «И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и выйдя рассказал двум братьям своим… Ной проспался от вина своего и узнал, что сделал над ним меньший сын его, и сказал: проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих» (Бытие, 9:24). В античной мифологии данный эпизод фигурирует как оскопление Урана, при этом любопытно, что Уран, оскопленный младшим сыном, Кроносом, подобно Ною грозит карой не непосредственному виновнику-Кроносу, но титанам в целом:

Тем не менее, несколько забегая вперед, отметим, что Кронос Гесиода и финикийской мифологии не тождественнен Крону Сивилл, и об этом еще пойдет речь позднее. Хеттская «Поэма о царствовании на небесах» так передает библейский рассказ о надругательстве над первопредком:

В мифологии древних персов первопредок-Каюмарс аналогичным образом подвергается нападению Аримана, после чего возникают люди из ревеня: «И излились тогда из чрева Гаюмарса две капли, на горе Дамдад, близ Истахра, и из них выросло два куста ревеня. В начале девятого месяца на кустах появились члены, которые вполне развились в конце его, и [кусты] превратились в людей, то есть в Мешу и Мешану» (Бируни, Памятники минувших поколений,4,110). В то же время иранский Каюмарс со своим быком полностью соответствует великану Имиру Эдды, которого кормила корова Аудумла, а сыновья Бора убили. Изображение в мифах первопредка вместе с коровой или быком является своего рода аллегорией, отражением Божьего разрешения Ною употреблять после потопа в пищу мясо животных: «все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все, только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте» (Бытие, 9:3). Греческие гекатонхейры, а также гиганты, появившиеся из крови Урана – это те же инеистые исполины Эдды, «великаны от Имира корня». Что касается Имира, то он представляет из себя собирательный образ первопредка великанов – послепотопного Урана (Ноя) и допотопного Каина. Имя Каин, как и Имир, имеет многочисленные современные эквиваленты – эмир, каган, хан, коэн, иными словами вождь, властитель, и именно так и описывает Каина Флавий – как первого повелителя людей: «Свои владения он увеличивал грабежами и насилием, и, приглашая своих сотоварищей к совершению бесстыдства и разбойничанью, он становился руководителем и наставником их в разных гнусностях… Он первый поставил на земле разграничительные столбы, построил город и, укрепив его стенами, принудил своих близких жить в одном определенном месте» (И. Флавий, Иудейские древности,1,2).

Сопоставление основных элементов данных мифов – оскопление и смех, а также созвучие слов «евнух» и Нух (арабизированное имя Ноя) наводит на мысль, что нечто подобное имело место. Несмотря на то, что есть сведения, что у Ноя был четвертый сын («по выходе своем из ковчега, он жил еще 350 лет и родил, говорят, еще сына, по имени Манитон, и дочь по имени Астхик», Вардан, Всеобщая история,1,13), патриарх Ной – единственный, о ком не сказано в Библии, что он родил детей после потопа: «И жил Ной после потопа триста пятьдесят лет. Всех же дней Ноевых было девятьсот пятьдесят лет, и он умер» (Бытие,9:28). Возможно, подобные слова действительно имеют подтекст.

Многочисленные мифы о первой расе «деревянных» людей, отражающие умножение численности потомков Ноя после потопа, зачастую сообщают, что «деревянные люди» возникают после оскопления либо гибели первопредка. Это скандинавские Аск-Ясень и Эмбла-Ива («Шли сыновья Бора берегом моря и увидали два дерева… мужчину нарекли Ясенем, а женщину Ивой. И от них-то пошел род людской, поселенный богами в стенах Мидгарда» – Видение Гюльви,9); менквы, созданные Нуми-Торумом из лиственницы, двуполый прародитель Лунной династии индийцев Ила, «деревянные люди» Пополь-Вух и выросшие из куста ревеня Меш и Мешана (Мардж и Марджана) иранцев. В средневековой персидской хронике Тарих-и-Систан (2,74) Марджана даже считалась женой Артаксада, первого сына Сима: «Дали [Саму] жену из царских дочерей. Подобной ей по красоте и целомудрию не было на свете. У нее родился Арфахшад… Арфахшад женился на Маргане». В Древней Греции прототипом «деревянных людей» служили Инах и Мелия («ясень»), дети Океана, а также нимфы Мелиады («ясеневые»), порожденные из крови оскопленного Урана, которых мы, таким образом, можем отнести к поколениям Артаксада (р. 2 г. после потопа) и Каинана (137 г.). При этом «деревянные люди» Инах и Мелия также считались предками многочисленных нимф и сатиров греческой мифологии, о чем повествует Гесиод (Каталог женщин,38–39):

Рассказывает о первых «деревянных» людях и римский поэт Овидий (Энеида,8,315):

«Оскопление» Ноя (Урана), вероятно, произошло в период между рождением Артаксада и Каинана, правнука Ноя, поскольку в Книгах Сивилл правнуки Урана и Геи называются уже не «золотым поколением», но титанами – именем, олицетворяющим дерзость и несущим отрицательное значение:

Вскоре после смерти Ноя (350 г. после всемирного потопа) между его сыновьями разгорелась борьба за власть. Книга Бытия ничего не сообщает об этом времени, поэтому последовательность событий восстановлена нами исключительно на основе имеющихся мифов и Книг Сивилл, а именно первой Сивиллы, поскольку их было много. Следуя данным византийского словаря X века Суды, Николай Спафарий (Книга о Сивиллах,1) именует первую Сивиллу Самбетой, дочерью Бероса и Эриманфы, что является неправдой, и о чем она сама и предсказывала:

В действительности, имя первой Сивиллы, невестки Ноя, хорошо известно из греческой мифологии – это Фемида, жена Япета (Яфета Библии) и мать прикованного Зевсом Прометея. Этот вывод не сложно сделать на основе ее автобиографии:

В трудах Страбона (География, 9,5) первая Сивилла, дочь или невестка Урана (Ноя), она же греческая «богиня» Фемида, фигурирует уже как пер вая пифий ская жри ца Фемоноя.

Итак, согласно Книгам Сивилл (3,110) после смерти Ноя между его сыновьями Титаном и Кроносом началась борьба за власть:

Исходя из этих сведений, можно заключить, что древние называли Кроносом царя, который наследовал верховную власть. Позднее царей на востоке так и продолжали именовать Кроносами (властелин времени» или «царь времени»), что легко заметить, перечитывая «1001 и ночь Шахерезады». Имя Кроноса у Сивиллы носит старший сын Ноя, Сим, что также напоминает описание Крона Диодора Сицилийского, который характеризует его как справедливого царя и культурного героя: «Крон, который был самым старшим, стал царем и сделал так, что люди из дикого состояния перешли к благоразумной жизни. Удостоившись за это великих почестей, Крон посетил также многие страны мира, утверждая всюду справедливость и кротость нравов» (Историческая библиотека, 5,66). Соответственно, Титан Сивиллы – это библейский Хам.

Как это часто бывает, в противостоянии Кроноса (Сима) и Титана (Хама) не обошлось без женщины, и из сообщений Диодора о рождении первого Диониса мы можем понять предысторию этого конфликта: «Аммон, царь той части Ливии, женился на дочери Урана, которую звали Рея, и которая была сестрой Крона и других титанов. И однажды, когда Аммон обходил свое царство, рядом с горами Керавнии, как их еще называют, он наткнулся на девушку необычайной красоты, чье имя было Амальтея. И влюбившись в нее, он возлег с девицей и родил сына дивной красоты и телесной силы… Когда доблесть и слава Диониса стали широко известны, Рея, как говорят, разгневалась на Аммона, сильно желая получить Диониса в свою власть, но не в состоянии исполнить свои замыслы, она покинула Аммона, уйдя к своим братьям-титанам, и вышла замуж за Крона, своего брата. Крон, по настоянию Реи, вел войну с помощью титанов против Аммона, и в последовавшем сражении сторонники Крона одержали верх, в то время как Аммон, который испытывал трудности из за нехватки припасов, бежал на Крит, и женился там на Крите, дочери одного из куретов, которые в то время были царями, получил власть над этими районами, и остров, который до этого времени назывался Идайя, он назвал Крит в честь своей жены. Что касается Крона, миф сообщает, что после победы он сурово управлял областями, которые раньше принадлежали Аммону, и отправился с большим войском против Нисы и Диониса» (Диодор, Историческая библиотека, 3,68). В другой части своего труда Диодор называет Аммона критским царем Зевсом и братом Урана (Историческая библиотека, 3,60), но в Книге Сивилл царя Аммона не трудно узнать под именем Титана (библейского Хама).

Согласно сведениям Диодора, Дионис, собрав войско, победил титанов в ожесточенном бою и захватил Крона и Рею в плен, но затем даровал им свободу и просил поддерживать с ним родительские отношения, что очевидно соответствует описанному в Книгах Сивилл (3,110) решению титанов передать власть Кроносу. Скандинавская версия Книг Сивилл, «Прорицание вельвы» (21), так описывает эти события: